第頁，共頁高二級年級下學(xué)期考試歷史試題一、選擇題（共60分，30道選擇題，每題2分）1．“夏人自西而東，商人自東而西，周人復(fù)自西而東，他們后先相交錯，相覆疊，相同化，同時各把勢力所及地方的土族同化，在一千數(shù)百年間，這參伍綜錯的同化作用摶結(jié)成一個大民族，他們對于異族，自覺為一整體，自稱為“諸夏＇，有時也被稱并自稱為“華＇。”材料意在說明（）A.夏商周的更迭和疆域擴展B.中華文明具有多源性C.民族認同意識的逐漸形成D.華夏族與異族的對立2．漢朝時期，董仲舒認為：“國之所以為國者，德也；君之所以為君者，威也。故德不可共，威不可分······是故為人君者，固守其德以附其民，固執(zhí)其權(quán)以正其臣。”這反映出董仲舒思想的特點是（）A.突出君主權(quán)威與獨尊地位B.汲取儒法之長并加以糅合C.認為治國理想境界是獨尊儒術(shù)D.強調(diào)大一統(tǒng)與時代需求的結(jié)合3．南北朝時期，南方荊楚地區(qū)的臘、儺、寒食、端午、齋等歲時節(jié)慶，與廟堂禮典中的“五時讀令”之禮遙相呼應(yīng)。雖然歲時節(jié)慶存在南北差異，但無論南北，都繼承了秦漢以來按時令運行節(jié)奏安排各種節(jié)日的傳統(tǒng)。這反映出當(dāng)時（）A.大一統(tǒng)文化的發(fā)展B.基層教化的強化C.社會風(fēng)俗的地域性D.多元文化的發(fā)展4．文化是時代的反映，如表是宋朝文化的相關(guān)描述。下表中的宋代文化（）人物觀點或者活動政治家范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂哲學(xué)家張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平科學(xué)家沈括大凡物理有常、有變······其造微之妙間不容發(fā)。推此而求，自臻至理書法家米芾其行書字態(tài)奇異超邁，神韻自然，神采飛揚，形式感更具意趣畫家張擇端畫作題材是具有很強的現(xiàn)實性；其次，畫面中所刻畫的物象無不真實生動，畫法合理的遠近透視、豐富的筆墨語言、情節(jié)的虛實對比等A.滲透著濃厚的理性色彩B.得益于主流思想的變化C.推動著士階層走向衰落D.體現(xiàn)科技文化的總結(jié)性5．圖1為《明史·海瑞傳》中的相關(guān)記載。海瑞的事跡反映出明代（）圖1A.監(jiān)察制度的完備有效B.士人的風(fēng)骨與責(zé)任感C.君主專制的高度發(fā)展D.儒學(xué)基層滲透的增強6．明朝后期，西方傳教士來到中國，與徐光啟等人大力協(xié)作，撰寫、翻譯了大量介紹西方科學(xué)技術(shù)的著作。與此同時，傳教士撰寫、翻譯了大量介紹中國歷史文化的著作，法國啟蒙思想家將中華文明視為非宗教的高度理性文明的典范，成為他們推進反封建神學(xué)蒙昧主義的強大動力。下列項中，最契合上述材料的主旨的是（）A.改革風(fēng)起云涌B.民主思想啟蒙C.社會全面轉(zhuǎn)型D.中西文明互鑒7．中國古代修筑長城大體與400毫米等降水量線吻合，但明朝收縮到400毫米等降水量線南側(cè)。圖1是明長城主要修筑時期與氣溫變化對比圖，據(jù)此判斷（）圖1A.明朝對蒙古防御能力不斷增強B.自然災(zāi)害刺激了明長城的修建C.明長城是王朝國力衰弱的產(chǎn)物D.氣候變化與農(nóng)牧戰(zhàn)爭密切相關(guān)8.1629年，徐光啟聘請耶穌會士羅亞谷、湯若望等人編譯《崇禎歷書》，詳細介紹了第谷、托勒密、哥白尼、開普勒等人的天文學(xué)知識。清初，《崇禎歷書》由湯若望刪改，以《西洋新歷法》為題，頒行于世。由此可知，明清時期（）A.西方近代科學(xué)得到了國人的廣泛認可B.中國與西歐之間科技文化交流頻繁C.中國傳統(tǒng)歷法呈現(xiàn)出近代化發(fā)展趨勢D.西學(xué)東漸使中國在文化上融入世界9．明治維新后，中日文化交流由以中華文化輸入日本為主，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)日本移植吸收后的西方文化回流中國為主。19世紀80年代后期，第一部系統(tǒng)研究日本的專著在中國問世。這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生（）A.得益于日本政府的推動B.折射出民族危機的加深C.反映了西學(xué)東漸的加快D.助推了維新變法的發(fā)展10．松江人徐朝俊（1752-1823）著有《高厚蒙求》，書中有“歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲”的記述。福建布政使徐繼畬在編寫《瀛環(huán)志略》時，曾參考《高厚蒙求》的相關(guān)記述，卻誤將徐朝俊視為“泰西人”。這反映了19世紀40年代的中國（）A.思想領(lǐng)域承古萌新B.西學(xué)資源相對匱乏C.官僚體系僵化保守D.沿海對外交往頻繁11．下面是1870年6月13日美國《哈潑斯周刊》刊登的漫畫《“華工彗星”》。漫畫中的中國勞工像一顆熾熱的彗星，橫穿天空，地面上是對其“感興趣”的多個黨派在對準、凝視著“華工彗星”，而工人們則對其顯示出敵意。該漫畫折射出赴美華工（）A.加劇了美國政府的排華情緒B.帶來中美文化碰撞與沖突C.嚴重激化了美國的階級矛盾D.為美國經(jīng)濟開發(fā)注入活力12．位于太平洋東岸的舊金山，是華工漂洋過海登陸美國的第一站。1880年《哈潑斯周報》圖繪（見圖），生動再現(xiàn)了舊金山唐人街慶賀新年的場景：其中有數(shù)位白人面孔，各商鋪的小伙子競相高挑鞭炮，爭奪頭彩，人們拱手作揖，互相拜年。作為史料，該圖反映了（）A.美國政府對華人移民的排斥政策B.赴美華工對美國西部開發(fā)的貢獻C.美國社會充斥對多元文化的偏見D.赴美華人保留和傳播著中華文化13．下表所示為關(guān)于儒學(xué)起源的不同觀點。這些說法（）起源內(nèi)容出處王官說儒家者流，蓋出于司徒之官班固《漢書·藝文志》道統(tǒng)說仲尼祖述堯、舜，憲章文、武《中庸》世變說起于救世之弊，應(yīng)時而興胡適《諸子不出于王官論》A.相互矛盾而不可采信B.都因其片面主觀而難以判斷C.體現(xiàn)學(xué)術(shù)的與時俱進D.為儒學(xué)研究提供了多維視角14．改革開放之初，中國經(jīng)濟管理類圖書的出版主要是引進國外的基本概念和理論類書籍，后逐步發(fā)展到引進關(guān)于企業(yè)發(fā)展、金融危機等反映經(jīng)濟學(xué)新觀點新理論的書籍。進入新時代，在重點引進出版數(shù)智化等前沿類圖書的同時，本土經(jīng)管類圖書大量出版并被國外引進。上述變化主要是由于中國（）A.對外開放不斷深入B.國企改革的推進C.圖書出版業(yè)的發(fā)展D.經(jīng)濟實力的增強15．古西亞文明滅亡后，楔形文字逐漸消失。中世紀后期開始，歐洲人慢慢發(fā)現(xiàn)楔形文字的存在并嘗試釋讀。到19世紀中期，已有多位學(xué)者能夠釋讀。伴隨著大量文字被釋讀，輝煌的兩河流域古文明逐漸呈現(xiàn)在世人面前。這說明（）A.史學(xué)研究得益于科技的發(fā)展B.史學(xué)研究隨時間推移更清晰C.考古發(fā)現(xiàn)助推歷史認知發(fā)展D.歷史研究需使用二重證據(jù)法16．在古埃及，諸神身形大多健美矯捷，但象征著洪水的哈比神卻是一位大腹便便、有一對豐滿乳房以至下垂的男性（見如圖）相傳哈比神每到6月便將一個深不見底的水罐傾斜，形成了埃及的泛濫季，這時古埃及人往往舉行盛大的儀式來稱頌和贊美哈比神，法老還會親自參加。人們希望他能保持完美的托舉動作，控制水罐恰當(dāng)?shù)牧髁俊９壬竦男蜗笳f明了（）A.古代埃及人孝敬母親的家庭傳統(tǒng)B.水利工程建設(shè)影響了神話的內(nèi)容C.法老借助神權(quán)強化君主專制統(tǒng)治D.尼羅河孕育了古埃及的文化形態(tài)17．圖1《擲鐵餅者》是約公元前450年的青銅雕塑，圖2《抱鵝的小孩像》是約公元前200年的大理石人物雕塑，兩者均是古希臘兩個不同時期大量同類作品的代表。從圖1到圖2雕塑對象的變化可知，古希臘雕塑藝術(shù)（）A.浪漫主義色彩濃厚B.擺脫了宗教影響C.風(fēng)格發(fā)生根本改變D.日益走向世俗化18．公元前2000年前后，雅利安人入侵古印度地區(qū)，后來逐漸建立起種姓制度和婆羅門教。以下說法正確的是（）A.種姓制度早在哈拉帕文明時期就已經(jīng)出現(xiàn)B.婆羅門教的說教為種姓制度提供了理論依據(jù)C.佛教主張眾生平等，成為當(dāng)今印度主要宗教D.印度教在佛教基礎(chǔ)上形成，是當(dāng)今印度國教19．人類在遷徙過程中帶來了不同文化的交融，以印歐人為主體的游牧部落的遷徙，分別形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人。下列項中，與下圖中“乙”處族群相關(guān)的是（）A.率先掌握了冶鐵技術(shù)B.制定世界上現(xiàn)存最早的成文法典C.貴賤分明的種姓制度D.首次將西亞與北非文明統(tǒng)一起來20．波斯國王大流士一世督建的蘇薩宮廷規(guī)模宏大，宮廷中凸起的平臺和階梯狀造型借鑒了巴比倫的建筑風(fēng)格，建筑內(nèi)部的圓柱和柱廊布局仿制埃及，圓柱上的凹槽則屬于希臘風(fēng)格，琉璃磚等裝飾元素源自美索不達米亞。蘇薩宮廷的設(shè)計風(fēng)格說明（）A.區(qū)域戰(zhàn)爭促進文明交流融合B.波斯帝國宮殿建筑缺乏創(chuàng)新C.古巴比倫王國的遺產(chǎn)被繼承D.被征服地區(qū)的文化得到同化21．在騎士文學(xué)作品中，某些英雄騎士在出名之前，如果生長在商人、手工業(yè)者或農(nóng)民家庭，往往被解釋為由于某種特殊原因，他的貴族血統(tǒng)不被外人所知。而那些表現(xiàn)不佳、聲名狼藉的騎士則被認為隱瞞了貧賤的出身。這反映了歐洲中世紀（）A.宗法等級秩序森嚴B.英雄騎士受到崇敬C.貴族推行抑商政策D.參戰(zhàn)是騎士的職責(zé)22.6世紀，拜占庭歷史學(xué)家普羅柯比在《戰(zhàn)史》中記載了拜占庭與波斯、汪達爾、哥特的戰(zhàn)爭。他在書中模仿修昔底德“普拉提亞之圍”“雅典瘟疫”等紀事，其文筆、修辭技巧乃至敘事中夾雜演說詞的寫法都是“修昔底德式”的。這表明作者（）A.創(chuàng)新歷史編纂體裁B.注重史料整理分析C.繼承古典著史傳統(tǒng)D.借鑒東方史學(xué)成果23．洪水傳說產(chǎn)生于蘇美爾，通過希伯來人保存下來，并傳到古希臘。在蘇美爾人的史詩中，只有吉烏蘇德拉一家和動物幸存；在希伯來人的傳說中，則是諾亞一家留存，并補充了諾亞放鴿子試探洪水情況的內(nèi)容；在古希臘人的傳說中，則只留下了丟卡利翁和皮拉夫婦，二人重新創(chuàng)造了世界。由此可知，洪水傳說（）A.經(jīng)考古證實才具有史料價值B.推動了多元文明之間的交流C.在流傳中呈現(xiàn)多元文化特征D.客觀反映了人類文明的起源24.17至19世紀，朝鮮流行繪制《天下圖》，大量引用被當(dāng)時中國文人視為不登大雅之堂、不足為訓(xùn)的《山海經(jīng)》的內(nèi)容，認為《山海經(jīng)》中的青丘國、君子國即朝鮮。同時繪制的《中國圖》中將日本列為“四夷”，而朝鮮則被納入中華文明版圖。這表明當(dāng)時的朝鮮（）A.高度認同中華文化B.警惕日本殖民擴張C.民族文化特色鮮明D.近代制圖技術(shù)進步25．日本民族的主要族源是來自西伯利亞的游牧民族通古斯人，日本文化的根基元素即為通古斯文化。經(jīng)過7世紀的大化改新，又受到中國文化較多的影響，形成了自己的“半亞半歐式”特征。日本形成這一文化特征主要原因是（）A.日本經(jīng)歷過大化改新和明治維新B.多元文化在日本本土的匯聚交融C.日本成為東西方貿(mào)易的重要樞紐D.日本的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化26．下圖為某時期繪制的世界地圖（地圖中的“刺桐”是泉州）。該地圖繪制的時期應(yīng)為（）A.中國先秦時期B.歐洲中世紀時期C.十六世紀D.工業(yè)革命時期27.19世紀，伴隨生產(chǎn)效率的提高和醫(yī)學(xué)的進步，歐洲人口急劇增加。由此帶來的人口壓力主要是通過海外移民尋找出路，而鐵路和汽船能夠有效地將大批的人運過大陸和海洋。這反映出（）A.歐洲成為移民的主要來源地B.交通工具進步促進移民數(shù)量增加C.工業(yè)革命推動全球人口流動D.海外移民有效解決人口膨脹問題28．二戰(zhàn)爆發(fā)后，羅斯福政府在1940年放寬了除德國以外的外國移民簽證的限制，接受了大批高素質(zhì)的猶太難民；1942年珍珠港事件后，美國把在美的美籍日裔移民強制內(nèi)遷再安置；由于中國在世界反法西斯戰(zhàn)場上的重要地位，美國于1943年廢除了1882年頒布的《排華法案》。這些變化說明美國（）A.主要接收來自歐洲的移民B.消除了種族偏見和排外情緒C.移民政策受世界局勢影響D.始終面臨勞動力短缺的困境29.20世紀80年代，新加坡政府邀請國際知名儒學(xué)家到新加坡考察研究，為學(xué)校開設(shè)儒家倫理課程提供各種支持，支持新加坡“亞洲研究會”“中華總商會”等社會團體開展儒學(xué)活動。新加坡此舉（）A.助力了國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)B.意在提升儒學(xué)的影響力C.抵制了西方文化的滲透D.推動了東西方文化融合30．有學(xué)者認為，歐洲殖民者和移民不斷將歐洲文化移植到拉丁美洲。而土著在竭力維護、承繼拉丁美洲古代文化的同時，也直接或間接地受到了歐洲文化的熏陶，再加上非洲和亞洲文化的滋潤，孕育產(chǎn)生了一種頗具特色的拉丁美洲新型文化。材料意在強調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（）A.呈現(xiàn)出多元性和獨特性B.移植了殖民者的文化C.拉美本土文化遭到破壞D.促進了種族間的交融二、非選擇題31．閱讀材料，完成下列要求。（27分）材料一在古希臘，城鎮(zhèn)是城邦的樞紐，周圍環(huán)繞著各種形式的定居點，如鄉(xiāng)村和郊野。舉行宗教、政治和其他公共活動的建筑和場所成為凝聚城邦的公共空間。除此以外，公民在城區(qū)擁有的不動產(chǎn)和在城外擁有的土地成為城邦疆域的主要構(gòu)成部分。山脊、谷地、河流等成為城邦之間天然的邊界線。城邦之間還會通過戰(zhàn)爭、仲裁及約定等多種方式確定各自的邊界。同時，還存在一些有歸屬懸置或者總在變更的區(qū)域。古希臘公民雖不見得能畫出邊界線，卻對邊界有明確的意識，因為那是政治共同體的邊界。在古風(fēng)時代和古典時代，一些城邦除擁有自身的核心疆域外，還憑借自身實力和殖民開拓獲得了比較特殊的疆域，這些疆域被稱為“城外疆域”。-摘編自張新剛《古希臘城邦疆域及其權(quán)力秩序》材料二平坦而富饒的平原為中國先民以農(nóng)立國提供了足夠的生存空間，中華文明主要圍繞平原地帶向四周滲透。中原王朝并不追求疆域的無限擴張，而是通過經(jīng)濟、文化輔助軍事的方式，建立穩(wěn)定的、區(qū)域性的“差序疆域”。直接控制的郡縣地帶屬于正式的國家疆域，而間接控制的羈縻區(qū)則屬于疆界的模糊地帶，至于藩屬國，則不屬于國家的正式疆域。由此，在亞洲尤其東亞地區(qū)，建立起以中國為中心的區(qū)域國際秩序。一部中國史，便是在“王者無外”的天下觀念下，“差序疆域”內(nèi)部不斷整合，轉(zhuǎn)化為“均質(zhì)疆域”，而外部不斷向外延伸和擴展的歷史。正是在一波一波邊疆內(nèi)地化的浪潮中，中華文明多元一體的歷史格局逐漸形成。-摘編自趙現(xiàn)海《中國古代疆域模式的歷史特征及其根源--與西歐、阿拉伯、俄羅斯疆域模式的比較分析》（1）根據(jù)材料一、二，概括古希臘和古代中國疆域形態(tài)的特征。（古希臘9分，中國9分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代疆域模式對中華文明發(fā)展的意義。（9分）32．【文化交融與發(fā)展】（13分）從考古發(fā)掘看，“兩河”流域的農(nóng)業(yè)文明是同步起源、并行發(fā)展、互相滲透的，這種“江河互濟”的空間結(jié)構(gòu)和南北耦合的文化形態(tài)，共同孕育創(chuàng)造了中華文明。除了“江河互濟”，中華文化的另一大特征是“胡煥庸線”（璦琿-騰沖線）和西域一東南線的對角線交又帶來的東西文化交改乃至中外文明交流。兩條對角線的開辟，使中華民族在應(yīng)對文明沖擊時，獲得了巨大的回旋余地，這是中華文脈能傳承不斷的重要原因。-摘編自傅才武《中華文化的長江底色＞請以“文化交融與發(fā)展”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運用所學(xué)知識加以論述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，表述成文）答案高二級年級下學(xué)期第二次考試歷史試題202503191-5CBAAB6-10DDCBB11-15DDDDC16-20DDBAA21-25BCCAB26-30BCCAA31．（1）古希臘：由城鎮(zhèn)構(gòu)成；存在自然疆界、人為疆界和懸置地帶；體現(xiàn)城邦的空間秩序和政治秩序；包含核心疆域和城外疆域。（任意答出三點得9分）古代中國：以平原為中心；不追求疆域的無限擴張，形成“差序疆域”；直接控制區(qū)和間接控制區(qū)相結(jié)合；形成直接控制區(qū)、羈縻區(qū)和藩屬國的層級結(jié)構(gòu)。（任意答出三點得9分）（2）意義：拓展并鞏固疆域，維護大一統(tǒng)局面；有助于創(chuàng)造輝煌的農(nóng)耕文明；促進不同地區(qū)文明互相借鑒，豐富中華文化內(nèi)涵；逐漸形成中華文明多元一體的歷史格局。（任意答三點得9分）32．示例一：江河互濟促進中華文化的交融與發(fā)展江河之間的互濟關(guān)系，在古代文化的交流與融合中起到了至關(guān)重要的作用，它們共同孕育了燦爛的中華文明。長江與黃河流經(jīng)的地區(qū)，因自然環(huán)境、氣候條件等方面存在差異，孕育了各具特色的地域文化，如長江流域的稻作文化與黃河流域的麥作文化。隨著歷史的發(fā)展，稻麥文化在交流中不斷碰撞、融合、發(fā)展，不僅促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，也改變了人們的飲食習(xí)慣、生活方式和思想觀念。由于南北文化獨特的風(fēng)格和成就，在長期的交融互鑒中，形成了更加豐富多彩、多元包容的文化格局，如長江流域的巴蜀文化、荊楚文化與北方的齊魯文化、秦羌文化，它們共同構(gòu)成了中華文明的多元一體格局。總之，江河互濟促進了中華文化交融與發(fā)展，也為中華文明的發(fā)展注入了源源不斷的動力。示例二：文化交融推動中華文明發(fā)展“胡煥庸線”和西域--東南線兩條對角線，深刻影響中國人口分布和經(jīng)濟文化發(fā)展。在“胡煥庸線”和西域--東南線兩側(cè)，不同經(jīng)濟文化類型的民族之間不斷進行著物質(zhì)和文化層面的交往互動。如昭君出塞和文成公主進藏等和親故事，搭建了漢匈、漢藏文化交流的橋梁；宋代的榷場則是邊境地帶專門進行互市貿(mào)易的場所，促進了中原與邊疆地區(qū)經(jīng)濟的互通和一體化。同時，“胡煥庸線”和西域--東南線兩條對角線交叉還帶來了中外文化交融，推動中華文明發(fā)展。如印度的佛教傳入中國后逐漸成為中華文化的一部分，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗、建筑藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。大約4世紀以后，佛教又經(jīng)中國傳入朝鮮、日本，使其佛教文化也得到發(fā)展。總之，中華文化在交融中不斷發(fā)展、升華，始終保持著旺盛的生命力，對中華文明乃至世界文明都有重大影響。一、選擇題1．【答案】C【解析】據(jù)材料可知，夏商周三代在遷徙和擴張中相互交錯、覆疊、同化，并將勢力范圍內(nèi)的土族同化，最終形成一個自覺為整體的大民族，共同自稱為“華”或“夏”，這直接說明各民族認同自身為華夏族的意識不斷形成，故選C項；夏商周三代遷徙不屬于夏商周三代政權(quán)更迭，排除A項；材料強調(diào)民族同化的方式和影響，而非中華文明起源多樣，排除B項；華夏族與周邊少數(shù)民族逐漸同化，并非對立，排除D項。2．【答案】B【解析】董仲舒的觀點大意是：國家之所以能成為國家，靠的是德政，君主之所以能成為君主，靠的是權(quán)威，所以德政不能與他人共享，權(quán)威不能分割······因此，作為君主，要牢牢守住自己的德政來使百姓歸附，堅決掌握自己的權(quán)力來匡正臣下，體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的德治思想，同時也突出了君主的權(quán)威和權(quán)力，所以其特點是汲取儒法之長并加以糅合，故選B項；董仲舒言論中雖提及君主的“威”即權(quán)威，但同時也強調(diào)了“德”，并且重點在于闡述治國要將“德”與“威”相結(jié)合，并非單純突出君主權(quán)威與獨尊地位，A項屬于以偏概全，排除A項；題干言論主要圍繞治國時“德”與“威”的運用，以及君主對二者的把握，并未提及治國的理想境界是獨尊儒術(shù)，C項與題意不符，排除C項；題干重點是在闡述君主治理國家應(yīng)具備的德和威，與大一統(tǒng)不符，所以D項與題意不符，排除D項。3．【答案】A【解析】據(jù)材料可知，南北朝時期一方面南方荊楚地區(qū)的歲時節(jié)慶與廟堂禮典中的“五時讀令”之禮相呼應(yīng)，另一方面南北節(jié)日雖存在差異，但都繼承了秦漢以來按時令安排節(jié)日的傳統(tǒng)，這反映出當(dāng)時大一統(tǒng)文化的發(fā)展，即在政治分裂的背景下，南北各地仍保持了統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)和節(jié)令體系，故選A項；魏晉南北朝社會動亂，基層教化有所減弱，排除B項；材料雖提到社會風(fēng)俗的地域性，但更強調(diào)南北文化在統(tǒng)一傳統(tǒng)下的共存，排除C項；材料突出大一統(tǒng)文化的延續(xù)，而非多元文化發(fā)展，排除D項。4．【答案】A【解析】據(jù)表格信息，材料列舉了當(dāng)時社會各個行業(yè)的士人代表的名言名句，包括了儒家知識分子所推崇的社會責(zé)任感、科學(xué)家所強調(diào)的探究窮理精神、藝術(shù)家崇尚的意境與韻味，這些觀點從不同的角度詮釋了表現(xiàn)出一種深入思考和探索的精神，透露著濃厚的理性色彩，故選A項；雖然宋代理學(xué)對當(dāng)時的文化有一定影響，但材料中的內(nèi)容并非直接反映理學(xué)的變化，而是各自領(lǐng)域的專業(yè)思考與追求，排除B項；材料中的人物均是士階層的代表，他們的活躍恰恰說明了士階層的興盛而非衰落，排除C項；法家米芾和畫家張擇端的藝術(shù)成就并不直接與科技文化的總結(jié)性相關(guān)，更多的是個人藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)，排除D項。5．【答案】B【解析】根據(jù)材料“以剛直著稱，敢于直言上諫”并結(jié)合所學(xué)可知，海瑞的剛直和敢于直言上諫，正是士人風(fēng)骨與責(zé)任感的體現(xiàn)，他不畏權(quán)貴，堅持正義，這符合士人應(yīng)有的道德品質(zhì)和責(zé)任感，故選B項；雖然海瑞曾任監(jiān)察官員（南京右僉都御史），但題干中并未提及監(jiān)察制度的具體運作或效果，因此無法直接判斷監(jiān)察制度是否完備有效，排除A項；題干中并未提及君主專制的相關(guān)信息，海瑞的事跡也無法直接反映君主專制的發(fā)展程度，排除C項；雖然海瑞作為士人可能受到儒學(xué)影響，但題干中并未提及儒學(xué)在基層的滲透情況，也無法從海瑞的事跡中推斷出這一點，排除D項。6．【答案】D【解析】從題干可知，西方傳教士到中國，與中國學(xué)者協(xié)作介紹西方科學(xué)技術(shù)著作到中國，這是西方文明向中國的傳播，同時傳教士又將中國歷史文化著作介紹到西方，被法國啟蒙思想家利用，這是中國文明向西方的傳播，很好地體現(xiàn)了中西文明互鑒的主旨，故選D項；題干中根本沒有提到任何有關(guān)中國或西方改革的信息，排除A項；題干雖然提到了法國啟蒙思想家，但重點是他們將中華文明作為反封建神學(xué)蒙昧主義的動力，而不是單純的民主思想啟蒙，且沒有體現(xiàn)中國在民主思想啟蒙方面的內(nèi)容，排除B項；題干材料未展現(xiàn)中國或者西方社會在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域全方位、根本性的轉(zhuǎn)變，比如，沒有提到政治制度的變革、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整、文化體系的徹底更新等能夠體現(xiàn)社會全面轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容，排除C項。7．【答案】D【解析】據(jù)材料可知并結(jié)合所學(xué)可知，長期頻繁大規(guī)模修筑作為防御工事的明長城既受平均氣溫下降的影響，還將修筑位置收縮到400毫米等降水量線南側(cè)，這表明氣候變化不僅導(dǎo)致農(nóng)耕區(qū)南移，而且惡化游牧民族生存環(huán)境，導(dǎo)致農(nóng)耕民族與游牧民族戰(zhàn)爭頻繁，印證氣候變化與農(nóng)牧戰(zhàn)爭密切相關(guān)，故選D項；長期頻繁修筑長城，體現(xiàn)對蒙古防御能力不斷削弱，排除A項；氣溫變冷不等于自然災(zāi)害，排除B項；明長城是應(yīng)對北方游牧民族入侵的產(chǎn)物，而非國力衰弱，排除C項。8．【答案】C【解析】《崇禎歷書》詳細介紹了西方多位天文學(xué)家的知識，并且清初還以《西洋新歷法》為題頒行，這表明中國傳統(tǒng)歷法在一定程度上受到了西方近代天文學(xué)的影響，呈現(xiàn)出近代化發(fā)展的趨勢，故選C項；西方科學(xué)知識的傳播和接受是一個較為緩慢且有限的過程，當(dāng)時僅局限于少數(shù)開明士大夫和相關(guān)領(lǐng)域，廣大民眾對西方近代科學(xué)的認知和接受程度非常低，排除A項；在明清時期，中西文化交流受到諸多限制，并非頻繁進行，排除B項；明清時期，中國雖有西學(xué)東漸現(xiàn)象，但中國傳統(tǒng)文化根基深厚，政治體制和社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，廣大民眾仍遵循傳統(tǒng)觀念，且對外政策有一定封閉性，所以中國文化并未因西學(xué)東漸就融入世界，排除D項。9．【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，19世紀80年代后期，日本明治維新取得成功，隨著中國民族危機不斷加深，向日本學(xué)習(xí)以救亡圖存，故選B項；材料強調(diào)的是中日文化交流的變化，沒有體現(xiàn)出日本政府的推動，結(jié)合所學(xué)可知，日本政府并未推動其吸收的西方文化回流中國及中國研究日本，排除B項；材料強調(diào)的是中日文化交流的變化，沒有體現(xiàn)出西學(xué)東漸，也沒有體現(xiàn)“加快”，排除C項；維新運動興起于19世紀90年代，“發(fā)展”說法錯誤，排除D項。10．【答案】B【解析】據(jù)材料“徐繼畬在編寫《瀛環(huán)志略》時······誤將徐朝俊視為“泰西人＇”可知，徐繼畬將徐朝俊誤認為是“泰西人”，顯示了當(dāng)時中國對西方學(xué)術(shù)和文化的認知存在誤解和混亂，即使有西學(xué)資料傳入，但由于西學(xué)資源的稀缺和對西方學(xué)術(shù)的理解不足，導(dǎo)致了誤解的發(fā)生，這反映了19世紀40年代中國西學(xué)資源相對匱乏，知識交流不暢，故選B項；盡管《高厚蒙求》這本書包含了有關(guān)歐洲發(fā)現(xiàn)美洲的知識，說明某些西方的知識開始傳入中國，但這一事件中的錯誤體現(xiàn)出當(dāng)時信息的傳播與理解存在困難，而非思想領(lǐng)域的革新，排除A項；材料主要討論的是徐繼畬在編寫《瀛環(huán)志略》時出現(xiàn)的誤解，并未直接涉及到官僚體系的整體運作情況，雖然徐繼畬是一位官員，但他的誤解更多是知識層面的問題，而非官僚體系的僵化或保守，排除C項；雖然徐繼畬編寫的《瀛環(huán)志略》涉及世界地理知識，但材料并未提及沿海地區(qū)的對外交往情況，僅通過一部書籍的記述和一個人的誤解無法推斷出沿海地區(qū)的對外交往頻率，排除D項。11．【答案】D【解析】漫畫《“華工彗星”》反映了19世紀后期中國勞工在美國的形象和影響。多個黨派對“華工彗星”表現(xiàn)出興趣，這可能指的是不同政治和經(jīng)濟利益集團對華工在美國經(jīng)濟中作用的關(guān)注；工人們的敵意則可能反映了本土工人對華工競爭就業(yè)機會的不滿。漫畫中的中國勞工被描繪成一顆熾熱的彗星，這象征著他們作為勞動力對美國經(jīng)濟的重要性和活力，故選D項；漫畫本身只是展現(xiàn)了不同群體對華工的態(tài)度，并未直接體現(xiàn)加劇了美國政府的排華情緒，排華情緒的產(chǎn)生有多種復(fù)雜原因，排除A項；漫畫中并沒有直接展示文化碰撞與沖突，而是更多地聚焦于華工作為勞動力的影響，排除B項；雖然漫畫中展示了工人的敵意，但這并不足以證明華工“嚴重激化”了階級矛盾，排除C項。12．【答案】D【解析】據(jù)材料可知，唐人街的新年慶祝活動，包括放鞭炮和互相拜年，這些都是中華文化的傳統(tǒng)習(xí)俗。此外，白人面孔的出現(xiàn)意味著這些活動已經(jīng)吸引了當(dāng)?shù)孛绹说年P(guān)注和參與，從而體現(xiàn)了中華文化的傳播，故選D項；材料描述了舊金山唐人街慶祝新年的熱鬧場景，并未直接展示或暗示美國政府對華人移民的排斥政策，排斥政策通常體現(xiàn)在法律、政策文件、官方聲明或?qū)嶋H行動中，排除A項；雖然華工在美國西部開發(fā)中確實發(fā)揮了重要作用，但這一信息并未在材料中明確體現(xiàn)，排除B項；材料中展示了白人參與唐人街的新年慶祝活動，這并不能說明美國社會存在對多元文化的偏見，反而表明了一定的文化融合，排除C項。13．【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，“王官說”主要從王官與儒學(xué)有某些相似職能立論，認為儒學(xué)源于世卿官學(xué)；“道統(tǒng)說”主要從儒學(xué)思想淵源來梳理，認為儒學(xué)源于圣王正統(tǒng)；“世變說”則主要從儒學(xué)的歷史背景而創(chuàng)說，認為儒學(xué)源于世勢變革，三者都有一定根據(jù)，反映了儒學(xué)起源的多面性與復(fù)雜性，因而有利于對儒學(xué)的多維度研究，故選D項；三種說法分別立足不同角度，并不矛盾，排除A項；三種說法都有一定的史實依據(jù)，并不完全主觀，排除B項；材料關(guān)于儒學(xué)起源的觀點是從不同角度進行論述，并非因處于不同時代而出現(xiàn)差異，無法體現(xiàn)時代變遷與學(xué)術(shù)觀點之間的關(guān)系，排除C項。14．【答案】D【解析】據(jù)材料“重點引進出版數(shù)智化等前沿類圖書的同時”“本土經(jīng)管類圖書大量出版并被國外引進”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，改革開放至新時代，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，經(jīng)濟總量躍大幅增長，這種強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)為出版業(yè)的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)保障，使得中國有能力在經(jīng)濟管理領(lǐng)域進行深入研究和創(chuàng)新，從而推動本土經(jīng)管類圖書的大量出版，同時中國在科技、制造業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟等領(lǐng)域取得了顯著成就，這種產(chǎn)業(yè)升級和創(chuàng)新能力的提升，不僅為經(jīng)濟管理類圖書提供了豐富的實踐案例，還實現(xiàn)了從引進到輸出的轉(zhuǎn)變，故選D項；雖然對外開放推動了經(jīng)濟管理類圖書的引進，但它更多是為經(jīng)濟發(fā)展提供了外部條件，而非主要原因，排除A項；國企改革主要集中在企業(yè)層面，雖然對經(jīng)濟管理理論和實踐有推動作用，但是中國圖書得以被國外引進的客觀原因而非主要原因，排除B項；出版業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和文化市場的繁榮，其自身也在不斷進步，但出版業(yè)發(fā)展是經(jīng)濟實力增強的結(jié)果，而非原因，排除C項。15．【答案】C【解析】據(jù)材料“古西亞文明滅亡后，楔形文字逐漸消失”“到19世紀中期，已有多位學(xué)者能夠釋讀”可知，楔形文字已經(jīng)消失，但是隨著考古以及歷史研究的發(fā)展，楔形文字已經(jīng)能夠被解讀，這體現(xiàn)了考古對于歷史認知的推動作用，故選C項；科技發(fā)展可以推動史學(xué)研究，但是材料中未體現(xiàn)是科技發(fā)展推動了對楔形文字的解讀，排除A項；歷史更清晰的原因在于不斷進行研究，而非時間不斷推進，排除B項；二重證據(jù)法是指需要將考古成果與史書記載相印證才能得出正確的研究結(jié)論，材料中并未提到兩者的印證結(jié)合，排除D項。16．【答案】D【解析】據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知，古埃及哈比神的形象與尼羅河的泛濫密切相關(guān)，被描繪為兼具兩性特點的形象，象征著尼羅河的滋養(yǎng)和生命的源泉，故選D項；材料中哈比神的形象刻畫，反映了古埃及人民對尼羅河泛濫帶來諸多好處的稱頌和贊美，與家庭傳統(tǒng)無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；材料主要通過神祇反映自然水文的變化，而非水利工程，排除B項；法老重視儀式，意在宣揚代表洪水的哈比神給埃及人民帶來的福祉，未利用神權(quán)強化君權(quán)，排除C項。17．【答案】D【解析】圖1《擲鐵餅者》展現(xiàn)的是運動員這種具有一定理想化、英雄化色彩的形象；而圖2《抱鵝的小孩像》刻畫的是普通小孩的生活場景，從運動員到普通小孩，雕塑對象更加貼近日常生活中的普通人，說明古希臘雕塑藝術(shù)日益走向世俗化，故選D項；浪漫主義強調(diào)情感的表達、想象和夸張等特點，這兩幅雕塑作品主要體現(xiàn)的是對現(xiàn)實人物形象的塑造，而非浪漫主義的風(fēng)格特征，排除A項；古希臘時期宗教在社會生活和藝術(shù)領(lǐng)域影響深遠，雕塑藝術(shù)難以擺脫其影響，排除B項；從圖1《擲鐵餅者》到圖2《抱鵝的小孩像》，雕塑雖然對象有所變化，但整體上依然保持著寫實等古希臘雕塑藝術(shù)的基本風(fēng)格，并沒有發(fā)生根本改變，排除C項。18．【答案】B【解析】公元前2000年左右，雅利安人入侵古印度后，建立的婆羅門教為為種姓制度提供了理論依據(jù)，故選B項；吠陀文明時代后期，古印度產(chǎn)生種姓制度，而非哈拉帕文明時期，排除A項；印度教成為當(dāng)今印度的主要宗教，排除C項；印度教在婆羅門教的基礎(chǔ)上形成，排除D項。19．【答案】A【解析】據(jù)材料可知印歐人的遷徙，在公元前17世紀，赫梯人在小亞細亞建立赫梯帝國，故“乙”族群是赫梯人，結(jié)合所學(xué)赫梯人是已知最早使用鐵器的文明之一，他們率先掌握了冶鐵技術(shù)，故選A項；結(jié)合所學(xué)世界上現(xiàn)存最早的成文法典是古巴比倫的《漢謨拉比法典》，并非赫梯人制定，排除B項；結(jié)合所學(xué)種姓制度是印度的社會制度，與赫梯人無關(guān)，排除C項；結(jié)合所學(xué)在波斯帝國統(tǒng)治下，西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來，而不是赫梯人，排除D項。20．【答案】A【解析】結(jié)合本題材料與所學(xué)知識可知，波斯帝國通過武力擴張建立起橫跨三洲的大帝國，蘇薩宮廷是在吸取了古代亞歐地區(qū)的優(yōu)秀文明成果后建成的，這說明區(qū)域戰(zhàn)爭促進文明交流融合，故選A項；蘇薩宮廷實際上展示了波斯人對多種文化的吸收和再創(chuàng)造能力，并非簡單的模仿或缺乏創(chuàng)新，排除B項；蘇薩宮廷是在吸取了古代亞歐地區(qū)的優(yōu)秀文明成果后建成的，C項說法較為片面，排除C項；“被征服地區(qū)的文化得到同化”的說法過于絕對化，且材料未涉及大流士一世在被征服地區(qū)采取的措施，排除D項。21．【答案】B【解析】英雄騎士出身會被美化，而表現(xiàn)不佳的騎士則被認為隱瞞了貧賤的出身，這體現(xiàn)了中古歐洲人們對英雄騎士的崇敬，故選B項；雖然英雄騎士出身會被美化，聲名狼藉的騎士則被認為隱瞞了貧賤出身，但兩者同屬騎士階層，因此無法反映出宗法等級秩序森嚴，排除A項；材料反映的是英雄騎士即使出身工商業(yè)者或農(nóng)民等平民家庭，也會被認為具有貴族血統(tǒng)，這與“貴族推行抑商政策”無直接聯(lián)系，排除C項；騎士的職責(zé)包含參戰(zhàn)、執(zhí)行法律與維護秩序、保護領(lǐng)地和王室等，但題干并未指明普通騎士是怎么向聲名狼藉的騎士或英雄騎士轉(zhuǎn)變的，材料未包含戰(zhàn)爭的信息，因此僅憑材料無法反映出參戰(zhàn)是騎士的職責(zé)，排除D項。22．【答案】C【解析】普羅柯比在《戰(zhàn)史》中的文筆、修辭技巧乃至敘事中夾雜演說詞的寫法都是“修昔底德式”的，這說明他在寫作過程中明顯繼承了修昔底德的著史傳統(tǒng)，故選C項；材料中只是說普羅柯比模仿修昔底德的寫法，并沒有提及他在歷史編纂體裁上有創(chuàng)新，他的作品依然是傳統(tǒng)的歷史紀事等形式，沒有體現(xiàn)體裁的創(chuàng)新，排除A項；題干主要強調(diào)的是普羅柯比在寫作風(fēng)格上對修昔底德的模仿，沒有涉及到他對史料的整理和分析情況，B項與材料主旨不符，排除B項；材料中明確說的是模仿修昔底德，修昔底德是古希臘歷史學(xué)家，屬于西方，而不是借鑒東方史學(xué)成果，排除D項。23．【答案】C【解析】材料明確指出洪水傳說在蘇美爾、希伯來、古希臘這三個不同地區(qū)有著不同的內(nèi)容和細節(jié)，這充分體現(xiàn)了在流傳過程中，由于不同地區(qū)的文化背景、價值觀等因素，傳說呈現(xiàn)出了多元的文化特征，故選C項；史料價值的判斷依據(jù)是多方面的，一些傳說、神話等雖然可能沒有直接的考古證據(jù)，但在研究古代文化、思想等方面仍具有一定的價值，太過絕對，排除A項；材料只是說洪水傳說從蘇美爾傳到希伯來再到古希臘，這只是傳說的傳播路徑，并沒有體現(xiàn)出這個傳播過程中多元文明之間的交流，比如文化的相互影響、經(jīng)濟的交流、技術(shù)的傳播等具體內(nèi)容，排除B項；傳說往往是在民間流傳的故事，經(jīng)過了人們的口口相傳和加工，并非對歷史事實的客觀、準確記錄，僅僅依靠傳說遠遠不能達到客觀反映人類文明起源的程度，排除D項。24．【答案】A【解析】17至19世紀，朝鮮在繪制《天下圖》時將中國文人輕視的《山海經(jīng)》奉為圭臬，且以將朝鮮納入中華文明版圖為榮，這是對中國文化高度認同的表現(xiàn)，故選A項；17-19世紀，日本尚未開始殖民擴張，B項不符合史實，排除B項；題干并未反映朝鮮民族文化及其特色，所以C項與題目主旨不符，排除C項；題干主要表達的是朝鮮地圖繪制的內(nèi)容，并未交代其地圖繪制技術(shù)，且并未將這一時期的地圖繪制技術(shù)與之前的進行比較，所以不能據(jù)此得出近代制圖技術(shù)進步的結(jié)論，排除D項。25．【答案】B【解析】首先，日本族源多元，通古斯文化是其根基元素，這是本土文化基礎(chǔ)，7世紀大化改新又大量吸收中國文化，來自亞洲大陸的先進制度、文化、技術(shù)等融入日本，此后，隨著對外交流增多，尤其在近代與西方接觸，西方文化諸如科技、思想、政治制度等逐漸滲透，多種不同源頭的文化，包括本土的通古斯文化、亞洲大陸的中華文化以及西方文化在日本匯聚，相互碰撞、交融，才促使日本形成獨特的“半亞半歐式”特征，故選B項；明治維新主要是日本近代向西方學(xué)習(xí)，進行全方位西化改革，推動日本走上資本主義道路，但僅強調(diào)大化改新和明治維新，忽略了本土通古斯文化根基以及前期多元文化積累融合過程，不夠全面，排除A項；日本成為東西方貿(mào)易樞紐是近代以后的史實，選項不全面，不是主要原因，排除C項；社會結(jié)構(gòu)變化是文化等諸多因素影響下的表現(xiàn)，是日本發(fā)展過程中的一個方面，并非形成獨特文化特征的根源和主因，排除D項。26．【答案】B【解析】根據(jù)地圖上標(biāo)注了“刺桐”（泉州），泉州在宋元時期是重要的國際貿(mào)易港口，與歐洲通過絲綢之路等貿(mào)易路線有往來。而宋元時期（960-1368年）對應(yīng)歐洲的中世紀時期（約公元5世紀-15世紀），“刺桐”之名在當(dāng)時的歐洲文獻中也有出現(xiàn)，故選B項；先秦時期的地圖繪制技術(shù)還處于較為原始的階段，其繪制范圍有限且精度較低，不具備繪制這樣復(fù)雜地圖的能力，排除A項；十六世紀新航路開辟后，繪制的地圖更加精確，能夠準確標(biāo)注出各大洲的輪廓、海岸線以及新發(fā)現(xiàn)的地區(qū)和島嶼等，而此地圖與之不符，排除C項；工業(yè)革命時期，隨著殖民擴張和國際貿(mào)易發(fā)展，世界市場逐漸形成，人們對世界的認識已從宏觀輪廓深入到各個地區(qū)的具體特征，材料地圖展示的風(fēng)格和信息，更符合地理認知尚在逐步拓展階段的特點，排除D項。27．【答案】C【解析】據(jù)材料“鐵路和汽船能夠有效地將大批的人運過大陸和海洋”結(jié)合所學(xué)可知，工業(yè)革命的推動，新式交通工具的出現(xiàn)，有效地將大批的人運過大陸和海洋，進一步促進了人口的遷移和流動，故選C項；材料反映了歐洲人口的向外遷移，未與其它地區(qū)人口流動情況對比，“主要來源地”說法錯誤，排除A項；交通工具的進步提高了人口流動的速度，而非數(shù)量，排除B項；海外移民有利于緩解歐洲急劇增加的人口壓力，但人口的增長是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，需要綜合考慮經(jīng)濟、社會、文化等多個方面的因素，制定全面、有效的政策來加以應(yīng)對，“有效解決”說法過于絕對，排除D項。28．【答案】C【解析】二戰(zhàn)爆發(fā)后，美國放寬除德國以外的外國移民簽證限制，接收猶太難民，這與納粹德國對猶太人的迫害導(dǎo)致歐洲猶太人處境艱難，以及美國在反法西斯戰(zhàn)爭中的立場有關(guān)。珍珠港事件后，美國將美籍日裔移民強制內(nèi)遷，是出于對日本的敵對情緒和安全考慮。而廢除《排華法案》是因為中國在世界反法西斯戰(zhàn)場上的重要地位。這些移民政策的變化都緊密跟隨世界局勢的變化而變化，故選C項；材料中美國不僅接收了歐洲的猶太難民，還涉及美籍日裔移民的安置以及對華人移民政策的改變。所以不能簡單地說主要接收來自歐洲的移民，排除A項；種族偏見在當(dāng)時的美國社會仍然根深蒂固，如美籍日裔移民被強制內(nèi)遷再安置就體現(xiàn)了種族歧視的存在，排除B項；美籍日裔移民被強制內(nèi)遷不是因為勞動力過剩，而是出于安全和敵對情緒的考慮，排除D項。29．【答案】A【解析】由“邀請國際知名儒學(xué)家到新加坡”、“開設(shè)儒家倫理課程”、“社會團體開展儒學(xué)活動”可得，20世紀80年代是新加坡經(jīng)濟高速增長的時期，隨著經(jīng)濟高速增長，社會價值體系的建設(shè)日益重要，新加坡華人居多，因此傳播儒家文化有利于加強社會價值體系建設(shè)，為新加坡現(xiàn)代化建設(shè)助力，故選A項；提升儒學(xué)的影響力，是上述舉措的結(jié)果，而不是其目的，目的是助力國內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，排除B項；學(xué)習(xí)儒學(xué)有利于抵制西方文化的滲透，但是抵制了的說法過于絕對，不符合史實，排除C項；題干僅提到了儒學(xué)，屬于東方文化，并未提到西方文化，所以據(jù)此沒法得出推動?xùn)|西方文化融合的結(jié)論，排除D項。30．【答案】A【解析】材料中提到，拉丁美洲文化是在歐洲文化、土著文化、非洲文化和亞洲文化的共同影響下形成的，這表明拉丁美洲文化具有多元性。同時，這種融合產(chǎn)生了“一種頗具特色的拉丁美洲新型文化”，說明這種文化具有獨特性，故選A項；材料不僅僅提到了歐洲殖民者文化的移植，還強調(diào)了土著文化以及非洲和亞洲文化的影響，排除B項；材料并沒有強調(diào)拉美本土文化的破壞，而是強調(diào)了其與其它文化的融合，排除C項；材料雖然提到了不同文化的交融，但主要強調(diào)的是文化融合的結(jié)果，而不是種族間的交融，排除D項。二、非選擇題31．【答案】（1）古希臘：由城鎮(zhèn)構(gòu)成；存在自然疆界、人為疆界和懸置地帶；體現(xiàn)城邦的空間秩序和政治秩序；包含核心疆域和城外疆域。（任意答出三點得9分）古代中國：以平原為中心；不追求疆域的無限擴張，形成“差序疆域”；直接控制區(qū)和間接控制區(qū)相結(jié)合；形成直接控制區(qū)、羈縻區(qū)和藩屬國的層級結(jié)構(gòu)。（任意答出三點得9分）意義：拓展并鞏固疆域，維護大一統(tǒng)局面；有助于創(chuàng)造輝煌的農(nóng)耕文明；促進不同地區(qū)文明互相借鑒，豐富中華文化內(nèi)涵；逐漸形成中華文明多元一體的歷史格局。（任意答出三點得9分）【解析】（1）第一小問古希臘，由材料一“城鎮(zhèn)是城邦的樞紐”可得，由城鎮(zhèn)構(gòu)成；由材料一“山脊、谷地、河流等成為城邦之間天然的邊界線”、“通過戰(zhàn)爭、仲裁及約定等多種方式確定各自的邊界”、“還存在一些有歸屬懸置或者總在變更的區(qū)域”可得，存在自然疆界、人為疆界和懸置地帶；由材料一“成為凝聚城邦的公共空間”、“是政治共同體的邊界”可得，體現(xiàn)城邦的空間秩序和政治秩序；由材料一“擁有自身的核心疆域”、“憑借自身實力和殖民開拓獲得了比較特殊的疆域”、“城外疆域”可得，包含核心疆域和城外疆域。第二小問古代中國，由材料二“平坦而富饒的平原”、“主要圍繞平原地帶向四周滲透”可得，以平原為中心；由材料二“不追求疆域的無限擴張”、“建立穩(wěn)定的、區(qū)域性的“差序疆域＇”可得，不追求疆域的無限擴張，形成“差序疆域”；由材料二“直接控制的郡縣地帶”、“間接控制的羈縻區(qū)”可得，直接控制區(qū)和間接控制區(qū)相結(jié)合；由材料二“直接控制的郡縣地帶”、“間接控制的羈縻區(qū)”、“至于藩屬國，則不屬于國家的正式疆域”可得，形成直接控制區(qū)、羈縻區(qū)和藩屬國的層級結(jié)構(gòu)。（2）由材料二并結(jié)合所學(xué)古代中國發(fā)展的史實從政治、經(jīng)濟和文化、文明等角度分析作答。具體來說，政治上，由材料二““差序疆域＇內(nèi)部不斷整合”、“一波一波邊疆內(nèi)地化的浪潮”可得，拓展并鞏固疆域，維護大一統(tǒng)局面；經(jīng)濟上，結(jié)合所學(xué)知識可得，有助于創(chuàng)造輝煌的農(nóng)耕文明；文化上，由材料二“一波一波邊疆內(nèi)地化的浪潮”可得，促進不同地區(qū)文明互相借鑒