山東省臨沂市河?xùn)|區(qū)、費(fèi)縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1——5題。材料一：由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，中國古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無法游離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動(dòng)的最終目的。其次，中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂相錯(cuò)的表現(xiàn)手法，往往有一個(gè)“歡樂的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨(dú)白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向?！捌诂嵭贾袀鞒隹嗲椤睒?gòu)成中國早期悲劇創(chuàng)作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動(dòng)，而后者是模仿卑微小民的行動(dòng)。（摘編自趙凱《悲劇與人類意識(shí)》，有刪改）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立是戲劇中主要的對(duì)立形式。在這種對(duì)立中，人性有了對(duì)于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過錯(cuò)，不僅有他母親和國王的過錯(cuò)，更有哈姆萊特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類的悲劇。而在中國文化中，人和自然是絕對(duì)分離開來的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會(huì)的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯(cuò)造成，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競爭，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因?yàn)橹形鞣街g在民族精神方面存在差異。B.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過主人公的死亡結(jié)局來展現(xiàn)戲劇沖突嚴(yán)峻、殘酷、不可調(diào)和的特征。C.在中國的悲劇中，人的悲劇都是人的過錯(cuò)造成的，西方悲劇中人的悲劇則是神的意志造成的。D.中國悲劇中的沖突是道德與非道德的沖突，弱者善良無辜需要道德的保護(hù)，而強(qiáng)者充滿力量，反抗道德束縛，不需要道德保護(hù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一和材料二在論述中國古典悲劇時(shí)都談到了傳統(tǒng)儒家文化對(duì)個(gè)體的影響，二者論述的目的并不相同。B.中國悲劇中的人物常常缺失個(gè)體自主意識(shí)，內(nèi)向軟弱，而西方悲劇人物性格則因其文化特點(diǎn)而外向勇敢。C.中國古典悲劇的“團(tuán)圓結(jié)局”會(huì)在一定程度上弱化戲劇沖突，這是我們?cè)谖膶W(xué)研究中無法回避的事實(shí)。D.中國古典悲劇注重塑造平民形象，多以平民為主角人物，西方悲劇則過于關(guān)注英雄豪杰，多以貴族為主角人物。3.下列各項(xiàng)中，不屬于“封建儒家思想觀念對(duì)中國古典悲劇影響，從而導(dǎo)致悲劇人物無游離于總體的羅網(wǎng)”的一項(xiàng)是（）（3分）A.《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛情與家庭、倫理的沖突，無奈休妻，最終自縊而亡。B.《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為報(bào)復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡拋江中，憤然投江而死。C.《梁山伯與祝英臺(tái)》中的梁山伯與祝英臺(tái)為了家族安寧，不得不雙雙殉情，最終變作蝴蝶。D.《漢宮秋》中的王昭君，為了漢匈之間不再爆發(fā)戰(zhàn)爭，毅然選擇出塞和親，最后客死他鄉(xiāng)。4.材料一運(yùn)用了對(duì)比論證和引用論證，結(jié)合材料簡要分析。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合課文及材料二內(nèi)容，簡要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國古代悲劇的悲劇性的。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6——9題。我有一棵樹（節(jié)選）陳倉好幾次，我回陜西老家的時(shí)候，我爹指著院子背后的一棵梨樹問我，把這棵梨樹給你，你想用它干什么？我告訴我爹，小時(shí)候嘴饞，最想讓它長果子；后來沒有衣服穿，最想拿它燒火；前幾年喜歡看書，最想用它打幾個(gè)書柜，梨木的書柜應(yīng)該是最好的書柜；現(xiàn)在呀，好多事情都想開了，希望它什么都不干，就陪著老爹一直好好地活著。有一次，我反問我爹，你呢？你最想用它干什么？我爹說，年輕的時(shí)候，看到什么樹都想把它砍掉；如今老了，就想讓它一直長在那里。我說，長多久？我爹說，兩百年。我說，為什么呀？我爹想了想說，不單為自己，也為了上邊的老鴰。老鴰就是烏鴉。有幾只老鴰哇哇地叫了起來。我爹說，你還認(rèn)識(shí)嗎？我說，老鴰怎么不認(rèn)識(shí)？我爹說，上海沒有老鴰吧，我上次去上海怎么沒有看到老鴰？我說，或許有吧，它們可能躲起來了。我的命運(yùn)真正與樹扯上關(guān)系，可能是在我十幾歲的時(shí)候。有一年冬天，吃完早飯，我爹把斧子磨了磨，笑著對(duì)我說，你跟我上山行不行？我說，上山干什么？我要放牛呀。我爹說，上山砍樹呀。我說，砍樹干什么？我爹說，給樹洗澡呀。我說，爹，你哄人，人都洗不上澡，哪有給樹洗澡的？而且樹又不臟，怎么洗呢？我爹說，你看看，樹是不是黑色的？我說，葉子是綠色的，樹皮是黑色的。我爹說，樹一燒是不是會(huì)冒煙？煙是不是很嗆人？我說，是呀，都把人熏死了。我爹說，所以說，樹比人臟多了。你今天跟我去山上，幫我給樹洗洗澡吧！聽說要給樹洗澡，我就心動(dòng)了。我說，我不會(huì)呀。我爹說，我可以教你的。我在腰上別著一把小斧子，跟著我爹上山了。那座山在我們家背后，要爬六七里遠(yuǎn)的山坡。我和我爹爬到半山腰的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)小河已經(jīng)斷流了，有些懸崖上還有水，但已經(jīng)結(jié)成了冰溜子，像溶洞里邊的鐘乳石。我說，沒有水，拿什么給樹洗澡？而且也沒有盆子呀。我爹說，人洗澡要用水和盆子，樹洗澡就不需要了。我看著滿山的白雪說，你要拿雪給樹擦身子嗎？我爹說，那會(huì)把樹凍死的，你跟著我，到時(shí)候你就曉得了。我跟著我爹爬上山頂，樹大起來了，也茂密起來了。我爹掄起斧子，一邊砍樹一邊說，你是不是想繼續(xù)上學(xué)？我說，是呀，連小啞巴都在朝前念書。我爹說，家里油鹽醬醋要錢，你上學(xué)也要錢，錢從哪里來？我沒有哄你，我們是燒炭來了，燒炭不就是給樹洗澡嗎？我也哄了你，洗澡多舒服呀，這里摸摸那里搓搓。但是燒炭很辛苦，要砍樹，要斷樹，要起窯，要裝窯，要出炭，要埋炭，要背炭出山，還要背炭去賣，差不多有三十六道程序。我說，燒炭就是燒炭，怎么會(huì)是洗澡呢？我爹說，給人洗澡用水，給樹洗澡就得用火，我考考你吧，給蚯蚓洗澡用什么？我想了想說，也用火嗎？我爹說，用火不就把它給燒焦了？給蚯蚓洗澡要用泥巴，蚯蚓在泥巴里一鉆，渾身就干凈了。我說，我們上山給樹洗澡，真的是為我上學(xué)？我爹說，那還有假？不然我拉你干什么！我心里有一絲絲溫暖，像自己剛剛泡在溫水里，給自己洗了一個(gè)澡似的。我與我爹燒好的第一窯炭，正好趕在后半夜出炭。我們黑咕隆咚地趕到山上，用泥巴封住了煙囪，打開了窯門，把一個(gè)大鐵耙子伸進(jìn)窯里——鐵耙子整個(gè)都是鐵的，估計(jì)有三米長，有二十斤左右重。用鐵耙子把木炭一截截鉤出來，放入先前挖好的坑里，然后蓋上一層泥巴，像埋人一樣埋起來。我看到過無數(shù)的樹，有絲密樹、椿苗樹，有桃樹、梨樹、杏樹，有漆樹、橡樹、櫟樹，有松樹、白樺樹、五倍子樹，有柿子樹、毛栗樹、核桃樹，卻是第一次看到剛剛燒好的木炭。它只有火苗，沒有煙，也沒有一點(diǎn)黑色。出完炭，天就亮了。我爹裝了一背簍熱乎乎的木炭背回家，大部分堆在廚房里——新燒的木炭輕飄飄的，是舍不得立即賣出去的，會(huì)在廚房堆放一段時(shí)間，為了讓它們回潮，在周圍再澆點(diǎn)水，分量自然增加不少。木炭一冷下來，我就發(fā)現(xiàn)它又變黑了，比樹皮還要黑，可以用來寫字。我爹拿木炭給我制成了筆，讓我在地板上寫字。我們家大門上、外邊墻壁上，至今還留著好多字，也有一些算術(shù)題，都是用木炭寫的。還有幾條留言，比如，飯?jiān)阱伬?，鑰匙放在門頭上，夏天誰家借鐮刀一把，等等。這些字，不全是我寫的，多數(shù)是我爹和大姐寫的，還有我哥和我媽寫的。我媽和我哥去世已經(jīng)三十多年了，他們沒有留下一張照片，唯一留給我的就是那些歪歪扭扭的字。每次見字如面，我都禁不住潸然淚下。木炭寫出來的那些字不會(huì)褪色，家里幾次粉刷，我爹都沒有擦掉它們，仍然保留著它們。它們清清楚楚的，一切宛如剛剛發(fā)生。我大約有二十年沒有見過木炭了。我對(duì)木炭的想念已經(jīng)超過了對(duì)人的懷念。木炭的香味，木炭的透明，木炭的溫暖，木炭永不褪色的痕跡，那是煤炭、電爐子和空調(diào)都無法相比的。當(dāng)城里人與鄉(xiāng)下人都不再用木炭取暖的時(shí)候，我還是一直相信我爹的說法：木炭是洗過澡的樹。能用火洗澡的東西，它一定是無比干凈的。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.作者對(duì)梨樹的想法由長果子、燒火變?yōu)榇驎瘛⑴惆楦赣H，說明隨著年齡增長和生活經(jīng)歷變化，作者的心境發(fā)生了轉(zhuǎn)變。B.父親是一個(gè)勤勞樸實(shí)的人，為家庭辛勤地付出，對(duì)“我”充滿了關(guān)愛，他希望通過自己的勞動(dòng)能夠支持“我”繼續(xù)上學(xué)。C.文中詳細(xì)介紹從砍樹到賣炭的三十六道程序，是為了表現(xiàn)作者對(duì)燒炭過程的深刻記憶，以及對(duì)自己曾經(jīng)辛苦勞作的感慨。D.作者強(qiáng)調(diào)用木炭書寫的字“不會(huì)褪色”，并提到“見字如面”“宛如剛剛發(fā)生”，借木炭痕跡抒發(fā)了對(duì)過往歲月的懷念。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章采用第一人稱敘述方式，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和親切感，在敘述中穿插了對(duì)過去生活的回憶，使情感表達(dá)更加豐富立體。B.文中多處采用父子對(duì)話的方式，這些對(duì)話推動(dòng)了故事的發(fā)展，展現(xiàn)了父子之間溫馨而真實(shí)的情感交流，使文章充滿生活氣息。C.文中寫“小河已經(jīng)斷流了，有些懸崖上還有水，但已經(jīng)結(jié)成了冰溜子”，描繪冬日蕭瑟寒冷的景象，交代了燒炭的環(huán)境背景。D.文章將木炭的狀態(tài)“也沒有一點(diǎn)黑色”與“又變黑了，比樹皮還要黑”進(jìn)行對(duì)比，突出了木炭的特點(diǎn)，暗示生活的變化無常。8.結(jié)合文中燒炭的相關(guān)內(nèi)容，概括“我”對(duì)父親情感態(tài)度的變化過程。（4分）9.作者最后說“我還是一直相信我爹的說法：木炭是洗過澡的樹”，請(qǐng)談一談你對(duì)這句話的理解。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10——14題。蘇秦始將連橫說秦惠王曰：“以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。愿大王少留意，臣請(qǐng)奏其效。”秦王曰：“寡人聞之：毛羽不豐滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日。”說秦王書十上，而說不行，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也?！蹦艘拱l(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成曰此真可以說當(dāng)世之君矣！于是說趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其后，約從散橫，以抑強(qiáng)秦。當(dāng)秦之隆，黃金萬鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫煌于道，山東之國，從風(fēng)而服，使趙大重。且夫蘇秦，特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳，橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟乎，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉？”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）期年A揣摩B成C曰D此真E可以F說G當(dāng)世之H君矣！11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.百乘，即一百輛兵車，“乘”指四馬一車。“百乘”“千乘”常用作兵力的代稱。B.成語“前倨后卑”源于“何前倨而后卑也”，也作前倨后恭，“倨”是傲慢的意思。C.抑，抵制，與“抑王興甲兵，危士臣構(gòu)怨于諸侯”（《齊桓晉文之事》）中的“抑”含義不同。D.“妻側(cè)目而視”與“提刀而立，為之四顧”（《庖丁解牛》）中“而”的用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.蘇秦向秦王講述連橫之說時(shí)，應(yīng)該是自信滿滿的，但秦王對(duì)他的主張并不感興趣，委婉地拒絕了蘇秦。B.蘇秦回到故鄉(xiāng)，但家人并不歡迎他，甚至父母都不愿和他講話，他認(rèn)為這都是自己的過錯(cuò)。C.從秦國回來之后，蘇秦沒有意志消沉，他認(rèn)為只有變得更強(qiáng)大，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，出人頭地。D.等蘇秦功成名就之后，除了妻子依然斜著眼睛表示不屑，其他家人對(duì)他的態(tài)度發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。（4分）

(2)既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？《燭之武退秦師》（4分）14.蘇秦的人生追求具有功利性，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15——16題。和陳郎中

曾鞏材薄安時(shí)甘寂寞，身閑乘興喜登臨。每尋香草牽狂思，曾向幽蘭費(fèi)苦吟。明月幾人非按劍①，高山從古少知音。數(shù)篇清絕賡②歌意，默見馮唐③異俗心?！咀ⅰ竣侔磩Γ哼@里指心懷戒備。②賡：接續(xù)。③馮唐：西漢名臣，以敢于直諫著稱，其性格特立獨(dú)行，不隨流俗，年老才被重用。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)第一句以自謙之語，體現(xiàn)了詩人淡泊的心態(tài)，流露出因才能不足被迫隱居的無奈。B.第二句寫在閑暇時(shí)登臨高處，欣賞美景，洋溢著詩人對(duì)生活的熱愛。C.頷聯(lián)“香草”“幽蘭”象征高潔的志趣，含蓄地表達(dá)了詩人對(duì)高潔品質(zhì)的追求和贊美。D.頸聯(lián)借明珠按劍、高山流水兩個(gè)典故，表達(dá)人心難測、知音難覓的感慨。16.尾聯(lián)是如何表達(dá)情感的，請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫孔子哂笑子路原因的句子是：________，________。(2)杜甫《登岳陽樓》中“________，_______”兩句，運(yùn)用夸張與想象的手法，寫出了洞庭湖極其宏闊壯觀的氣象。(3)《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：________，__________。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18——20題。中國人自古崇尚以美器配美食，食因器而增色，器因食而多姿。美食與美器完美融合，__。陶瓷餐具作為食器的主要類別之一，不但歷史悠久，造型多樣、種類繁多，更蘊(yùn)含著民族的文化基因，具有重要的文化和藝術(shù)價(jià)值。從商代的青瓷碗，到唐宋時(shí)期瓷器，再到元代青花瓷，陶瓷文化日益豐厚，餐具_(dá)_。調(diào)羹弄膳之間，折射出華夏民族特有的生存哲學(xué)和生活智慧。①相比金屬或木質(zhì)餐具而言，②陶瓷餐具具有健康環(huán)保，③不會(huì)因?yàn)殚L久使用而腐蝕或生銹，因而廣受青睞。④陶瓷新技術(shù)隨著發(fā)展，⑤日用陶瓷餐具不斷滿足現(xiàn)代人對(duì)健康生活的追求。利用現(xiàn)代科技手段對(duì)傳統(tǒng)的工藝和配方進(jìn)行改良，既保留了傳統(tǒng)陶瓷工藝的特色，又最大限度降低鉛、鎘溶出量。環(huán)保的原料，為制作真正健康的陶瓷提供支撐。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。（2分）19.文中標(biāo)序號(hào)的地方有兩處錯(cuò)誤，請(qǐng)指出序號(hào)并修改。（4分）20.文中畫波浪線句子用了“既……，又……”關(guān)聯(lián)詞，請(qǐng)簡析其效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21—22題。雨水雖然是二十四節(jié)氣中的一個(gè)“小節(jié)氣”，既不屬于“四立”“二分”這些“大節(jié)氣”，也不能與“中秋”等傳統(tǒng)節(jié)日相提并論，①

。“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，雨水節(jié)氣氣溫回暖，冰雪融化，雨水漸增。雨水與谷雨、小雪、大雪一樣，②

，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)氣候的觀察，對(duì)降水的渴盼。中國是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“靠天吃飯”，因此雨水節(jié)氣對(duì)于農(nóng)事非常重要。風(fēng)調(diào)雨順，春雨充足的氣候，會(huì)帶來一年的好收成，農(nóng)諺有“雨水有雨莊稼好，大麥小麥粒粒飽”的說法。③

，春雨來得并不及時(shí)，春旱現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。春旱對(duì)春耕、春種十分不利，“雨水不落，下秧無著”……不管在南方還是北方，春耕都需要雨水的滋潤，因此人們?cè)诹⒋褐笠矔?huì)格外期盼雨水的到來。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。（6分）

22.文中畫波浪線的句子引用了農(nóng)諺，請(qǐng)結(jié)合語段內(nèi)容分析其作用。（4分）四、作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人認(rèn)為，人工智能的真正價(jià)值不在于“替代”而在于“創(chuàng)造”。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)就此寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶āＲ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.C2.B3.D4.①材料一將中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“中和之美”與西方悲劇進(jìn)行對(duì)比，論證由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著明顯的區(qū)別。②材料一引用哈姆萊特的內(nèi)心獨(dú)白，論證西方悲劇強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性。（每點(diǎn)2分）5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗。③觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾的悲哀情緒，加強(qiáng)他們對(duì)悲劇精神的渴望。（每點(diǎn)2分）6.C【未詳細(xì)介紹燒炭的三十六道程序?！?.D【對(duì)比并非為了“暗示生活的變化無?！??！?.①“我”對(duì)父親提出燒炭的建議感到疑惑和不解，甚至還有一些抵觸。②父親巧妙引導(dǎo)“我”參與燒炭，“我”開始理解并接受父親的決定。③在燒炭過程中“我”體會(huì)到父親的辛勞付出，對(duì)父親產(chǎn)生感激之情。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）9.①父親將燒炭這一辛苦的勞動(dòng)說成給樹“洗澡”，是對(duì)孩子善意的哄騙，體現(xiàn)了父親深沉的愛。②樹經(jīng)過火的洗禮去除雜質(zhì)，變成純凈的木炭，象征人在磨難后心靈得到凈化，精神得到升華。③樹和木炭都是生活的見證，體現(xiàn)了家庭的溫暖和親情的珍貴，表現(xiàn)了作者對(duì)家人的深深懷念。④作者一直相信父親的說法，表達(dá)出對(duì)父輩生存智慧的理解和認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。（每點(diǎn)2分，寫出三點(diǎn)即可。其它答案，言之成理可酌情給分）10.ACD【“期年”，時(shí)間狀語，獨(dú)立成句；“揣摩成”是蘇秦讀書思考的結(jié)果，“成”后斷開；“曰”對(duì)話標(biāo)志，其后斷開?！按苏婵梢哉f當(dāng)世之君矣！”是一句感慨之言，“此……矣”表感嘆，中間不能斷開?！?1.D【A項(xiàng)，正確；B項(xiàng)，正確；C項(xiàng)，抵制/表反問，相當(dāng)于“難道”；D項(xiàng)用法相同，都是連詞表修飾?！?2.D【D項(xiàng)，“除了妻子依然斜著眼睛表示不屑”錯(cuò)誤。原文“妻側(cè)目而視，傾耳而聽”，妻子不敢正面看他，側(cè)著耳朵聽他說話。表明妻子對(duì)他的態(tài)度也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。】13.(1)（蘇秦）在朝廷上勸說諸侯王，堵塞左右大臣的嘴巴，天下沒有人能與他匹敵。（4分?！罢f，”勸說；“杜”，堵塞；“伉”，通“抗”，匹敵；各1分。句意整體通順1分）(2)在東邊使鄭國成為它的邊境之后，又想擴(kuò)張它西邊的疆界，如果不使秦國的土地減少，將從哪里取得它貪求的土地呢？（4分?！胺狻保吘?，疆界；“肆”擴(kuò)張；“闕”減少；各1分。句意整體通順1分）14.①蘇秦游說君主是為了實(shí)現(xiàn)自己的功名利祿。②他研讀太公《陰符》是為了日后游說國君得到榮華富貴。③面對(duì)家人“前倨而后卑”的表現(xiàn)，蘇秦認(rèn)為權(quán)勢(shì)和富貴不可不顧。（每點(diǎn)1分）【參考譯文】蘇秦起先主張連橫，勸秦惠王說：“憑著大王的賢明，士民的眾多，車騎的充足，兵法的教習(xí)，可以兼并諸侯，獨(dú)吞天下，稱帝而加以治理。希望大王能對(duì)此稍許留意一下，我請(qǐng)求來實(shí)現(xiàn)這件事?！鼻赝趸卮鹫f：“我聽說：羽毛不豐滿的不能高飛上天，法令不完備的不能懲治犯人，道德不深厚的不能驅(qū)使百姓，政教不順民心的不能煩勞大臣?，F(xiàn)在您一本正經(jīng)老遠(yuǎn)跑來在朝廷上開導(dǎo)我，我愿改日再聽您的教誨?！眲裾f秦王的奏折多次呈上，而蘇秦的主張仍未實(shí)行，黑貂皮大衣穿破了，百兩銅（戰(zhàn)國時(shí)代黃金指銅）也用完了，錢財(cái)一點(diǎn)不剩，只得離開秦國，返回家鄉(xiāng)，背著書箱，挑著行李，臉上又瘦又黑，一臉羞愧之色?；氐郊依?，妻子不下織機(jī)，嫂子不去做飯，父母不與他說話。蘇秦長嘆道：“妻子不把我當(dāng)丈夫，嫂子不把我當(dāng)小叔，父母不把我當(dāng)兒子，這都是我的過錯(cuò)啊！”于是半夜找書，擺開幾十只書箱，找到了姜太公的《陰符》兵書，埋