科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論關(guān)于西方哲學(xué)及其四次危機(jī)(WesternPhilosophy):1、古希臘自然哲學(xué):自然哲學(xué)得原則----在公元前5世紀(jì)遭到智者得相對(duì)主義、懷疑主義得詭辯論、功利精神得挑戰(zhàn)----第一次哲學(xué)危機(jī)2、柏拉圖與亞里士多德哲學(xué):希臘化哲學(xué)---遭到羅馬官方哲學(xué)家得道德洽談與虛偽說(shuō)教得倫理化----第二次哲學(xué)危機(jī)3、基督教哲學(xué):基督教以信仰得決定性與道德實(shí)踐性滿足了人們對(duì)普遍原則與道德理想得追求---遭到文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人性得追求----第三次哲學(xué)危機(jī)4、黑格爾哲學(xué):黑格爾之后進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)危機(jī)時(shí)期,哲學(xué)失去“第一科學(xué)”與“科學(xué)之科學(xué)”地位,“上帝死了”“人死了”“讀者死了”“作者死了”出現(xiàn)后現(xiàn)代話語(yǔ)“哲學(xué)得消亡”。哲學(xué)家由智者變?yōu)橐活?lèi)專(zhuān)業(yè)人員,“沒(méi)有音樂(lè)才能得音樂(lè)家”“不賺錢(qián)得律師”。現(xiàn)代哲學(xué)得“哲學(xué)終結(jié)論”到“哲學(xué)轉(zhuǎn)向論”:如哈貝馬斯用“交往理性”取代“工具—目得理性”,力圖把理性主義改造為社會(huì)交往理論,以使之克服社會(huì)危機(jī)與自身危機(jī)。關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)(PhilosophyafterHegel):

中西方哲學(xué)劃分:國(guó)外:西方現(xiàn)代哲學(xué)(17-19世紀(jì));西方現(xiàn)代后期哲學(xué);當(dāng)代哲學(xué)(20世紀(jì))國(guó)內(nèi):西方近代哲學(xué);現(xiàn)代哲學(xué)(黑格爾后):當(dāng)代哲學(xué)(20世紀(jì)后半葉)

中西方哲學(xué)劃分:西方:現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)始于17世紀(jì)之后得資本主義世界興起中國(guó):黑格爾哲學(xué)體系崩潰(傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié))現(xiàn)代西方哲學(xué)得分類(lèi):1、按地域分為:英美哲學(xué)(英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到分析哲學(xué))、歐陸哲學(xué)(笛、康、黑格爾唯理論哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、存在主義)

2、按階段分為:19世紀(jì)后期“哲學(xué)危機(jī)”;20世紀(jì)初到二戰(zhàn)前分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)得“哲學(xué)革命”;二戰(zhàn)后到70年代“批判傳統(tǒng)”;70年代之后“跨文化”得批判等四個(gè)時(shí)期3、按本質(zhì)特征分為:唯科學(xué)主義與人本主義兩大陣營(yíng),以及理性主義與非理性主義得對(duì)立4、按流派分為:新托馬斯主義(新經(jīng)院哲學(xué))、新康德主義、新黑格爾主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)(邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言分析哲學(xué)等)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等5、按研究對(duì)象分為:語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心靈哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué),以及在經(jīng)濟(jì)、法律、教育、女性主義等學(xué)科與領(lǐng)域得特殊哲學(xué)。關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)得學(xué)科定位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)屬于哲學(xué)得重要分支學(xué)科,就是哲學(xué)得二級(jí)學(xué)科,她就是對(duì)當(dāng)今科技時(shí)代提出得科技及其相關(guān)問(wèn)題、要求與挑戰(zhàn)得哲學(xué)回應(yīng)。對(duì)象:主要研究自然界得一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)得基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中得哲學(xué)問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)得相互作用等內(nèi)容。

范圍:科學(xué)技術(shù)哲學(xué)以自然觀、認(rèn)識(shí)論與方法論、科學(xué)觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等為研究領(lǐng)域。人類(lèi)對(duì)自然得認(rèn)識(shí)過(guò)程、對(duì)自然規(guī)律得認(rèn)識(shí)過(guò)程與思維方法、對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律得認(rèn)識(shí)過(guò)程、對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展得相互關(guān)系與互動(dòng)作用、以及科學(xué)技術(shù)思想、文化、政策、管理等領(lǐng)域之間得相互關(guān)系及其作用與影響等等,均為其研究得范圍。發(fā)展史:中國(guó)古代與古希臘時(shí)代得思想家就開(kāi)始研究自然哲學(xué)方面得問(wèn)題,隨著科學(xué)技術(shù)得發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論得研究開(kāi)始出現(xiàn),科學(xué)技術(shù)對(duì)科學(xué)影響日益明顯得現(xiàn)代,19世紀(jì)得實(shí)證主義(法國(guó)得孔德、英國(guó)得斯賓塞、法國(guó)得迪爾凱姆

)與20世紀(jì)得邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)(石里克、卡爾納普、亨普爾

)思潮運(yùn)動(dòng),對(duì)整個(gè)哲學(xué)與人類(lèi)思想得發(fā)展產(chǎn)生了極大得影響。主要得人物:1、卡爾·波普爾(1902-1994):《歷史決定論得貧困》、《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)得邏輯》、《客觀知識(shí)》2、拉卡托斯《科學(xué)研究得綱領(lǐng)》《證明與反駁》3、托馬斯·庫(kù)恩(Thomas,Kunn)(1922～1996)《科學(xué)革命得結(jié)構(gòu)》、《必要得張力—科學(xué)得傳統(tǒng)與變革論文集》4、勞丹:《進(jìn)步及其問(wèn)題》5、費(fèi)耶阿本德:《反對(duì)方法》、《自由社會(huì)中得科學(xué)》等馬克思主義對(duì)科技哲學(xué)得發(fā)展得重要貢獻(xiàn):恩格斯《自然辯證法》奠定了馬克思主義在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)得歷史地位。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué):以辯證唯物主義為指導(dǎo),研究自然界得辯證本性,研究科學(xué)技術(shù)思維得辯證法、研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)得辯證關(guān)系等內(nèi)容。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立得社會(huì)活動(dòng),將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察與研究對(duì)科技發(fā)展與社會(huì)發(fā)展都具有重要作用。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科,具有明顯得交叉與前沿學(xué)科得性質(zhì)。一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)得興起1、中國(guó)改革開(kāi)放與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)得興起1978年3月18日全國(guó)科學(xué)大會(huì)

1978年3月18～31日,中共中央、國(guó)務(wù)院在北京隆重召開(kāi)了全國(guó)科學(xué)大會(huì)。在大會(huì)開(kāi)幕式上鄧小平作了重要講話,方毅副總理作了有關(guān)發(fā)展科學(xué)技術(shù)得規(guī)劃與措施得報(bào)告,大會(huì)宣讀了中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若得書(shū)面講話:《科學(xué)得春天——在全國(guó)科學(xué)大會(huì)閉幕式上得講話》。這次大會(huì)就是中國(guó)共產(chǎn)黨在粉碎“四人幫”之后,國(guó)家百?gòu)U待興得形勢(shì)下召開(kāi)得一次重要會(huì)議,也就是中國(guó)科技發(fā)展史上一次具有里程碑意義得盛會(huì)。鄧小平在這次大會(huì)得講話中明確指出“現(xiàn)代化得關(guān)鍵就是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”,“知識(shí)分子就是工人階級(jí)得一部分”,重申了“科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力”得馬克思主義基本觀點(diǎn)。從而澄清了長(zhǎng)期束縛科學(xué)技術(shù)發(fā)展得重大理論就是非問(wèn)題,打開(kāi)了“文化大革命”以來(lái)長(zhǎng)期禁錮知識(shí)分子得桎梏,迎來(lái)了科學(xué)得春天。

大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜1978年5月11日,《光明日?qǐng)?bào)》刊登題為《實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)準(zhǔn)》得特約評(píng)論員文章。當(dāng)日,新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。12日,《人民日?qǐng)?bào)》與《解放軍報(bào)》同時(shí)轉(zhuǎn)載。文章作者:胡福明(2008)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)得迅速發(fā)展二十世紀(jì)20年代開(kāi)始,維也納學(xué)派,洪謙,邏輯經(jīng)驗(yàn)主義得研究與傳播。二十世紀(jì)50年代,建立自然辯證法,研究自然科學(xué)中得哲學(xué)問(wèn)題。1987年,國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)修改研究生學(xué)科目錄就是,自然辯證法得學(xué)科名稱(chēng)改成了“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”。學(xué)科細(xì)分:科學(xué)學(xué)、未來(lái)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)思想史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究、科技戰(zhàn)略與政策研究、自然哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境問(wèn)題研究等等。2、對(duì)國(guó)外研究成果得全方位吸收與消化:由對(duì)科學(xué)得哲學(xué)大批判轉(zhuǎn)向“科學(xué)化得哲學(xué)”過(guò)程。《走向未來(lái)從書(shū)》,四川人民出版社,1983-1988,

共40多本。《當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮譯叢》上海譯文出版社2002-2006。《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)》三聯(lián)書(shū)店,創(chuàng)辦于“文化:中國(guó)與世界系列叢書(shū)”編委會(huì),20世紀(jì)80年代至今已陸續(xù)出版西方學(xué)術(shù)著作幾十余種,作為中國(guó)學(xué)術(shù)與思想界得一套叢書(shū),她得意義與價(jià)值就是難以估量得,她改變并造就中國(guó)學(xué)術(shù)精英與知識(shí)分子得思維方式與思想面貌,促進(jìn)中國(guó)文化與學(xué)術(shù)得進(jìn)步。《二十世紀(jì)文庫(kù)》華夏出版社,1987,等等。

3、新得思考自然觀得研究轉(zhuǎn)向:全球背景下得人與自然關(guān)系得探討。科學(xué)認(rèn)識(shí)論與科學(xué)方法論得研究轉(zhuǎn)向:系統(tǒng)方法論得深入探討,技術(shù)哲學(xué)中得技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題得研究。科技發(fā)展規(guī)律得研究進(jìn)展:從學(xué)科本身與社會(huì)體制角度與科技史與思想史得角度多方位研究探討。4、新得問(wèn)題第一:知識(shí)層面:廣義得科學(xué)知識(shí)與狹義得科學(xué)知識(shí)(實(shí)證知識(shí))得區(qū)別。第二:方法論層面:學(xué)術(shù)共同體與社會(huì)科學(xué)界缺乏公認(rèn)得學(xué)術(shù)規(guī)范,存在非科學(xué)與偽科學(xué)得成分。第三:實(shí)踐層面:科學(xué)與技術(shù)之間得關(guān)系,及其科學(xué)技術(shù)建制與社會(huì)其她建制之間得關(guān)系,科技與生產(chǎn)得關(guān)系,科技與社會(huì)之間得關(guān)系處理不當(dāng)。第四:人類(lèi)文明層面:科學(xué)技術(shù)得雙刃劍效應(yīng),科技發(fā)展與傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)及其道德倫理、宗教信仰得關(guān)系。二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)得難題與展望1、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)得難題

(1)后實(shí)證主義(或后哲學(xué)文化)思潮:對(duì)實(shí)證主義得反思與解構(gòu)。一方面:在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)語(yǔ)言、因果性、解釋性方面對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證主義來(lái)說(shuō)豐富了其內(nèi)涵。另一方面:表現(xiàn)為無(wú)定型得、兼容并蓄得、邊際型結(jié)構(gòu)傾向等各種思想得大雜燴傾向。由建構(gòu)發(fā)展到解構(gòu),由追求確定性到對(duì)某種文化體制得詰難。

(2)非理性主義思潮:對(duì)理性主義與工具主義得反思與批判。非理性主義在很大程度上表現(xiàn)為人文主義對(duì)科學(xué)主義得詰難,她們認(rèn)為科學(xué)只就是多種神話得或敘事得體系得一種形式,通過(guò)解構(gòu)科學(xué)語(yǔ)言,可以發(fā)現(xiàn)不存在真正得客觀標(biāo)準(zhǔn)。反工具主義表現(xiàn)為反權(quán)威主義得自由追求,強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代西方文化背景下,爭(zhēng)取知識(shí)自由得絕對(duì)價(jià)值,因而反對(duì)一切迷信,包括對(duì)科學(xué)得迷信。

(3)回歸古典、回歸東方得時(shí)尚傾向:對(duì)技術(shù)主義與現(xiàn)代主義得反思與抨擊。2、對(duì)科技理性得審視科學(xué)技術(shù)活動(dòng)得本質(zhì):就是一種在一系列概念、判斷與推理基礎(chǔ)上進(jìn)行得哲學(xué)思考,她畢竟就是一項(xiàng)理性事業(yè)。科技理性作為人類(lèi)精神得成長(zhǎng)過(guò)程得典型歷史事件:首先,表現(xiàn)為科學(xué)與宗教得斗爭(zhēng)。哥白尼得日心說(shuō)(宗教地心說(shuō))達(dá)爾文進(jìn)化論(神創(chuàng)論)其次,表現(xiàn)為科學(xué)同哲學(xué)得分離。幾何學(xué)提供邏輯范式天文學(xué)與力學(xué)提供事實(shí)材料伽利略(近代科學(xué)之父)工藝技術(shù)提供儀器手段結(jié)果就是用數(shù)學(xué)方法整理實(shí)驗(yàn)與觀測(cè)數(shù)據(jù),對(duì)自然界新得見(jiàn)解:自然界就是用數(shù)學(xué)寫(xiě)成得。最終導(dǎo)致實(shí)證主義思潮,從孔德創(chuàng)立實(shí)證主義經(jīng)過(guò)馬赫得發(fā)展,到20世紀(jì)維也納學(xué)派得邏輯實(shí)證主義(新實(shí)證主義)觀點(diǎn):她們認(rèn)為真正得哲學(xué)就就是以實(shí)證方法為基礎(chǔ)得哲學(xué)實(shí)證主義精神時(shí)代結(jié)束:批判理性主義到歷史學(xué)派、后實(shí)證主義。代表人物:波普爾、庫(kù)恩、奎因主要觀點(diǎn):通過(guò)對(duì)歸納法、對(duì)經(jīng)驗(yàn)論教條、對(duì)累積式科學(xué)發(fā)展觀得批判從而揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展得新得可能性觀點(diǎn):即實(shí)證精神未必就涵蓋了全部得科學(xué)精神。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展軌跡:對(duì)科學(xué)理性得再思考。(1)關(guān)于科學(xué)方法論得研究:核心思想:存在一套發(fā)展與檢驗(yàn)科學(xué)理論得規(guī)則,正就是這套規(guī)則而不就是科學(xué)理論本身,把科學(xué)與非科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),但困難在于對(duì)這套規(guī)則本身得檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是什么？庫(kù)恩(歷史學(xué)派),強(qiáng)調(diào)社會(huì)得與心理得因素對(duì)接受某一理論得影響力。“科學(xué)哲學(xué)沒(méi)有科學(xué)史就是空洞得”費(fèi)耶阿本德:強(qiáng)調(diào)得就是一種無(wú)政府主義方法論,則走向了極端。“科學(xué)就是一種無(wú)政府主義事業(yè);理論上得無(wú)政府主義比合乎法律與秩序更為符合人性,更容易鼓勵(lì)進(jìn)步。”

(2)從科學(xué)史得研究出發(fā),試圖回答科學(xué)理性得本質(zhì)問(wèn)題:主要人物:庫(kù)恩、拉卡托斯、勞丹、夏皮爾等人。主要工作:把科學(xué)史研究同科學(xué)哲學(xué)相結(jié)合。(3)科學(xué)社會(huì)學(xué)方面得探討:主要就是討論科技活動(dòng)得合理性。主要人物:英國(guó)得貝爾納:探討科學(xué)在各種社會(huì)條件制約下得成長(zhǎng)歷程。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特、莫頓:把科學(xué)作為一種社會(huì)建制,一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)來(lái)進(jìn)行研究。(4)從文化層面來(lái)研究科學(xué)技術(shù):主要人物:美國(guó)學(xué)者小摩里斯·李克特。主要觀點(diǎn):科學(xué)發(fā)展得機(jī)構(gòu)類(lèi)似于文化進(jìn)化過(guò)程得結(jié)構(gòu),認(rèn)知發(fā)展從個(gè)體到文化層次,就是傳統(tǒng)文化知識(shí)發(fā)展得產(chǎn)物,就是文化進(jìn)化得延伸。概括:首先:科技理性得追求與科學(xué)精神得探討,應(yīng)該與社會(huì)得倫理密切結(jié)合起來(lái)。科技得問(wèn)題歸根結(jié)底得問(wèn)題就是人得問(wèn)題。其次:科技理性得成長(zhǎng)應(yīng)該以人類(lèi)價(jià)值得確立相聯(lián)系,對(duì)人類(lèi)自身進(jìn)一步反思。最后:科學(xué)技術(shù)得發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)豐富得文化生活協(xié)調(diào)。3、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)得展望(1)對(duì)科學(xué)技術(shù)信息化、生態(tài)化發(fā)展做出詮釋。(2)對(duì)當(dāng)今兩大危機(jī):外在得對(duì)自然破壞得生態(tài)危機(jī)與內(nèi)在得失落導(dǎo)致得生存危機(jī)得深刻反思。貢獻(xiàn):(1)樹(shù)立正確得科技意識(shí),倡導(dǎo)面向21世紀(jì)科技文化潮流。(2)為科技恰當(dāng)定位:科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì);科技發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題。三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究得主要領(lǐng)域與內(nèi)容消化吸收為主:國(guó)外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究、科學(xué)思想史、自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題得研究等方面得優(yōu)秀成果。針對(duì)性研究作為重點(diǎn)。1、綜合研究當(dāng)代科技革命與社會(huì)主義當(dāng)代科技革命與資本主義當(dāng)代科技革命與馬克思主義科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展得體制與機(jī)制2、自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題天文學(xué)哲學(xué)問(wèn)題物理學(xué)哲學(xué)問(wèn)題化學(xué)哲學(xué)問(wèn)題地學(xué)哲學(xué)問(wèn)題生物學(xué)哲學(xué)問(wèn)題心理學(xué)基本理論及其哲學(xué)問(wèn)題智能機(jī)、人腦與思維科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題3、自然觀研究物質(zhì)系統(tǒng)得層次分析時(shí)空范疇及其現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)當(dāng)代科學(xué)前沿提出得范疇與規(guī)律得研究人工智能與自然得辯證發(fā)展天然自然與人工自然人與自然得協(xié)調(diào)全球問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題4、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)方法論研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)得邏輯與科學(xué)證明得邏輯科學(xué)哲學(xué)中得實(shí)證論、實(shí)在論、實(shí)用主義科學(xué)理論與科學(xué)活動(dòng)得評(píng)價(jià)等。5、技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)方法論研究馬克思主義技術(shù)觀技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新與管理創(chuàng)新問(wèn)題等6、技術(shù)科學(xué)與工程技術(shù)得哲學(xué)問(wèn)題工程技術(shù)哲學(xué)問(wèn)題生態(tài)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題技術(shù)發(fā)展方法論等7、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)后果與控制技術(shù)發(fā)展得社會(huì)機(jī)制與技術(shù)得社會(huì)功能我國(guó)科技現(xiàn)代化得途徑與對(duì)策我國(guó)科技體制改革得理論探索等8、科學(xué)與文化研究9、科技思想史研究10、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)名著與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)史研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)觀第二講一、科學(xué)活動(dòng)與科學(xué)共同體1、科學(xué)就是一種人類(lèi)活動(dòng)(1)科學(xué)得主要形相(貝爾納1901-1971

:英國(guó)科學(xué)家、科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人)科學(xué)就是一種建制;科學(xué)就是一種方法;科學(xué)就是一種累積得知識(shí)傳統(tǒng);科學(xué)就是一種維持或發(fā)展生產(chǎn)得主要因素;科學(xué)就是一種重要觀念來(lái)源,當(dāng)代文化中得最重要得一部分。開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn):從動(dòng)態(tài)方面把科學(xué)看作一種活動(dòng)。把科學(xué)理解為特定人類(lèi)活動(dòng)得成果,就是發(fā)展著得知識(shí)系統(tǒng)。把科學(xué)活動(dòng)看作整個(gè)社會(huì)活動(dòng)(經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng))得一部分。(2)科學(xué)就是一種高層次得人類(lèi)活動(dòng)科學(xué)活動(dòng)得復(fù)雜性決定了科學(xué)就是一種高層次得人類(lèi)活動(dòng),表現(xiàn)為科學(xué)內(nèi)部所特有得復(fù)雜性與活動(dòng)得有序性。科學(xué)就是人類(lèi)在改造自然得過(guò)程中逐步形成得不斷探索,以滿足人們好奇心,解釋人們認(rèn)識(shí)世界得活動(dòng)。體現(xiàn)著科學(xué)得巨大力量,正如阿基米德說(shuō)得一樣:給我一個(gè)支點(diǎn),我就能推動(dòng)宇宙。

科學(xué)與常識(shí)得區(qū)別:第一:科學(xué)就是一種解釋性活動(dòng),常識(shí)無(wú)需解釋。如:輪子、杠桿、農(nóng)作物施肥、行道樹(shù)修剪、日食

第二:科學(xué)使用得概念更加精確化、條理化。如:零度得冰水混合物、ph值得測(cè)定、元素中期表、物體得質(zhì)量與重量得關(guān)系、物體得體積第三:科學(xué)具有可預(yù)見(jiàn)性,常識(shí)得表述就是模糊得,科學(xué)得表述就是嚴(yán)格得。日食、月食得出現(xiàn)、錢(qián)塘江得漲潮、夏至、冬至、水得分子式H2O2、科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)得要素:

第一類(lèi):科學(xué)勞動(dòng)得主體:科學(xué)工作者。

第二類(lèi):科學(xué)勞動(dòng)得客體:即科學(xué)認(rèn)識(shí)得對(duì)象就是自然界。其中,科學(xué)勞動(dòng)客體得可變性表現(xiàn)為,科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象得范圍在不斷擴(kuò)大化與復(fù)雜化。具有階段性與選擇性得特點(diǎn)。第三類(lèi):科學(xué)勞動(dòng)得手段,即工具要素。科學(xué)勞動(dòng)手段就是科學(xué)勞動(dòng)得儲(chǔ)備,就是過(guò)去積累得科學(xué)勞動(dòng),就是生產(chǎn)知識(shí)所使用得特殊得勞動(dòng)資料,就是科學(xué)認(rèn)識(shí)得實(shí)驗(yàn)手段與研究方法得綜合體,她在科學(xué)工作者與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象之間起著中介作用。基本上分為兩類(lèi):一類(lèi)就是硬件:科學(xué)儀器與科學(xué)設(shè)備,就是人體器官得延長(zhǎng)。一類(lèi)就是軟件:科學(xué)理論與科學(xué)方法,就是人腦器官得擴(kuò)展。總之,由科學(xué)勞動(dòng)主體、科學(xué)勞動(dòng)對(duì)象、科學(xué)勞動(dòng)工具構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)得科學(xué)活動(dòng)圖景。主要包括兩個(gè)方面得內(nèi)容:由觀察實(shí)驗(yàn)進(jìn)行得物質(zhì)性活動(dòng)與以特定理論進(jìn)行為參照進(jìn)行得精神性活動(dòng)。3、科學(xué)認(rèn)識(shí)主體得科學(xué)家科學(xué)家得任務(wù):認(rèn)識(shí)自然,發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律,科學(xué)定律與科學(xué)理論。科學(xué)家具備得要素:了解社會(huì)得需要;個(gè)人得探索精神。科學(xué)活動(dòng)中科學(xué)家得主體性:表現(xiàn)為能動(dòng)性;創(chuàng)造性;自主性及其重要意義。4、科學(xué)共同體得規(guī)范結(jié)構(gòu)與科學(xué)范式共同體區(qū)分(1)地域性共同體:就是指得一個(gè)具有特定地理邊界得有專(zhuān)門(mén)特征得社會(huì)實(shí)體。(2)關(guān)系共同體:就是指得具有特質(zhì)得人類(lèi)關(guān)系,不再就是區(qū)域上受限制得社會(huì)實(shí)體,而就是具有特定性質(zhì)得人類(lèi)關(guān)系,并由這種人類(lèi)關(guān)系形成一個(gè)集合。

科學(xué)共同體得情形:一方面指得就是:整個(gè)科學(xué)界。另一方面指就是:部分科學(xué)家組成得各種科學(xué)活動(dòng)團(tuán)體。(2)科學(xué)共同體得規(guī)范結(jié)構(gòu)羅伯特·金·默頓(RobertKingMerton),

(美國(guó))對(duì)科學(xué)共同體(scientificmunity)得研究:主要以科學(xué)共同體得內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、規(guī)范、動(dòng)力、作為科學(xué)共同體成員得行為模式進(jìn)行研究得理論。集中體現(xiàn)在她得著作《科學(xué)與社會(huì)秩序》(1937)一書(shū)當(dāng)中。科學(xué)得規(guī)范體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)共同體研究幾個(gè)基本方面:普遍性、公有性、競(jìng)爭(zhēng)性、無(wú)偏見(jiàn)性、合理得懷疑精神共同構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)得精神氣質(zhì),成為科學(xué)共同體得特征。默頓得理論使人們認(rèn)識(shí)到:科學(xué)就是以共同體結(jié)構(gòu)得形式組織與發(fā)展得。

庫(kù)恩(美國(guó))在重建科學(xué)史料得研究中把科學(xué)共同體與“范式”行結(jié)合。范式得概念與理論就是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩(Thomas,Kunn)提出并在《科學(xué)革命得結(jié)構(gòu)》(TheStructureofScientificRevolutions)(１９６２)中系統(tǒng)闡述得,指常規(guī)科學(xué)所賴(lài)以運(yùn)作得理論基礎(chǔ)與實(shí)踐規(guī)范,就是從事某一科學(xué)得研究者群體所共同遵從得世界觀與行為方式。范式概念就是庫(kù)恩范式理論得核心,范式從本質(zhì)上講就是一種理論體系。庫(kù)恩得科學(xué)共同體概念:由一些學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)得實(shí)際工作者組成得,她們由所受教育與訓(xùn)練中得共同因素結(jié)合在一起,自認(rèn)為也被人認(rèn)為專(zhuān)門(mén)探索一些共同得目標(biāo),包括培養(yǎng)自己得接班人,共同體內(nèi)部交流比較充分,專(zhuān)業(yè)方面看法比較一致,然而由于專(zhuān)業(yè)不同,不同科學(xué)共同體之間得交流將就是困難得。科學(xué)共同體與范式得關(guān)系如下:第一:范式就是科學(xué)共同體得共同信念、共同約定,就是存在根據(jù),科學(xué)共同體就是范式得承擔(dān)主體。第二:范式就是科學(xué)共同體提出問(wèn)題、解決問(wèn)題得指導(dǎo)性范例、工具、方法等。第三:范式還可科學(xué)共同體之間具有對(duì)應(yīng)性,特定科學(xué)共同體有特定范式,一個(gè)共同體可以有一個(gè)或幾個(gè)相關(guān)范式。第四:科學(xué)共同體就是有結(jié)構(gòu)得實(shí)體,范式就是一種關(guān)系結(jié)構(gòu),就是一種相應(yīng)得關(guān)系結(jié)構(gòu)。庫(kù)恩用科學(xué)共同體與范式兩個(gè)概念描述動(dòng)態(tài)得科學(xué)活動(dòng),解釋科學(xué)發(fā)展與知識(shí)增長(zhǎng)得模式。庫(kù)恩把科學(xué)得知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái),打開(kāi)了對(duì)科學(xué)作社會(huì)學(xué)分析得大門(mén)。二、西方主要科學(xué)哲學(xué)家思想介紹1、卡爾·波普爾

證偽主義、知識(shí)增長(zhǎng)得模式、三個(gè)世界2、保羅·費(fèi)耶阿本德“無(wú)公度性”得概念、方法論得無(wú)政府主義3、伊姆雷·拉卡托斯“內(nèi)史”與“外史”、科學(xué)研究得綱領(lǐng)三、現(xiàn)代科技結(jié)構(gòu)與發(fā)展趨勢(shì)1、科學(xué)與技術(shù)得旨趣:(1)科學(xué)得旨趣:認(rèn)識(shí)世界,即對(duì)世界做出解釋與預(yù)言。近代科學(xué)得發(fā)展脈絡(luò):哥白尼得日心說(shuō)拉瓦錫得化學(xué)革命賴(lài)爾得地理學(xué)革命達(dá)爾文與孟德?tīng)柕蒙飳W(xué)革命。現(xiàn)代科學(xué)得發(fā)展:相對(duì)論,量子理論,分子生物學(xué)。科學(xué)旨趣來(lái)源與認(rèn)知旨趣(科學(xué))與好奇旨趣(哲學(xué))。

(2)技術(shù)得旨趣:控制自然過(guò)程與設(shè)計(jì)、創(chuàng)造人工過(guò)程。技術(shù)得旨趣表現(xiàn)為:延伸與放大了人得肢體,延伸與放大了人得感官與大腦得功能。弗蘭西斯·培根(英國(guó)

):“知識(shí)就就是力量”2、現(xiàn)代科技得整體結(jié)構(gòu)(1)科學(xué)活動(dòng)得現(xiàn)代結(jié)構(gòu):基礎(chǔ)研究:特點(diǎn)創(chuàng)造性以及不直接與實(shí)用相聯(lián)系。應(yīng)用研究:特點(diǎn)把科學(xué)理論發(fā)展為應(yīng)用得形式,使理論具備為人類(lèi)實(shí)踐直接服務(wù)得可能性,解決得核心就是技術(shù)問(wèn)題。開(kāi)發(fā)研究:特點(diǎn)直接從事生產(chǎn)技術(shù)得服務(wù),把科學(xué)技術(shù)直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。

(2)現(xiàn)代科學(xué)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)形成一個(gè)整體性結(jié)構(gòu)。(3)現(xiàn)代技術(shù)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)形成一個(gè)整體性結(jié)構(gòu)。3、現(xiàn)代科技得層次結(jié)構(gòu)(橫向)(1)基礎(chǔ)性層次結(jié)構(gòu):基礎(chǔ)科學(xué)與實(shí)驗(yàn)技術(shù)得內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及她們之間得相互聯(lián)系。如:基本粒子得研究與加速器(2)應(yīng)用性層次結(jié)構(gòu):技術(shù)科學(xué)與基本技術(shù)得內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及她們之間得相互聯(lián)系。如:控制技術(shù)與計(jì)算機(jī)(3)開(kāi)發(fā)性層次結(jié)構(gòu):工程科學(xué)與產(chǎn)業(yè)技術(shù)得內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及她們之間得相互聯(lián)系。如:小型化汽車(chē),超波電視機(jī)

4、現(xiàn)代科技結(jié)構(gòu)得演化(縱向)(1)時(shí)空分布:客觀方向得深化與主觀認(rèn)識(shí)方向得深化。(2)相關(guān)生長(zhǎng):理論得轉(zhuǎn)移與綜合(量子生物學(xué));方法得轉(zhuǎn)移與綜合(數(shù)學(xué)方法、物理方法、化學(xué)方法得分支79門(mén)、555門(mén)、271門(mén));對(duì)象得轉(zhuǎn)移與綜合(海洋科學(xué)得139門(mén)分支)(3)不平衡發(fā)展:

5、現(xiàn)代科技得迅猛發(fā)展及其特點(diǎn)科技發(fā)展規(guī)模越來(lái)越大。科研經(jīng)費(fèi)投入以指數(shù)增長(zhǎng)。科技知識(shí)得更新速度越來(lái)越快。科學(xué)發(fā)明與技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力得周期越來(lái)越短。

6、現(xiàn)代科技得主要發(fā)展趨勢(shì)(1)現(xiàn)代科學(xué)得主要發(fā)展趨勢(shì):物質(zhì)科學(xué)繼續(xù)揭示自然界更深遠(yuǎn)、更廣闊得層次與各種極限狀態(tài)下得物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律系統(tǒng)科學(xué)與生命科學(xué)正逐步闡明與人類(lèi)更密切關(guān)系得各類(lèi)復(fù)雜系統(tǒng)得行為規(guī)律,后者得重要性正在超過(guò)前者。(2)現(xiàn)代技術(shù)得主要發(fā)展趨勢(shì):第一:以基礎(chǔ)自然科學(xué)新成果為先導(dǎo)得高新技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系得帶頭技術(shù)。如:微電子技術(shù)第二:各門(mén)技術(shù)相互滲透、相互促進(jìn),并逐步在某些領(lǐng)域形成龐大得綜合技術(shù)群。如:機(jī)電一體化第三:綜合各門(mén)類(lèi)應(yīng)用技術(shù)得復(fù)雜大系統(tǒng)得研究開(kāi)發(fā),成為主要途徑。美國(guó)得空間技術(shù)第四:管理技術(shù)、決策技術(shù)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行宏觀調(diào)控技術(shù)、大眾傳媒技術(shù)、廣告技術(shù)等,都超越了經(jīng)驗(yàn)方法加隨機(jī)應(yīng)變得前技術(shù)階段,初步實(shí)現(xiàn)了理論指導(dǎo)下得優(yōu)化與程式化操作。第五:大多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)于新產(chǎn)品得研制過(guò)程。

7、科學(xué)技術(shù)一體化:科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化、科技連續(xù)體得形成。四、科學(xué)技術(shù)得偉大力量1、科學(xué)得四個(gè)層面科學(xué)知識(shí):人類(lèi)對(duì)客觀規(guī)律得認(rèn)識(shí)與總結(jié)科學(xué)思想:科學(xué)活動(dòng)中系統(tǒng)得思想觀念科學(xué)方法:揭示世界規(guī)律、獲得新知識(shí)與探索真理得工具科學(xué)精神:其核心就是求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展得動(dòng)力2、科學(xué)就是最高意義上得革命力量3、科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力4、科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系得決定性影響生產(chǎn)力:勞動(dòng)者素質(zhì)得變革、生產(chǎn)工具得變革、勞動(dòng)對(duì)象得變革等。生產(chǎn)關(guān)系:產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)方式、階級(jí)關(guān)系等。5、科學(xué)技術(shù)就是先進(jìn)文化得基本內(nèi)容

愛(ài)因斯坦:“科學(xué)對(duì)于人類(lèi)事物得影響有兩種方式。第一種方式就是大家熟悉得:科學(xué)直接地、并且在更大程度上直接地生產(chǎn)出完全改變了人類(lèi)生活得工具。第二種方式就是教育性質(zhì)得------她作用于心靈。盡管草率看來(lái),這種方式好像不大明顯,但至少同第一種方式一樣銳利。”五、弘揚(yáng)科學(xué)精神1、科學(xué)精神得幾種詮釋:科學(xué)活動(dòng)就是一種認(rèn)知活動(dòng),科學(xué)精神由一種理想化得認(rèn)知態(tài)度逐漸地發(fā)展為理想化得社會(huì)關(guān)系范疇。1、認(rèn)知層面:科學(xué)精神得核心就是理性精神,即相信自然界存在一種內(nèi)在得法則,人們可以通過(guò)科學(xué)方法努力尋找反映自然法則得自然規(guī)律。其中,既有理論創(chuàng)造得勇氣又具有嚴(yán)謹(jǐn)求證得態(tài)度,也就就是“大膽假設(shè),小心求證”。2、社會(huì)建制方面:科學(xué)精神就是科學(xué)共同體得理想社會(huì)化社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則,即普遍性、公有性、無(wú)私利性、有條件得懷疑主義等現(xiàn)代精神氣質(zhì)(默頓)。3、文化價(jià)值層面:先進(jìn)文化得科學(xué)與社會(huì)互動(dòng)。科學(xué)精神得內(nèi)涵包括了求真精神、分析精神、開(kāi)放精神、民主精神、批判精神等諸多方面。2、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神相互關(guān)系科學(xué)思想:對(duì)科學(xué)知識(shí)得作用就是提供一種具有認(rèn)識(shí)論意義得總體性得理論框架。科學(xué)方法:就是獲得科學(xué)知識(shí)得方法論體系。科學(xué)思想對(duì)科學(xué)方法得作用表現(xiàn)為提供具有方法論意義得理論大思路。科學(xué)精神:就是科學(xué)得靈魂,就是科學(xué)活動(dòng)得理想原則,就是判斷科學(xué)與非科學(xué)得準(zhǔn)繩,就是科學(xué)知識(shí)得客觀性、科學(xué)思想得合理性、科學(xué)方法得有效性得最根本保障。科學(xué)精神得核心可以歸結(jié)為求實(shí)得態(tài)度與創(chuàng)新得意識(shí)。3、科學(xué)精神得內(nèi)涵(1)理性精神:①理性精神及其哲學(xué)緣起②理性精神體現(xiàn)得崇尚理智③理性精神體現(xiàn)對(duì)知識(shí)價(jià)值得肯定(2)實(shí)證精神:①作為科學(xué)活動(dòng)得客觀態(tài)度②作為科學(xué)活動(dòng)得審慎冒險(xiǎn)意識(shí)③實(shí)證精神體現(xiàn)科學(xué)活動(dòng)得價(jià)值取向④體現(xiàn)對(duì)神學(xué)與行而上學(xué)得超越與揚(yáng)棄(3)分析精神

①分析精神及其緣起②分析精神得思路與主旨③整體思想(東方)與分析還原思想(西方)得比照。(4)開(kāi)放精神

①反對(duì)傳統(tǒng)文化觀念得祛魅②科學(xué)主張真理面前人人平等③科學(xué)體現(xiàn)兼容并蓄、允許求同存異得寬容態(tài)度。(5)民主精神

①科學(xué)活動(dòng)中得科學(xué)與民主得不可分割性②科學(xué)活動(dòng)中得民主對(duì)公共生活觀念得培育與倡導(dǎo)③科技發(fā)展、應(yīng)用與社會(huì)得現(xiàn)代化分工促進(jìn)現(xiàn)代文明得演替。(6)批判精神

①科學(xué)精神中得有條理得懷疑主義取向及其致思路徑②對(duì)科學(xué)發(fā)展得動(dòng)力作用③科學(xué)精神中得批判精神與哲學(xué)得反思與批判④批判精神孕育著現(xiàn)代社會(huì)得超越與建設(shè)。自然觀得變革第三講

人類(lèi)對(duì)自然得認(rèn)識(shí):依賴(lài)于認(rèn)知概念框架。認(rèn)知概念框架:語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、政治等諸種觀念。人類(lèi)認(rèn)識(shí)得發(fā)展:隨時(shí)代不同而不同,主導(dǎo)人類(lèi)自然觀得因素不同,認(rèn)知概念框架也不同,對(duì)待自然態(tài)度也不同。科學(xué)得發(fā)展與自然觀得變革不可分離,人類(lèi)自然觀得演變過(guò)程:

1、古代(古代認(rèn)識(shí)水平)古代自然觀與中世紀(jì)自然觀。

2、近代(近代科學(xué))機(jī)械論自然觀,還原方法論得一種具體形式。

3、現(xiàn)代(現(xiàn)代科學(xué)革命時(shí)期)辯證得自然觀。

4、當(dāng)代(科學(xué)新發(fā)現(xiàn))對(duì)自然得新認(rèn)識(shí)、新得自然觀誕生。1、什么就是自然自然:非人工得物理世界(最普通得概念),包括生命得與非生命得存在,她就是獨(dú)立于人類(lèi)活動(dòng)得存在。對(duì)自然得價(jià)值判斷:(1)自然指得就是應(yīng)有得狀態(tài),具有很高得價(jià)值。如:盧梭得“回歸自然”(2)基督教得自然:“肉體與欲望”(3)哲學(xué)體系中得,精神得對(duì)立面,指得就是非自立得,需要借助精神之手加以變革得東西,如:黑格爾體系中得“外部性”、“沒(méi)有解決得矛盾”(4)生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域:自然就是勞動(dòng)得對(duì)象與材料。一、古代與中世紀(jì)自然觀2、史前人格化自然觀與古希臘自然觀史前人格化自然觀:主要就是把人與生物得特性投射到那些在我們看來(lái)不但與人性無(wú)關(guān),而且與生命無(wú)關(guān)得物體或世界上去,擬人化得神對(duì)自然以及人類(lèi)得干涉具有無(wú)限性,自然現(xiàn)象人格化與神話。區(qū)別于近代科學(xué)自然觀。古希臘自然觀得誕生(前6世紀(jì)):古希臘得科學(xué):處于萌芽;對(duì)自然得認(rèn)識(shí)方式:思辨與直觀得形式;內(nèi)容:探討世界得成分、組成與她得運(yùn)行等;自然哲學(xué)與自然科學(xué)沒(méi)有區(qū)分。(1)米利都學(xué)派(前蘇格拉底學(xué)派):泰勒斯:“萬(wàn)物得本原就是水”“萬(wàn)物就是活得”體現(xiàn)一種生長(zhǎng)得、活得有機(jī)論得自然觀、世界觀。(2)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(意大利南部克羅頓)(前6世紀(jì)):畢達(dá)哥拉斯:把數(shù)當(dāng)作世界得本原,認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)”數(shù)就是現(xiàn)實(shí)得基礎(chǔ),就是決定一切事物得形式與實(shí)質(zhì)得根據(jù),就是世界得法則與關(guān)系。包羅自然界與人類(lèi)社會(huì)。對(duì)后世得影響:開(kāi)創(chuàng)了從數(shù)學(xué)角度說(shuō)明自然規(guī)律得先河,科學(xué)數(shù)學(xué)化得潮流從此發(fā)源。提出科學(xué)得發(fā)展離不開(kāi)數(shù)學(xué)這一基本工具得事實(shí),對(duì)哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒等科學(xué)革命得先驅(qū)及近代科學(xué)得興起產(chǎn)生重要作用。(3)赫拉克利特克(希臘得艾菲斯):“萬(wàn)物得本原就是火”從對(duì)立與斗爭(zhēng)得角度思考世界得變化。(4)巴門(mén)尼德(意大利愛(ài)麗亞學(xué)派):自然雖然處在不斷變化中,支配這種表象得就是一種根本得“存在”,即現(xiàn)象背后得本質(zhì),反對(duì)感覺(jué)證據(jù)。希臘哲學(xué)進(jìn)入第二個(gè)階段:宇宙不再被理解為一個(gè)不斷生成變化得生命體,而就是就是一個(gè)靜止不動(dòng)得存在,自然得人格化逐漸消失,生成論自然觀轉(zhuǎn)向本體論與形而上學(xué)自然觀。(5)德謨克利特(希臘):她得原子論主旨“宇宙得本原就是原子與空虛,原子不可再分,原子有兩種屬性:大小與形狀。她們?cè)跀?shù)量上就是無(wú)限得,原子按照一定得形狀、次序與位置結(jié)合與分離,形成萬(wàn)物,存在著靜止得絕對(duì)得空虛,原子在其中運(yùn)動(dòng)。”

特點(diǎn):方法論上體現(xiàn)出對(duì)世界解釋得機(jī)械還原論得色彩;把實(shí)在、必然性當(dāng)做世界因果聯(lián)系得根本。缺點(diǎn):猜測(cè)性,無(wú)實(shí)證性。對(duì)后世得影響:古代原子論得在17世紀(jì)得復(fù)活(近代科學(xué)萌芽)與機(jī)械自然觀得形成,分析還原論方法論得形成有著密不可分得關(guān)系:(一)原子論所代表得以基本得物質(zhì)粒子得運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋宏觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象得思想路線(整體到部分,感性到邏輯、實(shí)證),就是近代科學(xué)研究所遵循得主要路線。(二)原子論試圖通過(guò)少數(shù)基本假定來(lái)統(tǒng)一解釋自然界各種現(xiàn)象,以實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論得統(tǒng)一性得方法論原則,同樣被近代科學(xué)所繼承與發(fā)展,成為她得研究綱領(lǐng)。(三)古代原子說(shuō)得主要內(nèi)涵在牛頓以后得經(jīng)典自然科學(xué)中幾乎全部被繼承下來(lái),雖然其內(nèi)涵發(fā)生了很大變化。(四)原子論所內(nèi)涵得自然觀與近代科學(xué)中機(jī)械論自然觀基本一致。

3、(古希臘)柏拉圖得理念論與亞里士多德得目得論柏拉圖:存在兩個(gè)世界,A:就是理念或相得世界,包含著任何個(gè)別事物得完美得理念;B:就是經(jīng)驗(yàn)得或物質(zhì)層次得世界,這就是理念或相得不完美得復(fù)制。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)得經(jīng)驗(yàn)世界就是虛假得、不完美得,理念世界就是真實(shí)得、完美得,現(xiàn)實(shí)世界就是理念世界得具體體現(xiàn),現(xiàn)實(shí)事物“分有”理念。把自然界得運(yùn)動(dòng)變化原因歸結(jié)到抽象得“理念”。亞里士多德:唯心主義哲學(xué)家,認(rèn)為存在得意義就是多重得,應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分。偶性方面得存在:“白”“大”“小”實(shí)體方面得存在:“蘇格拉底”“人”“動(dòng)物”認(rèn)為:偶性存在不能脫離實(shí)體存在,而且要依賴(lài)實(shí)體存在。一般實(shí)體:人個(gè)別實(shí)體:蘇格拉底認(rèn)為:個(gè)別實(shí)體更真實(shí),應(yīng)該就是第一實(shí)體。對(duì)于第一實(shí)體得解釋引入四因說(shuō):質(zhì)料因、動(dòng)力因、目得因、形式因(四因說(shuō))。質(zhì)料因與形式因就是最基本得。宇宙萬(wàn)物得生滅過(guò)程就就是由質(zhì)料向形式不斷生成、轉(zhuǎn)化得過(guò)程。轉(zhuǎn)化就是有目得得,這種目得本身就是自然得發(fā)展。亞里士多德自然觀:描繪了一個(gè)有序、有組織、有目得得世界,抽象地解釋了自然事物得運(yùn)動(dòng)與靜止得根源,并造成運(yùn)動(dòng)與靜止兩方面得對(duì)立。4、中世紀(jì)宗教神學(xué)得自然觀(1)西羅馬教主奧古斯丁:反對(duì)泰勒斯得物質(zhì)觀點(diǎn),把柏拉圖得理念改造成了在造物主之前就永恒存在得思想,即上帝得原型。上帝創(chuàng)造時(shí)空與萬(wàn)物得運(yùn)動(dòng)。公元4世紀(jì)末基督教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。自然哲學(xué)成為神學(xué)與宗教得婢女。

(2)意大利得托馬斯、阿奎那:對(duì)亞里士多德得自然哲學(xué)與科學(xué)加以神學(xué)改造,用來(lái)表述神學(xué)自然觀得根據(jù),同時(shí)將托勒密得天文學(xué)與天主教得教義結(jié)合起來(lái),以形成神學(xué)自然觀。自然被看做就是一個(gè)由目得論制約得等級(jí)制得有序整體。上帝天使人動(dòng)物植物山川江河

人類(lèi)自然觀思想史發(fā)展:由理念世界(關(guān)注彼岸世界)柏拉圖得主義轉(zhuǎn)向了亞里士多德主義(宗教神學(xué)目得論機(jī)制),進(jìn)而將她教條化、絕對(duì)化。

5、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期得自然觀(14世紀(jì)到16世紀(jì))主要以重返古代希臘與羅馬文化得方式,反對(duì)中世紀(jì)得文化與生活方式,開(kāi)拓新得文化。新柏拉圖主義得誕生:柏拉圖學(xué)派發(fā)展了對(duì)自然界進(jìn)行定量研究得自然哲學(xué)傳統(tǒng),主張神在創(chuàng)造世界時(shí)已經(jīng)將數(shù)學(xué)規(guī)律放入其中,因而通過(guò)心智活動(dòng)所認(rèn)識(shí)到得數(shù)學(xué)規(guī)律能夠成功得說(shuō)明自然現(xiàn)象。自然哲學(xué)得任務(wù):找出某種數(shù)學(xué)規(guī)律,并認(rèn)識(shí)神得偉大。區(qū)別:新柏拉圖主義不再否認(rèn)世俗世界與可感世界,在肯定她得基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)世界得數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)與數(shù)學(xué)規(guī)律得追求,并經(jīng)歷了由尊奉古人到推翻權(quán)威得文化轉(zhuǎn)向。第一次科學(xué)革命:1543,哥白尼,《天體運(yùn)行論》,從而導(dǎo)致自然得數(shù)學(xué)化與知識(shí)得數(shù)學(xué)化,開(kāi)啟近代科學(xué)之門(mén)。產(chǎn)生了近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)新認(rèn)識(shí):比利時(shí)醫(yī)生維薩里,提出人體構(gòu)造理論;西班牙醫(yī)生薩爾維特提出血液小循環(huán)理論。這種新認(rèn)識(shí)使得中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)辯經(jīng)式轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗(yàn)事實(shí)得觀察。文藝復(fù)興時(shí)期得自然觀:泛靈論認(rèn)為所有得物質(zhì)就是有生命得,宇宙中存在各種隱秘力量,自然界得各種難以理解得力量可以用靈魂術(shù)表達(dá)出來(lái),她就是物體運(yùn)動(dòng)得原因。從近代自然科學(xué)產(chǎn)生之前自然觀得嬗變中,可以看到她們都秉承相信自然就是有魔力得、神性得或者就是有生命得、且充滿了精神與智慧得,都帶有神秘主義色彩。中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀文藝復(fù)興泛靈論自然觀古希臘人格化自然觀1、近代機(jī)械論自然觀得萌芽:資本主義生產(chǎn)方式得萌芽,工廠手工業(yè),以鐘表業(yè)為代表得手工業(yè)大力發(fā)展,促進(jìn)了機(jī)械技術(shù)得發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐與生產(chǎn)力發(fā)展水平就是機(jī)械論自然觀產(chǎn)生得根基。代表人物:(1)伽利略《關(guān)于托勒密與哥白尼兩大世界體系得對(duì)話》(1628年)

:為機(jī)械論自然觀奠定了認(rèn)識(shí)論與方法論得基礎(chǔ)。(2)哈維(英國(guó))《心血運(yùn)動(dòng)論》(1628年)得血液循環(huán)理論就是用機(jī)械力學(xué)方法研究生理學(xué)得成果。2、機(jī)械論哲學(xué)觀得早期概括:笛卡爾(法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家)《方法談》(1637)《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》、《哲學(xué)原理》(1644)《論光》(1664)得哲學(xué)觀點(diǎn):理性主義得二元論:把世界分為形體世界與精神世界;靈魂與肉體;內(nèi)心感應(yīng)與外部世界,并且都做了嚴(yán)格區(qū)分。認(rèn)為物質(zhì)就是形體世界里唯一得客觀實(shí)體,一切形體都就是做機(jī)械運(yùn)動(dòng)得物質(zhì),包括天體以及人體得運(yùn)行。二、近代科學(xué)得興起與機(jī)械論自然觀生物界得機(jī)械論觀點(diǎn):將動(dòng)物看做具有各種生理功能得自動(dòng)及其,甚至提出人也就是一種“塵世間得機(jī)器”;機(jī)械論傾向得自然觀:對(duì)自然得認(rèn)識(shí)基本擺脫了目得論與唯靈論得束縛,參照當(dāng)時(shí)得技術(shù)進(jìn)行樸素直觀得類(lèi)比,缺乏用自然科學(xué)概念去把握自然。3、牛頓經(jīng)典力學(xué)得形成與影響與機(jī)械論哲學(xué)得成熟牛頓(英國(guó)偉大得數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家與自然哲學(xué)家)《自然哲學(xué)得數(shù)學(xué)原理》(1687年)牛頓經(jīng)典力學(xué)中得得力,就是改變物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)狀態(tài)得、能夠精確度量得力學(xué)上得一種物理量,而與文藝復(fù)興時(shí)期自然哲學(xué)含糊不清得表達(dá)方式有質(zhì)得飛躍,她建立了理論研究得“自然一致性原則”等方法論原則,并且提出她得研究綱領(lǐng)“從力學(xué)原理中推導(dǎo)出自然界其余現(xiàn)象”,建立了經(jīng)典物理學(xué)得基本概念,將天上與運(yùn)動(dòng)與地上得運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái),使得經(jīng)典力學(xué)理論大廈得以建立。使力學(xué)成為近代科學(xué)實(shí)證得范例。①自然科學(xué)得貢獻(xiàn):力學(xué)思想與方法論帶來(lái)各種學(xué)科得全面發(fā)展,18、19世紀(jì)得自然科學(xué)家做出了許多貢獻(xiàn)。②哲學(xué)領(lǐng)域:使得機(jī)械觀發(fā)展為漸進(jìn)成熟得機(jī)械論形態(tài)哲學(xué)觀。英國(guó)得代表人物:(1)霍布斯:“第一個(gè)近代唯物主義者”(恩格斯)提出了西方哲學(xué)史上第一個(gè)比較完善得機(jī)械唯物論物質(zhì)定義。(2)洛克:發(fā)展牛頓、波義爾微粒說(shuō),用來(lái)概括事物性質(zhì)。認(rèn)為自然事物得一切特殊性都由物質(zhì)微粒得量機(jī)械組合而決定,用這些量得特征可以解釋自然界中得一切。霍布斯與洛克:機(jī)械論自然觀到機(jī)械唯物論哲學(xué)。對(duì)法國(guó)哲學(xué)發(fā)展:經(jīng)典得機(jī)械論發(fā)展為極端得機(jī)械唯物論。法國(guó)得代表人物:(1)拉美利特:《人就是機(jī)器》體現(xiàn)徹底得無(wú)神論思想。(2)霍爾巴赫:建立了系統(tǒng)得機(jī)械唯物論哲學(xué)體系,第一次從思維與存在得關(guān)系上給出了物質(zhì)得唯物主義定義。4、機(jī)械論得自然觀得社會(huì)、宗教背景:笛卡爾主義得哲學(xué)詮釋:把主體與客體嚴(yán)格區(qū)分,強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗(yàn),在數(shù)量與規(guī)律上把握客體,把自然作為科學(xué)技術(shù)研究得對(duì)象。社會(huì)背景:資本主義工廠手工業(yè)得發(fā)展與勞動(dòng)過(guò)程得機(jī)械化,同時(shí)反映著有效利用勞動(dòng)資料得要求,受制于當(dāng)時(shí)科技發(fā)展水平。宗教背景及其影響:

17世紀(jì),宗教與神學(xué)緊密聯(lián)系。笛卡爾:自然界得規(guī)律就是神設(shè)定得。特定場(chǎng)合宗教對(duì)自然科學(xué)得發(fā)展有促進(jìn)作用。(1)哥白尼“日心說(shuō)”:“太陽(yáng)居于萬(wàn)物中央得寶座上”,提倡太陽(yáng)信仰,促成地動(dòng)說(shuō)得確立。(2)開(kāi)普勒:“只有太陽(yáng)與上帝相匹配”,信仰新行星主義。5、機(jī)械論自然觀就是還原論方法得一種具體形態(tài)積極作用:①哲學(xué)方面:②自然科學(xué)方面:③方法論方面:16-17世紀(jì),科學(xué)建立在新得求知方法得認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上。消極作用:①構(gòu)筑了世界得機(jī)械性圖景;②方法論得局限性1、自然科學(xué)得新發(fā)現(xiàn)與機(jī)械觀得衰落

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期:(1)19世紀(jì)自然科學(xué)得三大發(fā)現(xiàn)。①細(xì)胞理論;②能量守恒與轉(zhuǎn)化定律;③達(dá)爾文生物進(jìn)化論。

(2)19世紀(jì)20世紀(jì)物理學(xué)根本發(fā)現(xiàn)。

“第一朵烏云出現(xiàn)在光得波動(dòng)理論上”指A、邁克耳遜－莫雷實(shí)驗(yàn)結(jié)果與以太漂移說(shuō)相矛盾。

“第二朵烏云出現(xiàn)在關(guān)于能量均分得麥克斯韋-玻爾茲曼理論上”指熱學(xué)中得能量均分定則在氣體比熱以及勢(shì)輻射能譜得理論解釋中得出與實(shí)驗(yàn)不等得結(jié)果,其中尤以黑體輻射理論出現(xiàn)得“紫外災(zāi)難”最為突出。三、辯證得自然觀(3)愛(ài)因斯坦相對(duì)論、量子力學(xué)得創(chuàng)立。科學(xué)得發(fā)展或突破表現(xiàn)為:以數(shù)學(xué)得抽象性代替機(jī)械得直觀性。(4)亞原子領(lǐng)域(或者)微觀領(lǐng)域得現(xiàn)代成就。機(jī)械論與決定論得對(duì)世界解釋在現(xiàn)代科學(xué)得發(fā)展中正在消解。2、還原論得方法論得現(xiàn)代意義:還原論得研究方法失效了嗎？對(duì)還原論方法論提出質(zhì)疑！還原論方法得重要性:首先:從紛繁復(fù)雜中,把握主要得、穩(wěn)定得、相似得方法,從而用已知得比較基本得規(guī)律來(lái)解釋所研究得客體,以便簡(jiǎn)化、縮小實(shí)在得多樣性、復(fù)雜性得方法,就是一切科學(xué)必備得。其次:要使一門(mén)科學(xué)趨向精確性、定量化,必定會(huì)用已有得精密自然科學(xué),來(lái)加以解釋,其中得基本要求就就是尋找并確定不變量,把復(fù)雜現(xiàn)象歸結(jié)為簡(jiǎn)單得規(guī)律,此種方法正就是還原論方法得運(yùn)用。3、辯證自然觀得深刻內(nèi)涵及其意義:①辯證得自然觀從生成、變化與相互作用得角度把握數(shù)學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各門(mén)學(xué)科領(lǐng)域。

②辯證得自然觀對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)得存在方式給予了有效得解釋,避免了陷入神秘主義,辨證自然觀認(rèn)為物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)性與主體性,批判了自然依賴(lài)于外部作用而運(yùn)動(dòng)得機(jī)械論觀點(diǎn),指出了機(jī)械論觀點(diǎn)得狹隘之處。現(xiàn)代科學(xué)革命:相對(duì)論與量子理論為代表。現(xiàn)代科技革命:信息科學(xué)與生命科學(xué)為代表。1、自然得簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性:(1)古代哲學(xué)家與科學(xué)家:①物質(zhì)構(gòu)成上就是簡(jiǎn)單得②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)上就是簡(jiǎn)單得(2)近代科學(xué)揭示得簡(jiǎn)單性得表現(xiàn)如下:①自然得規(guī)律性②自然得外在分離性③自然得還原性(3)當(dāng)代自然復(fù)雜性得探討、對(duì)簡(jiǎn)單性得反思:四、當(dāng)代科學(xué)突破與自然觀得新探索①系統(tǒng)論②混沌學(xué)③協(xié)同學(xué)④自組織理論等揭示了自然界得復(fù)雜現(xiàn)象,具體體現(xiàn)表現(xiàn)在:不穩(wěn)定性、多連通性、非集中控制性、不可分解性、非加與性、涌現(xiàn)性、進(jìn)化過(guò)程得多樣性及進(jìn)化能力得方面。2、時(shí)空得絕對(duì)性與相對(duì)性(1)牛頓得時(shí)空觀:時(shí)空就是歐氏時(shí)空,符合伽利略變換下保持關(guān)系性質(zhì)不變。時(shí)間與空間無(wú)關(guān),彼此獨(dú)立存在,時(shí)間就是一條直線,具有同時(shí)性得絕對(duì)性;空間就是平坦得,就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得場(chǎng)所,不受物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)得影響。(2)愛(ài)因斯坦得相對(duì)論時(shí)空觀與量子力學(xué)得建立一就是同時(shí)性得相對(duì)性:

二就是時(shí)間與空間不可分離:

三就是時(shí)間、空間、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離:3、自然得構(gòu)成性與生成性:(1)構(gòu)成論得基本思想:宇宙及其萬(wàn)物得運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都就是宇宙中基本構(gòu)成要素得分離與結(jié)合。古希臘自然觀與機(jī)械論自然觀具有此種思想。(2)對(duì)構(gòu)成論得沖擊與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生成論揭示:辯證得自然觀與當(dāng)代得自然觀具有該種觀點(diǎn)。哲學(xué)上產(chǎn)生過(guò)程哲學(xué)(1)法國(guó)哲學(xué)家怕格森:把“生命沖動(dòng)”視為萬(wàn)物得本質(zhì),對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論提出質(zhì)疑。(2)英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、教育學(xué)家懷特海:建設(shè)性后現(xiàn)代主義得過(guò)程哲學(xué):“事件”這一術(shù)語(yǔ)表明現(xiàn)實(shí)得基本單位不就是“永久不變”得事物或物質(zhì),而就是瞬間事件。4、自然得決定性與非決定性(1)拉普拉斯得機(jī)械自然觀就是決定論得自然觀:法國(guó)數(shù)學(xué)家與天文學(xué)家得拉普拉斯:用數(shù)學(xué)方法得分析表達(dá)方式可以理解宇宙系統(tǒng)得過(guò)去與未來(lái)狀態(tài)。(2)對(duì)決定論自然觀得沖擊:①19世紀(jì)得統(tǒng)計(jì)物理學(xué):微觀領(lǐng)域得概率論得提出。②1850年,德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯得熱力學(xué)第二定律“熵增原理”、相對(duì)論與量子理論造成對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)得沖擊。③20世紀(jì)50年代,創(chuàng)立得混沌學(xué):混沌運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)在得隨機(jī)性、對(duì)初值得敏感依賴(lài)性與奇異性。生態(tài)價(jià)值觀與環(huán)境倫理學(xué)第四講“全球性問(wèn)題”:人口、糧食、不可再生資源、工業(yè)化、環(huán)境污染等。

公元初年世界人口總數(shù)約2億,1830年達(dá)到10億,第2個(gè)10億用了100年(1830-1930),第3個(gè)用了30年(1930-1960);第4個(gè)15年;目前全世界人口總數(shù)超過(guò)60億,每年凈增7700萬(wàn)人;2003年我國(guó)就是12、88億。世界人口日:1987年7月11日,前南斯拉夫得一個(gè)嬰兒降生,被聯(lián)合國(guó)象征性地認(rèn)定為就是地球上第50億個(gè)人,并宣布地球人口突破50億大關(guān)。聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì)決定從1990年起把每年得7月11日定為“世界人口日”,以提高人們對(duì)世界人口問(wèn)題得重視。1999年10月12日,世界人口達(dá)60億,被聯(lián)合國(guó)確定為世界“60億人口日”。1995年2月15日零點(diǎn),北京婦產(chǎn)醫(yī)院一個(gè)嬰兒出生,宣告中國(guó)第12億個(gè)公民得到來(lái)。距1989年4月11日“11億人口日”不足2,000天。當(dāng)前突出問(wèn)題:人口老齡化、性別比例失衡。

歷史上幾大污染災(zāi)難:切爾諾貝利核事故、印度博帕爾聯(lián)合碳化物公司毒氣泄露事故、巨型油輪泄露原油污染海域、洛杉磯、倫敦、日本得污染事件。最近20多年來(lái)世界主要石油泄漏事故:——1979年6月3日,墨西哥灣克斯托克1號(hào)探測(cè)油井發(fā)生井涌,約1億4000萬(wàn)加侖原油泄漏入海;——1989年3月24日,美國(guó)埃克森(Exxon)公司得一艘裝載5,000萬(wàn)加侖原油得巨型油輪Valdez號(hào)在阿拉斯加威廉太子灣附近觸礁,共泄漏出原油1,100萬(wàn)加侖;——1992年12月3日,希臘油輪“愛(ài)琴海”號(hào)在西班牙西北海岸擱淺,2000多萬(wàn)加侖原油泄漏;——1993年6月5日,“布里爾”號(hào)擱淺在蘇格蘭東北得設(shè)特蘭群島海域,泄漏了2600萬(wàn)加侖石油;——1996年2月15日,“海洋女王”號(hào)在威爾士海岸擱淺,1800萬(wàn)加侖原油泄漏;——1999年12月12日,“埃里卡”號(hào)發(fā)生斷裂事故,法國(guó)西海岸被300萬(wàn)加侖石油污染;——2002年11月19日,載有1800萬(wàn)燃油得“普雷斯蒂奇”號(hào)在西班牙海域沉沒(méi),泄漏200萬(wàn)加侖石油。全球十大環(huán)境污染事件:1、馬斯河谷煙霧事件(1930年)比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區(qū)。在這個(gè)狹窄得河谷里有煉油廠、金屬?gòu)S、玻璃廠等許多工廠。12月1日到5日得幾天里,河谷上空出現(xiàn)了很強(qiáng)得逆溫層,致使13個(gè)大煙囪排出得煙塵無(wú)法擴(kuò)散,大量有害氣體積累在近地大氣層,對(duì)人體造成嚴(yán)重傷害。一周內(nèi)有60多人喪生,其中心臟病、肺病患者死亡率最高,許多牲畜死亡。這就是20世紀(jì)最早記錄得公害事件。2、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件(1943年)夏季,美國(guó)西海岸得洛杉磯市。該市250萬(wàn)輛汽車(chē)每天燃燒掉1100噸汽油。汽油燃燒后產(chǎn)生得碳?xì)浠衔锏仍谔?yáng)紫外光線照射下引起化學(xué)反應(yīng),形成淺藍(lán)色煙霧,使該市大多市民患了眼紅、頭疼病。后來(lái)人們稱(chēng)這種污染為光化學(xué)煙霧。1955年與1970年洛杉磯又兩度發(fā)生光化學(xué)煙霧事件,前者有400多人因五官中毒、呼吸衰竭而死,后者使全市四分之三得人患病。3、多諾拉煙霧事件(1948年)美國(guó)得賓夕法尼亞州多諾拉城有許多大型煉鐵廠、煉鋅廠與硫酸廠。1948年10月26日清晨,大霧彌漫,受反氣旋與逆溫控制,工廠排出得有害氣體擴(kuò)散不出去,全城14000人中有6000人眼痛、喉嚨痛、頭痛胸悶、嘔吐、腹瀉。17人死亡。4、倫敦?zé)熿F事件(1952年)自1952年以來(lái),倫敦發(fā)生過(guò)12次大得煙霧事件,禍?zhǔn)拙褪侨济号欧诺梅蹓m與二氧化硫。煙霧逼迫所有飛機(jī)停飛,汽車(chē)白天開(kāi)燈行駛,行人走路都困難,煙霧事件使呼吸疾病患者猛增。1952年12月那一次,5天內(nèi)有4000多人死亡,兩個(gè)月內(nèi)又有8000多人死去。

5、水俁(Yu)病事件(19531956年)日本熊本縣水俁鎮(zhèn)一家氮肥公司排放得廢水中含有汞,這些廢水排入海灣后經(jīng)過(guò)某些生物得轉(zhuǎn)化,形成甲基汞。這些汞在海水、底泥與魚(yú)類(lèi)中富集,又經(jīng)過(guò)食物鏈?zhǔn)谷酥卸尽．?dāng)時(shí),最先發(fā)病得就是愛(ài)吃魚(yú)得貓。中毒后得貓發(fā)瘋痙攣,紛紛跳海自殺。沒(méi)有幾年,水俁地區(qū)連貓得蹤影都不見(jiàn)了。1956年,出現(xiàn)了與貓得癥狀相似得病人。因?yàn)殚_(kāi)始病因不清,所以用當(dāng)?shù)氐孛?991年,日本環(huán)境廳公布得中毒病人仍有2248人,其中1004人死亡。6、骨痛病事件(1955、1972年)鎘就是人體不需要得元素。日本富山縣得一些鉛鋅礦在采礦與冶煉中排放廢水,廢水在河流中積累了重金屬“鎘”。人長(zhǎng)期飲用這樣得河水,食用澆灌含鎘河水生產(chǎn)得稻谷,就會(huì)得“骨痛病”。病人骨骼嚴(yán)重畸形、劇痛,身長(zhǎng)縮短,骨脆易折。7、日本米糠油事件(1968年)先就是幾十萬(wàn)只雞吃了有毒飼料后死亡。人們沒(méi)深究毒得來(lái)源,繼而在北九州一帶有13000多人受害。這些雞與人都就是吃了含有多氯聯(lián)苯得米糠油而遭難得。病人開(kāi)始眼皮發(fā)腫,手掌出汗,全身起紅疙瘩,接著肝功能下降,全身肌肉疼痛,咳嗽不止。這次事件曾使整個(gè)西日本陷入恐慌中。8、印度博帕爾事件(1984年)

12月3日,美國(guó)聯(lián)合碳化公司在印度博帕爾市得農(nóng)藥廠因管理混亂,操作不當(dāng),致使地下儲(chǔ)罐內(nèi)劇毒得甲基異氰酸脂因壓力升高而爆炸外泄。45噸毒氣形成一股濃密得煙霧,以每小時(shí)5000米得速度襲擊了博帕爾市區(qū)。死亡近兩萬(wàn)人,受害20多萬(wàn)人,5萬(wàn)人失明,孕婦流產(chǎn)或產(chǎn)下死嬰,受害面積40平方公里,數(shù)千頭牲畜被毒死。9、切爾諾貝利核泄漏事件(1986年)

4月26日,位于烏克蘭基輔市郊得切爾諾貝利核電站,由于管理不善與操作失誤,4號(hào)反應(yīng)堆爆炸起火,致使大量放射性物質(zhì)泄漏。西歐各國(guó)及世界大部分地區(qū)都測(cè)到了核電站泄漏出得放射性物質(zhì)。31人死亡,237人受到嚴(yán)重放射性傷害。而且在20年內(nèi),還將有3萬(wàn)人可能因此患上癌癥。基輔市與基輔州得中小學(xué)生全被疏散到海濱,核電站周?chē)们f稼全被掩埋,少收2000萬(wàn)噸糧食,距電站7公里內(nèi)得樹(shù)木全部死亡,此后半個(gè)世紀(jì)內(nèi),10公里內(nèi)不能耕作放牧,100公里內(nèi)不能生產(chǎn)牛奶……

這次核污染飄塵給鄰國(guó)也帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難。這就是世界上最嚴(yán)重得一次核污染。10、劇毒物污染萊茵河事件(1986年)

11月1日,瑞士巴塞爾市桑多茲化工廠倉(cāng)庫(kù)失火,近30噸劇毒得硫化物、磷化物與含有水銀得化工產(chǎn)品隨滅火劑與水流入萊茵河。順流而下150公里內(nèi),60多萬(wàn)條魚(yú)被毒死,500公里以?xún)?nèi)河岸兩側(cè)得井水不能飲用,靠近河邊得自來(lái)水廠關(guān)閉,啤酒廠停產(chǎn)。有毒物沉積在河底,將使萊茵河因此而“死亡”20年。我國(guó)石油近三分之一靠進(jìn)口,2003年開(kāi)始成為僅次于美國(guó)得世界第2大石油進(jìn)口國(guó);世界觀察(WorldWatch)研究所(L、R、布朗):“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)？”(糧食)一系列警告:《寂靜得春天》(1962年、卡遜),《增長(zhǎng)得極限》(1972年、羅馬俱樂(lè)部米都斯,被翻譯成34種文字,發(fā)行近1,000萬(wàn)冊(cè),列入31屆聯(lián)合國(guó)會(huì)議文件),《小得就是美好得》(1973年、舒馬赫);《我們共同得未來(lái)》(1987年,世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì))

1970年,美國(guó)成立環(huán)境保護(hù)署(EPA);1972年,美國(guó)國(guó)會(huì)成立技術(shù)評(píng)估辦公室(OTA)。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)得詛咒:地獄之說(shuō),主張“回歸自然”。例如,榮格把技術(shù)說(shuō)成就是妖魔、暴君。她認(rèn)為技術(shù)功能得本質(zhì)就是掠奪性開(kāi)發(fā),她要耗盡人類(lèi)得所有自然資源。她說(shuō):“無(wú)所不及、無(wú)所不在地掠奪性開(kāi)發(fā),就是我們技術(shù)得根本標(biāo)志。”她認(rèn)為技術(shù)意味著死亡。“處處都可以發(fā)現(xiàn),隨著機(jī)械工具得出現(xiàn),死得時(shí)間就滲透到活得時(shí)間。”皮卡特(J·Piccard)說(shuō):“我們現(xiàn)在所‘津津樂(lè)道’得技術(shù),除了廣泛地造成自殺性得污染以外就沒(méi)有什么其她東西了。她就是一種災(zāi)害,不僅能影響到我們所呼吸得空氣與我們所飲用得水,而且也影響到我們所耕種得土地與我們了解很少得外層空間。但這一切,最悲慘得還就是現(xiàn)在隱伏在人們身體中得化學(xué)物品對(duì)人類(lèi)所造成得污染。技術(shù)在慢慢地毀滅人類(lèi),人類(lèi)在慢慢地吞食自然,自然選擇已經(jīng)成為過(guò)去,最后留下得只有技術(shù)。”

對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)得三種批判:人文主義批判、社會(huì)批判與生態(tài)批判。一、從人類(lèi)中心轉(zhuǎn)向生態(tài)中心1、從人與自然得關(guān)系看人類(lèi)生活:(1)作為物質(zhì)代謝得人類(lèi)生活衣食住行等基本需求就是人類(lèi)生存與生活得基礎(chǔ):第一,與其她生物一樣,人類(lèi)得物質(zhì)生活就是與外部自然得物質(zhì)代謝得過(guò)程。第二,人類(lèi)所特有得物質(zhì)生活過(guò)程:需求－生產(chǎn)－消費(fèi)－廢棄。生產(chǎn)發(fā)展到工業(yè)化所引起得問(wèn)題:古代美索不達(dá)米亞文明得大量采伐森林造成綠洲荒漠化以及沙化。現(xiàn)代非洲原始森林得銳減等。(2)作為生活場(chǎng)所得環(huán)境20世紀(jì)60年代中期,環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈。環(huán)境(environment):就是以一定得形式圍繞著主體得周?chē)澜纭－h(huán)境得特征:第一,環(huán)境就是圍繞著生物得周?chē)澜缇褪强陀^存在得。第二,環(huán)境作為生物行動(dòng)直接涉及得周?chē)澜?就是主體得生活圈。不同得主體對(duì)應(yīng)不同得生活圈。第三,生物與環(huán)境得關(guān)系不就是靜止不變得,而就是變動(dòng)得。不同之處:動(dòng)物與環(huán)境得關(guān)系;人與環(huán)境得關(guān)系。第四,對(duì)于主體而言,環(huán)境具有價(jià)值得品格。什么就是價(jià)值:就是指對(duì)主體得有用性,存在于與主體有關(guān)聯(lián)得客體與主體得關(guān)系中。價(jià)值分為:正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、無(wú)價(jià)值。(3)作為舒適空間得環(huán)境人類(lèi)環(huán)境得不同定義:主要由自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境等組成,并且各部分都不就是獨(dú)立存在得、而就是以相互融合得方式創(chuàng)造出了人類(lèi)得生活環(huán)境。追求環(huán)境得舒適性即為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)得肇始。2、從生活現(xiàn)場(chǎng)出發(fā)重新提出環(huán)境問(wèn)題(1)對(duì)于環(huán)境得責(zé)任近代資本主得生產(chǎn)方式,使得生活手段得生產(chǎn)變?yōu)樽非罄麧?rùn)與資本儲(chǔ)蓄得手段,大量生產(chǎn)--大量消費(fèi)--大量廢棄從而引發(fā)環(huán)境問(wèn)題。(2)消費(fèi)中得環(huán)境視點(diǎn)主要就是指由可預(yù)見(jiàn)性得消費(fèi)行為可以影響到生產(chǎn)方式。歐美:綠色消費(fèi)運(yùn)動(dòng),以及企業(yè)環(huán)境評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)組織。3、從人類(lèi)中心向生態(tài)中心得轉(zhuǎn)變20世紀(jì)70年代以后興起非人類(lèi)中心主義(生命中心主義、自然中心主義、生態(tài)中心主義)主導(dǎo)思想:提倡自然權(quán)利論與內(nèi)在價(jià)值論表達(dá)形式:環(huán)境倫理學(xué)展開(kāi)范圍:以美國(guó)為中心得西方發(fā)達(dá)國(guó)家中得到發(fā)展。什么就是自然權(quán)利論?

即反對(duì)虐待動(dòng)物,主張組成生物共同體得所有生物擁有同等得權(quán)利,把人權(quán)觀念擴(kuò)展到自然界、在人權(quán)得延長(zhǎng)線上確立自然物權(quán)利得法理依據(jù)。什么就是自然價(jià)值論？即認(rèn)為每一個(gè)有生命得東西、生態(tài)系以及自然全體,作為其自身都有其固有得內(nèi)在價(jià)值。非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)得形成過(guò)程環(huán)境問(wèn)題就是社會(huì)得一個(gè)中心問(wèn)題,主要表現(xiàn)為環(huán)境污染與生態(tài)破壞,應(yīng)運(yùn)而生得就是19世紀(jì)中后期西方得第一次環(huán)保運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)上半葉得第二次環(huán)保運(yùn)動(dòng)。伴隨著環(huán)保運(yùn)動(dòng)得興起以及科學(xué)得生態(tài)學(xué)得產(chǎn)生及其成熟,人類(lèi)生態(tài)學(xué)向社會(huì)方向演替,最終發(fā)展演化為環(huán)境倫理學(xué)。當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)就是以20世紀(jì)60年代后期第三次環(huán)保運(yùn)動(dòng)為契機(jī)得。第一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在19世紀(jì)中后期,并產(chǎn)生了不少較有影響得環(huán)境倫理思想,西方具有代表性得環(huán)境倫理著作:如美國(guó)得喬治·珀金·瑪什(GeorgePerkinsMarsh)得《人與自然》(《ManandNature》1864),她得基本思想就是功利得人類(lèi)中心主義;英國(guó)得托馬斯·赫克斯利(ThomasHuxley)得《進(jìn)化與倫理學(xué)》(《EvolutionandEthics》1893),她認(rèn)為人與自然得關(guān)系就是超道德得。這些著作既就是環(huán)境運(yùn)動(dòng)得思想成果,也為后續(xù)得環(huán)境倫理思想得發(fā)展奠定了不同得邏輯起點(diǎn)。

第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在20世紀(jì)上半葉,隨之產(chǎn)生了很多重要得環(huán)境倫理思想:如施韋茲(AlbertSchweitzer)得尊重生命得倫理思想(《文明得哲學(xué):文化與倫理學(xué)》(《PhilosophyofCivilization:CivilizationandEthics》1923)),奧爾多·利奧波德(AldoLeopold)得大地倫理思想(《保護(hù)倫理學(xué)》(《TheConservationEthic》1933)),這些思想主要就是從哲學(xué)高度與生態(tài)學(xué)高度重新審視人與自然得倫理關(guān)系,同時(shí)對(duì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)得發(fā)展、環(huán)境哲學(xué)得創(chuàng)立起到了必要性得推動(dòng)。

第三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)得契機(jī)就是1962年萊切爾·卡遜《寂靜得春天》得出版,這一著作剛一問(wèn)世就立刻引起了很大得社會(huì)反響,喚醒了公眾得環(huán)境意識(shí),激發(fā)了公眾對(duì)環(huán)境污染關(guān)注得熱情。從60年代西方世界環(huán)境運(yùn)動(dòng)得迅速崛起到1970年4月22日世界地球日得誕生、1972年6月在瑞典得斯德哥爾摩召開(kāi)得第一次全球性得環(huán)境會(huì)議以及最早得瑞士與德國(guó)綠色組織得產(chǎn)生與綠黨得出現(xiàn),環(huán)保運(yùn)動(dòng)日益高漲。1992年聯(lián)合國(guó)在巴西得里約熱內(nèi)盧舉行了第二次環(huán)境會(huì)議,2002年聯(lián)合國(guó)在南非得約翰內(nèi)斯堡舉行了第三次環(huán)境會(huì)議。這三次會(huì)議體現(xiàn)了20世紀(jì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)在全球范圍內(nèi)得不斷深化。人與自然關(guān)系得演變?nèi)伺c自然關(guān)系得哲學(xué)思考最早可以追溯至古希臘,在希臘人看來(lái),人就是自然界得一部分,人得最高目得與理想不就是去控制自然,而就是深入到自然中去領(lǐng)悟自然得奧秘與創(chuàng)造生機(jī)。這就是有機(jī)論得自然觀。從16到17世紀(jì),笛卡爾建立了主客二分得哲學(xué)思想,把自然看作就是主體以外得對(duì)象性存在,就是完全被動(dòng)、受控得,她僅僅就是一架“機(jī)器”,并以此建立了一種與希臘自然觀相對(duì)立得機(jī)械論自然觀。文藝復(fù)興晚期開(kāi)始出現(xiàn)控制自然得觀念,通過(guò)機(jī)械論與理性主義得奇妙結(jié)合,控制自然得觀念獲得了完整得哲學(xué)形式,并與新興得以追求財(cái)富為目得得資本主義精神一起構(gòu)成工業(yè)文明時(shí)代得意識(shí)形態(tài)。恩格斯“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界得勝利。對(duì)于每一次這樣得勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。”

環(huán)境倫理思想發(fā)展脈絡(luò)反思人與自然得關(guān)系,尋求適合于現(xiàn)在與未來(lái)得人與自然關(guān)系得新價(jià)值觀,對(duì)于解決工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)面臨得困境具有重大得理論與實(shí)踐意義。20世紀(jì)環(huán)境倫理思想得產(chǎn)生既就是人類(lèi)尋求擺脫困境得有益得理論探索,也反映了人類(lèi)力圖走出現(xiàn)實(shí)危機(jī)得迫切需求。從西方環(huán)境思潮得理論建構(gòu)可以看出人類(lèi)在這一探尋過(guò)程中得思想發(fā)展軌跡:為了調(diào)節(jié)人與動(dòng)物或其她自然物得關(guān)系,人類(lèi)嘗試開(kāi)拓倫理學(xué)得新境界,移植與拓展一些傳統(tǒng)得倫理范疇、準(zhǔn)則與話語(yǔ),如對(duì)傳統(tǒng)功利主義、目得論、情感主義倫理學(xué)得發(fā)揮;為了尋找科學(xué)依據(jù),人類(lèi)不斷在現(xiàn)代科學(xué)特別就是生態(tài)學(xué)得基礎(chǔ)之上來(lái)拓展自己得理論界域,表現(xiàn)最為突出得就是以生態(tài)學(xué)來(lái)改造倫理學(xué);為了挖掘人與自然關(guān)系緊張得深層根源,人類(lèi)甚至投身于生態(tài)視角下得正義追問(wèn)、社會(huì)批判、政治訴求,力圖為環(huán)境倫理思想得熔爐提供必要得活力。總體而言,追溯蓬勃發(fā)展得20世紀(jì)得環(huán)境倫理思想得產(chǎn)生根源對(duì)合理解釋20世紀(jì)環(huán)境倫理思想得建構(gòu)無(wú)疑就是非常重要得。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初就是環(huán)境倫理得孕育階段:代表人物:美國(guó)著名得環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖吉福德·平肖(GiffordPinchot),她持功利主義保護(hù)論得思想;美國(guó)學(xué)者瑪什,著有《人與自然》(1864);英國(guó)學(xué)者托馬斯·赫克斯利(ThomasHuxley),著有《進(jìn)化與倫理學(xué)》(《EvolutionandEthics》1893);美國(guó)哲學(xué)家威廉·詹姆斯(WilliamJames),著有《人與自然:沖突得道德等效》(1910)。主要觀點(diǎn):平肖得保護(hù)論思想成為當(dāng)時(shí)美國(guó)生態(tài)倫理思想得主流,后為美國(guó)生態(tài)學(xué)家利奧波德繼承發(fā)展并創(chuàng)立大地倫理學(xué);瑪什環(huán)境倫理思想得基調(diào)就是功利得人類(lèi)中心主義,其宗旨就是改變?nèi)祟?lèi)對(duì)一切都無(wú)所謂得狂妄自大態(tài)度;赫克斯利與詹姆斯則堅(jiān)持人與自然得關(guān)系就是超道德得。

20世紀(jì)初到中葉就是環(huán)境倫理思想得創(chuàng)立階段:法國(guó)學(xué)者施韋茲《文明得哲學(xué):文化與倫理學(xué)》(1923年)

主要觀點(diǎn):認(rèn)為崇拜生命就是倫理學(xué)得基礎(chǔ),尊重生命就是倫理學(xué)得靈魂,維護(hù)、發(fā)展與完善生命就是善,損害與毀壞生命就是惡。施韋茲得可貴之處在于她在20世紀(jì)前期便提出新得環(huán)境倫理思想,雖然這一思想帶有濃厚得神秘色彩。并且她得尊重生命得信念、倫理態(tài)度與規(guī)范,與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、生物圈科學(xué)所得出得科學(xué)結(jié)論相一致。

美國(guó)學(xué)者利奧波德《大地倫理學(xué)》(1933年)

主要觀點(diǎn):

大地倫理學(xué),主張將倫理主體從人類(lèi)擴(kuò)大到大地或自然界并給其以道德地位與道德權(quán)利,要求人類(lèi)關(guān)心、尊重所有生命與自然界。利奧波德作為環(huán)境倫理學(xué)得奠基人,系統(tǒng)地發(fā)展了一種包括人類(lèi)在內(nèi)得倫理學(xué),為當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)得建構(gòu)與發(fā)展提供了一個(gè)結(jié)實(shí)得科學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)。她首倡建立人與自然得伙伴關(guān)系,改變?nèi)祟?lèi)在自然中得地位與征服統(tǒng)治自然得對(duì)象關(guān)系思維模式,對(duì)于人類(lèi)克服全球性生態(tài)危機(jī)得實(shí)踐,有著持久而深遠(yuǎn)得意義。

20世紀(jì)后半葉就是環(huán)境倫理學(xué)得發(fā)展階段:環(huán)境倫理學(xué)這一時(shí)期分化出許多理論學(xué)派,環(huán)境倫理學(xué)得發(fā)展出現(xiàn)了交叉滲透得局面,環(huán)境倫理學(xué)得理論觀點(diǎn)也出現(xiàn)多樣化狀況。影響最大得且具有代表性得理論觀點(diǎn)主要有人類(lèi)中心論、生物中心論、生態(tài)中心論、生態(tài)協(xié)調(diào)論、生態(tài)人類(lèi)論與人類(lèi)控制論。

1、英國(guó)學(xué)者帕斯莫爾與澳大利亞學(xué)者麥克洛斯基(H、J、McCloskey)等人得現(xiàn)代人類(lèi)中心主義思想。她們批判了傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)環(huán)境得關(guān)心,就就是對(duì)人類(lèi)自身利益得關(guān)心。帕斯莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境運(yùn)動(dòng)反人類(lèi)中心主義得傾向,指出,當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題并不源于人類(lèi)中心觀點(diǎn)本身,而就是那種認(rèn)為自然界僅僅為了人而存在并沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值得自然界得專(zhuān)制主義。

2、辛格動(dòng)物解放論。動(dòng)物解放論秉承了邊沁(J、Benthan)得功利主義,辛格把尊重動(dòng)物得權(quán)利,保護(hù)動(dòng)物得利益與當(dāng)代尊重與捍衛(wèi)婦女、黑人得權(quán)利以及沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力得嬰兒與功能不健全得成人得利益與權(quán)利聯(lián)系起來(lái)。她認(rèn)為,如果以一種導(dǎo)致痛苦與難受得方式對(duì)待這些人在道德上就是錯(cuò)誤得,那么,以同樣得方式對(duì)待動(dòng)物也就是錯(cuò)誤得。動(dòng)物解放論突破了人類(lèi)中心論得局限,把道德關(guān)懷得對(duì)象擴(kuò)展到人類(lèi)之外得動(dòng)物,但理論本身及其包含得實(shí)踐結(jié)論卻并不就是無(wú)懈可擊得。她只關(guān)心動(dòng)物個(gè)體得福利與權(quán)利,這與環(huán)境科學(xué)與生態(tài)科學(xué)強(qiáng)調(diào)生物共同體或生態(tài)系統(tǒng)得穩(wěn)定與與諧得整體主義思維方式不太協(xié)調(diào)。遭非議最多得就是她得素食主義觀點(diǎn)。

3、泰勒生物中心論。美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家泰勒就是生物中心論者,她認(rèn)為所有得生物都就是生命目得得中心,都擁有自己得“善”。人與其她生物共同存在于這個(gè)有機(jī)得自然界中,彼此之間相互依存,人不具有比其她生物得優(yōu)越,也不具有高于其她生物得價(jià)值。生物中心論作為擴(kuò)展人