海南省海口市2025屆高三下學期4月半月考語文試題及參考答案一、現代文閱讀（35分）(一)現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在中國文化場域中，“故事新編”是一個經久不衰的文學命題。這一文學命題蘊含三個問題，第一個是“故事”從何處取材？第二個是“新”在何處？第三個是如何“編”？神話傳說、民間故事構成了故事的資源寶庫，“新”體現在敘事邏輯的重構、故事背景的時代性、常規人物的“非常”形象，亦體現在文化載體的更新換代。“編”意味著“如何將一個故事講好”，如何將一個人盡皆知的舊故事講好，如何令觀眾快速接受一個新故事，此乃“故事新編”的難點與重點。國產動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內核，避開舊故事的敘事重心，擴充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎上進行加工、重塑與反轉。改編經典人物的形象是故事新編的難點之一。知名神話傳說人物本身具有強烈的神仙、妖魔身份屬性，故事通常圍繞人妖殊途、人神有別、思凡下界的矛盾展開，人、神、妖界線分明，人物對于自我身份認同也是清晰的。國產動畫電影著眼于改編人物的身份認同，神仙/妖魔在電影語境中成為了普通人，去神化、去妖魔化的最終指向為：人與人性的凸顯與突圍。“失去”成為重新構建人物身份認同的重要邏輯基礎，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導致了原本的身份認同淡化、消亡或缺失，從而認可自身為人，獲得了成為人生存的可能性。近十年來的國產動畫電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電影中的年輕化因素、青年亞文化元素、時代特色，尋找青年受眾的力量。動畫電影逐漸承載了比兒童化、低齡向更為深刻的價值表達。固然，親情、友情仍是國產動畫電影塑造的重心，但從《魔童降世》到《楊戩》，國產動畫電影在文學改編中面臨著一個相似問題的探討，即大家、大愛與大我和小家、小愛與小我孰輕孰重的問題。國產動畫電影大多取材神話傳說，而這類文本本身蘊含著大家、大愛的價值觀，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以價值觀，提取古典文化與現代精神相呼應的部分，尊重個體命運、重視個性價值，頗具人文關懷色彩，呼應了現代性“人的發現”價值體系。（節選自王天然《故事如何新編？》）材料二：在中國傳統神話的宏大敘事架構中，“道統神權”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴的等級秩序。在這種等級秩序下，神權體系對個體生命擁有絕對掌控權，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對既定秩序的回歸。然而，近年來中國動畫電影，通過對傳統神話權力結構的大膽顛覆，完成對權威敘事的深度解構。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統神話中神所賦予的既定命運，本質上這是對宿命論背后權力邏輯的公然反叛；而對天劫咒的反抗，則是個體意識覺醒后對神權秩序發起的強力沖擊，凸顯了現代語境下個體自由意志的覺醒與對傳統束縛的掙脫。《哪吒之魔童鬧海》則在這個基礎之上，構建了一個更為宏大的世界，通過深入刻畫龍族內部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權謀算計，進一步解構了神話的權力結構。無量天翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強教的旗號，但是背地里做的都是傷害無辜、涂炭生靈之事。神話傳說中的英雄故事是宇宙與文化所共有的主題，中國神話傳說中的哪吒形象無疑象征著勇敢、正義、反叛等精神特質，對哪吒的英雄崇拜，作為一種集體無意識的文化表征，深植于人類精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童鬧海》的創作者另辟奇徑，跳出傳統英雄敘事的窠臼，采用“反英雄”的敘事策略，將哪吒塑造為一個被偏見與歧視所困的“他者”。此角色在身份建構過程中既遭遇著來自社會結構的暴力規訓，又面臨著自我覺醒的艱難抉擇，正是在這種極端困境與頑強抗爭的張力之間，哪吒釋放出震撼人心的英雄氣魄與人性光輝，實現了對傳統英雄敘事的深度重構與大膽超越。從前作的“是魔是仙我自己說了才算”的主體宣言到續作的“小爺是魔那又如何”的自我擁抱，哪吒不僅在話語層面否定了權力體系的合法性，更通過“浴火重生”的具身實踐重構了新的意義網絡，實現了個體的精神突圍。傳統神話的講述往往建立在二元對立的關系之上。“新神話”動畫電影的敘事打破了這種基于“正邪”“善惡”的二元對立模式，故事矛盾的核心集中在“個體與命運的對抗”“英雄人物的成長與自我找尋”之上，情節展開的動力聯系著角色的自我選擇，人物關系的設置也有了新的突破。《哪吒之魔童鬧海》中哪吒與敖丙的對立關系因混元珠的設定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉，即“丑”化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫了傳統影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉化的雙雄結構讓人物的關系變得更為復雜和立體。（選自周星，吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創造性分析》李妮鄉《國產“新神話”動畫電影的敘事策略與美學呈現》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．“故事新編”作為文學命題，其經久不衰主要源于神話傳說、民間故事等豐富的資源，它們為創作提供了無盡的源泉。B．小白失憶、小青失法等例子說明，“失去”讓經典神話人物在一切情況下拋棄原本的神仙或妖魔身份，變為普通人。C．在中國傳統神話的敘事架構中，對道統神權所鑄就的森嚴等級秩序的反抗沒有成功的例子。D．“我命由我不由天”的宣言，凸顯了個體自由意志的覺醒，使得影片進一步解構了神話的權力結構，構建了一個更為宏大的世界。2．根據材料內容，下列推測和說法不正確的一項是（）（3分））A．“悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索”能夠打破觀眾對舊故事的固有認知，為故事帶來新的發展方向，帶給觀眾別樣的體驗。B．國產動畫電影積極擺脫固有印象，增添年輕化等元素，這表明隨著社會發展和觀眾需求的變化，動畫電影需要不斷拓展受眾群體和深化價值表達。C．在描述《哪吒之魔童鬧海》中人物和情節時，運用“浴火重生”“具身實踐”等詞語，增添了表達的生動性與專業性。D．創作團隊在構思《哪吒之魔童鬧海》的哪吒形象時，跳出傳統英雄敘事的窠臼，這是對傳統英雄內涵的顛覆。3．下列說法中不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A．動畫電影《姜子牙》中，姜子牙發現所謂的“天道”背后隱藏著元始天尊為了三界平衡而犧牲無辜的權謀算計。B．電視劇《滿江紅》中，岳飛在面對朝廷內部奸臣阻撓和不合理命令時，堅持抗金，表現了其刻在血脈里的抗爭精神。C．動畫電影《西游記之大圣歸來》中，孫悟空不再是傳統意義上神通廣大的齊天大圣，而表現出了失意、怯懦、糾結等性格特征。D．學校社團排演的校園話劇，把精衛填海的故事改編為精衛在填海過程中面臨生態破壞等現代問題的思考。4．材料一第二段連續提出三個問題，有什么作用？（4分）5．結合兩則材料，簡要概括《哪吒之魔童鬧海》是如何進行“故事新編”的。（6分）(二)現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。臉譜蔣冬梅①樂師傅一生登過多少次舞臺，他早已記不清了，有時在燈光璀璨的舞臺，有時在鄉間簡陋的戲臺，有時在田間，有時在屋頭，甚至是一方窄窄的講臺。臺下的孩子們都戴著臉譜面具，那是樂師傅縫制的，縮小版的面具，他們是來跟樂師傅學變臉的。之前樂師傅沒見過他們，眼前的這些孩子們唯一的區別，只是圖案各異的臉譜。孩子們正眼巴巴等著，看樂師傅的變臉表演。他們樂至這地方，會演變臉的人不少，可變來變去，人們還是覺得，自己一張干干凈凈的臉最好。②講臺不過三尺寬，樂師傅盡展兩臂，擺動長袖，衣底的風來回兜轉，踹步抖衣，搖扇擺肩，舞得瀟灑自由，通身成竹在胸的氣派。恍然間只一瞬，他就從現世人間的樂師傅，轉換為遠古時代的獵手。彼時莽林茂盛，野獸兇猛，獵手臉繪七彩，身披紅衣，頭戴金冠，手持利弓，伴著虎嘯獅吼，風吹林動，眨眼間，獵手臉孔變換出種種魅魑模樣，熱辣的色彩和駭人的圖案，顯得格外猙獰威懾。樂師傅常對人說，這臉譜繪得猙獰，原本是獵人為恫嚇野獸的，細細看那彩繪花紋，也是絕美的，但那終究是張假臉而已。③臺下的孩子們看得入了神，臺上的樂師傅也入了神，在他眼中，已幻化出另一番情境。他是神的首領，帶領一眾小神，個個紅衣花臉，彩帽蝶衣，御風飛馳。音樂漸止，臺上樂師傅舞步手勢隨之漸緩，如一場風止花落，臺下孩子們意猶未盡，掌聲隨之猛烈響起。④不等樂師傅下臺，孩子們一擁而上，把樂師傅團團圍住，嘰嘰喳喳問起變臉的事。樂師傅看著他們臉上，一張張縮小版的臉譜，仿佛能看見臉譜下稚嫩的盼望。他心里高興，一下子多了這么多小徒弟，以后，他再也不用寂寞一人，孤獨地在茶館小戲臺上，扯下一張張臉譜，露出情緒多變的內心，每次最后露出自己那張本臉，總是憂心忡忡的表情。⑤樂師傅多么用心啊，為了教這些孩子，他用心制作了幾十張小版臉譜。裁剪描畫貼合，他覺得描畫的不是臉譜，而是一幅能傳世的畫卷，一張張臉譜，在他眼前仿佛旋轉起來，匯成七彩的河，流過百世華年。他想起當年師傅教他的話：藝術不是秘方，傳下去才會活著。師傅年輕時，是樂至最好的變臉師傅，不僅技藝好，藝品人品皆佳。⑥孩子們學得很用心，他們小手柔軟靈巧，機關秘密掌握得很快，孩子們模仿著樂師傅的樣子，端著姿勢，邁著腳步，抖衣擺袖，有幾分架勢了。樂至的變臉技藝盛行，孩子們多少會些皮毛，學得快的孩子，已能扯下臉譜，變換表情了，雖然手法比樂師傅要慢得多，要拙得多，可已經讓人非常驚喜了。其中一個孩子學得最快，他能變換三張臉譜了。樂師傅只給他們做了四張臉譜，如果他扯下最后那張臉譜，就能看見他的本臉了，可那孩子遲遲不肯扯掉最后那張臉譜。⑦臉譜之下，在眼睛的孔洞處，露出那孩子一雙水汪汪的眼睛，眼神怯生生的，似有什么話欲言又止。樂師傅鼓勵他說：“你行的，變回本臉啊。”沒等那孩子說話，旁邊的孩子早插話說：“他啊，肯定是豁嘴子，怕丑嘍。”一句話說得那孩子更羞了，隔著臉譜，樂師傅都能感到那臉上的窘態。樂師傅略一沉吟說：“沒關系，你不想扯，就戴著吧。”⑧可是隨著別的孩子練習進度的加快，越來越多的孩子都能變化臉譜了，有的孩子已能扯下第四張臉譜，最后露出一張本臉，做出滑稽的猴子表情，引大家哄堂大笑。樂師傅看到越來越多的孩子的臉，可只剩那個羞澀的孩子，遲遲不肯摘下最后一張臉譜，他一個人坐在角落里，戴了臉譜的臉上，透著無限落寞。⑨等孩子們哄鬧著散了，樂師傅走過去，輕輕對他說：“不怕的，只演給師傅一個人看吧。”那孩子抬起臉，樂師傅突然發現，臉譜上有一塊小小水漬，那雙黑亮亮的眼里，閃著涔涔淚光。樂師傅明白，孩子一定有難言之隱，他伸手擦去將要滑下的淚滴，想把孩子攬入懷里。可就在那一瞬間，孩子以極快的速度，扯去了第四張臉譜。⑩一張溝壑縱橫的臉，赫然暴露在樂師傅眼前，那分明是受過傷的臉，皮膚扭曲著隆起褶皺，嘴巴那里有一個豁口，牙齒裸露著。樂師傅明白了，他不肯扯下最后一張臉譜，是想遮住自己的臉。樂師傅覺得心如刀割，他沉吟片刻，慢慢貼近孩子耳邊，聲音顫抖著說了句話。片刻間，孩子布滿褶皺的臉，正慢慢舒展，繼而有一朵花開了。那一刻，樂師傅心里，有了一張新的臉譜圖樣，他想，那一定是他畫過的，最美的一張臉。（選自《小說選刊》2024年第12期）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．被孩子們簇擁的樂師傅之所以“心里高興”，一是因為他不再孤單寂寞，二是變臉這門藝術后繼有人。B．孩子們“眼巴巴等著”，可見他們對變臉藝術的喜愛；“看得入了神”表明樂師傅表演技藝的高超。C．樂師傅對落寞的小男孩格外關注，當他覺察到孩子似有難言之隱時，給予孩子充分的理解和呵護。D．“繼而有一朵花開了”形象地描寫出小男孩臉上綻放出笑容，也明指他戴上新臉譜后的美麗容顏。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．首段劃線句運用排比手法，突出表現了樂師傅熱衷于變臉表演，他不在乎表演的地點，也不論觀眾的身份和年齡。B．小說運用精準的動詞、文言詞及整句，描寫了樂師傅和孩子們表演變臉時的情形，語言優美典雅，富有張力。C．小說⑦⑧兩段中多處運用動作描寫、肖像描寫和細節描寫，刻畫了內心充滿悲苦和無限落寞的小男孩形象，富有畫面感。D．小男孩學變臉學得最快，卻不愿摘下最后一張臉譜，此懸念使故事情節起伏變化，吸引讀者的閱讀興趣。8．小說第二自然段運用潑墨式手法描繪了樂師傅幻化為古代獵手的情形，有何用意？（4分）9．作者運用哪些手法使小說結構緊湊？（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：以荒政①十有二聚萬民：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。（節選自《周禮·地官·大司徒》）材料二：皇祐二年，吳中大饑，殍殣枕路。是時范文正②領浙西，發粟及募民存餉，為術甚備。吳人喜競渡，好為佛事。希文乃縱民競渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召諸佛寺主首，諭之曰：“饑歲工價至賤，可以大興土木之役。”于是諸寺工作鼎興。又新敖倉吏舍，日役千夫。監司奏劾杭州不恤荒政嬉游不節及公私興造傷耗民力。文正乃自條敘所以宴游及興造，皆欲以發有余之財，以惠貧者。貿易、飲食、工技、服力之人，仰食于公私者，日無慮數萬人，荒政之施，莫此為大。是歲，兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。歲饑，發司農之粟，募民興利，近歲遂著為令。既已恤饑，因之以成就民利，此先王之美澤也。（節選自《夢溪筆談·官政》）材料三：河朔大水，民流就食。弼勸所部民出粟，益以官廩，得公私廬舍十余萬，散處其人，以便薪水。官吏自前資、待缺、寄居者，皆賦以祿，使即民所聚，選老弱病瘠者廩之，仍書其勞，約他日為奏請受賞。率五日，輒遣人持酒肉飯糗慰藉，出于至誠，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。死者為大冢葬之，目曰“叢冢”。明年，麥大熟，民各以遠近受糧歸，凡活五十余萬人。帝聞之，遣使褒勞，拜禮部侍郎。弼曰：“此守臣職也。”辭不受。前此，救災者皆聚民城郭中，為粥食之，蒸為疾疫，及相蹈藉，或待哺數日不得粥而仆，名為救之，而實殺之。自弼立法簡便周盡，天下傳以為式。（節選自《宋史·富弼傳》）［注］①荒政：賑濟饑荒的政令或措施。②范文正：范仲淹，字希文，謚號文正。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）監司奏劾A杭州B不恤C荒政D嬉游E不節F及公私G興造H傷耗民力。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．“希文乃縱民競渡”與《師說》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不相同。B．“所以宴游及興造”與《蘭亭集序》中“所以游目騁懷”的“所以”用法相同。C．司農，本指漢代以后掌管國家錢、糧的重要官職，文中指儲備糧食的國家糧倉。D．仆，倒、倒下，與《報任安書》中“則仆償前辱之責”的“仆”意思不相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．據《周禮》記載，早期中國通過采取發放救濟物資、減輕賦稅、減緩刑罰等十二條措施來防止災民流離，維持社會穩定。B．吳中饑荒時，范仲淹鼓勵百姓“競渡”，勸導佛寺大興土木，又翻新糧倉、官舍，雖然傷耗了民力，卻創造了“荒政”奇跡。C．富弼動員官民力量，籌集十余萬房屋用來安置流民；發動轄區不在任官吏協助賑濟災民，并承諾來日為其奏請封賞。D．富弼之前的救災官員，都將災民聚集施粥，這樣易導致疾疫流行和爭相踐踏等。富弼采用簡便周詳的舉措一改陳弊。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）是歲，兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。（4分）（2）明年，麥大熟，民各以遠近受糧歸，凡活五十余萬人。（4分）14．范仲淹、富弼的賑災措施和效果有哪些相似之處？請簡要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。和酬趙宮保①致政言懷二首（其一）曾鞏讜論危言望素隆，獨于聲利性偏慵。龍樓②調護官雖寵，鳩杖躋攀興已濃。不變松篁心轉勁，無邊江海量兼容。磻溪③縱老寧閑得，會為蒼生起更重。【注】①宮保：唐宋時太子太保、太子少保之別稱。②龍樓：朝堂或太子府等高位之所。③蹯（pán）溪：姜太公垂釣之處。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．首聯寫友人聲望盛大，但懶于追名逐利，交代致政原因，照應詩題。B．友人受朝廷信任曾調教輔佐太子，但已習慣往鳩杖穿行山野的生活。C．頸聯既用松竹比喻友人的堅韌，也贊美他悠游江海之間開闊的心胸。D．整首詩雖都是稱贊友人，但用語轉折變化，平實質樸中寓豐富情感。16．友人已經致政，詩人為什么相信他“會為蒼生”重新出仕？請結合詩句簡要分析。（6分）(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登岳陽樓》中的“_______________，__________________”兩句，描繪出洞庭湖分斷吳楚、吐納日月的恢宏氣象。（2）《項脊軒志》中，歸有光通過“_______________”來反射南面日光，后來“_______________”，最終使老屋煥發光彩。這與梁思成指出的“中國建筑往往向南取光，院內多植花草”相一致。（3）善用修辭來描寫事物是古詩詞的一大特點，與曹操《短歌行》中“何以解憂？唯有杜康”的“杜康”運用同一修辭手法的詩句有“________________________,________________________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。蛇馮至我的寂寞是一條長蛇，冰冷地沒有言語。你萬一夢到它時，千萬啊，莫要悚懼！它是我忠誠的侶伴，心里害著熱烈的【】：它想那茂密的草原——你頭上的、濃郁的烏絲。它月影一般的輕輕地，從你那兒輕輕走過；它把你的夢境銜了來，像一只緋紅的花朵！（1）“蛇”冰涼、陰沉、無聲的潛行，給與人的只能是恐懼而神密的感覺聯想。在西方，它誘惑亞當夏娃吃了智慧果；在中國，除了白娘子白素貞，(甲)。如“蛇頭鼠眼”“①”等成語，就典型地反應了人們對蛇痛恨、鄙疑的態度。但馮至卻②，竟然說“蛇”是“我”忠誠的侶伴。我們從中看不出什么陰毒險狠，卻覺得秀麗無邪、親切可愛。（2）全詩總共三節。第一節寫蛇的游走，取“蛇”的修長和無言的自然特征，表現抒情主人公深沉的情感；第二節寫蛇的思念；第三節寫蛇的歸來，(乙)，也寫出了它的靈性——它銜來了“你”如花的夢境，從而含蓄表達了“我”對“姑娘”深摯濃烈刻骨銘心的思戀。18.鑒賞性文段第（1）段有四處錯別字，請找出三處并加以改正。(3分)19.請在文中橫線處填入恰當的成語。(2分)20.在文中圓括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)21.詩中【】內添加“鄉思”還是“相思”更好請結合詩歌內容陳述理由。(4分)22.下面是2025乙巳蛇年中央廣播電視臺春晚的徽標，請分項寫出該徽標的構圖要素及其寓意。要求語意簡明。(5分)三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。材料二中，哪吒宣言：“是魔是仙我自己說了算”“小爺是魔那又如何”，彰顯了哪吒的“個體精神突圍”。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案【答案】1．C2．D3．B4．①通過問題，揭示“故事新編”這一命題的核心要點。②連續設問，引發讀者深思。③引起下，便于下文展開詳細解說。（任意答對兩點，即給4分。）5．①改編傳統敘事。《哪吒之魔童鬧海》借用“哪吒鬧海”的神話傳說，豐富敘事層次，打破二元對立關系等。②重塑人物形象。《哪吒之魔童鬧海》中的哪吒不再是傳統神話中的英雄人物，而是被偏見與歧視所困的“他者”；“丑”化的、“煙熏妝”哪吒，對以往哪吒形象進行了創新塑造。③融入現代精神。《哪吒之魔童鬧海》中的哪吒在大家、大愛與大我中融入個體意識的覺醒，由傳統對秩序的回歸轉變為對傳統權力結構的反抗。【解析】1．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。A.“其經久不衰主要源于神話傳說、民間故事等豐富的資源”錯，原因分析不當。根據材料一“這一文學命題蘊含三個問題，第一個是‘故事’從何處取材？第二個是‘新’在何處？第三個是如何‘編’”可知，經久不衰的原因不只是取材豐富，還包括在“新”和“編”等方面的探索與創新。B.“‘失去’讓經典神話人物在一切情況下拋棄原本的神仙或妖魔身份，變為普通人”錯，根據材料一“‘失去’成為重新構建人物身份認同的重要邏輯基礎，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導致了原本的身份認同淡化、消亡或缺失，從而認可自身為人，獲得了成為人生存的可能性”可知，人物身上的神性或妖性在某種特殊情況下淡化了，更凸顯人性，他們并非在一切情況下徹底成為毫無神仙或妖魔特征的純粹普通人，而是在身份認同上有了向“人”的轉變和側重。D.“使得影片進一步解構了神話的權力結構，構建了一個更為宏大的世界”錯，由材料二“在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為‘魔丸’轉世，‘我命由我不由天’的宣言在一定程度上背離了傳統神話中神所賦予的既定命運……《哪吒之魔童鬧海》則在這個基礎之上，構建了一個更為宏大的世界，通過深入刻畫龍族內部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權謀算計，進一步解構了神話的權力結構”可知，影片“進一步解構了神話的權力結構”是通過深入刻畫龍族內部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權謀算計達到的，而且這一宣言出自《哪吒1》，解構是《哪吒2》。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.“這是對傳統英雄內涵的顛覆”錯，曲解文意。材料二提到“實現了對傳統英雄敘事的深度重構與大膽超越”，并未使用“顛覆”一詞，而是強調“重構”與“超越”，表明對傳統英雄內涵的深化而非徹底否定，因此“顛覆”應改為“深化”。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.姜子牙對“天道”的質疑和解構，體現了對傳統神權體系的挑戰，符合材料二的核心觀點“通過對傳統神話權力結構的大膽顛覆，完成對權威敘事的深度解構”。B.材料二討論的是動畫電影對傳統神話權力結構的顛覆，而《滿江紅》是歷史題材電視劇，涉及的是歷史人物岳飛的政治抗爭，與神話敘事無關，因此不適合作為論據。C.孫悟空的形象被重新塑造，表現出與傳統英雄形象不同的性格特征，體現了對傳統英雄敘事的解構和重塑，符合材料二的核心觀點。D.精衛填海的故事被賦予了現代生態問題的思考，體現了對傳統神話的重新解讀和創新，符合材料二的核心觀點。故選B。6．D7．C8．①表明樂師傅變臉演技高超，渲染了變臉表演的藝術魅力。②表演所用的臉譜猙獰威懾，與文末樂師傅打算給小男孩畫的最美的臉譜形成映襯，彰顯樂師傅的藝品與人品俱佳的形象特點。9．①情節上前后照應：如說羞澀的男孩“肯定是豁嘴子，怕丑”與他揭下臉譜后露出的面相相照應。②線索串聯/物象貫串：“臉譜”這一物象多次出現，使故事情節前后映襯、勾連。③事件集中：主要人物是樂師傅和小男孩，圍繞“臉譜”一事來展開講述，不蔓不枝。④場景集中：通過壓縮空間的方式，將場景集中在學變臉的舞臺上下。（一點2分，任意答對三點，即給滿分。）【解析】6．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“也明指他戴上新臉譜后的美麗容顏”錯誤。“花”既指小男孩臉上的笑容，也指他得知消息后的喜悅，與“戴上新臉譜后的美麗容顏”無關。“明指”更是于文無據。故選D。7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“動作描寫、肖像描寫和細節描寫”錯誤。⑦⑧兩段文中“露出那孩子一雙水汪汪的眼睛，眼神怯生生的”“那孩子更羞了，隔著臉譜，樂師傅都能感到那臉上的窘態”；“可那孩子遲遲不肯扯掉最后那張臉譜”“他一個人坐在角落里，戴了臉譜的臉上，透著無限落寞”等是神態細節描寫，并非細節描寫。故選C。10．DFH11．B12．B13．（1）這一年，兩浙地區只有杭州安定無事，民眾沒有流亡他鄉的，這都是范仲淹的恩惠。（2）第二年，麥子大豐收，老百姓按照路的遠近領取糧食回家，總共使五十余萬人活命。14．措施：①募集糧食，向受災的民眾發放食物；②不拘泥于前人的賑災措施/因地制宜設計救災方案：范仲淹以工代賑，富弼分散安置流民。效果：③救活了許多百姓，賑災措施都成為后世賑災的范本。解析10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：監司上奏彈劾杭州太守不救濟災荒，嬉戲游樂無節制，及公私大興土木、傷害消耗民力等事。“監司奏劾杭州不恤荒政”主謂賓齊全，“杭州不恤荒政”是“奏劾”的賓語，其后D處斷開；“嬉游不節”是主謂句，其后F處斷開；“公私興造”也是主謂句，其后H處斷開。故選DFH。11．本題考查學生掌握文化常識、理解一詞多義的能力。A.正確。于是/竟然。句意：范仲淹于是鼓勵百姓舉行劃船比賽。/現在他們的智慧竟然反而比不上。B.錯誤。……的原因，表原因/用來……，表方式方法。二者用法不相同。句意：宴游和興造的原因。/用來舒展眼力，開闊胸懷。C.正確。D.正確。倒、倒下/謙辭，我。句意：有的等待救濟數天都不能吃到粥而餓倒。/那么我就能夠償還以前所受的侮辱之債。故選B。12．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“雖然傷耗了民力”說法錯誤，這是“監司”彈劾范仲淹的說辭。文中有“因之以成就民利”之語，可見征用民力既解救了災民，也趁此機會成就了利民工程，不能稱“傷耗民力”。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是歲”，這一年；“晏然”，安定無事；“流徙”，流亡，流離；“皆文正之惠也”，判斷句。各1分。（2）“明年”，第二年；“大熟”，大豐收；“凡”，總共；“活”，使……活命。各1分。14．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。措施：①募集糧食，發放食物：材料二中范仲淹“發粟及募民存餉”，即發放官府糧食并募集民間糧食來救濟災民；材料三中富弼“勸所部民出粟，益以官廩”，勸說轄區內百姓拿出糧食，再加上官府倉庫的糧食來賑濟災民。可見二人都積極募集糧食，向受災民眾發放食物，以解決災民的溫飽問題。②不拘泥于前人，因地制宜設計方案：范仲淹根據吳人喜競渡、好佛事的特點，縱民競渡，讓諸寺大興土木，又新敖倉吏舍，以工代賑，利用當地的民俗和資源，調動民間力量，讓有余財的人通過消費和投資的方式，使財富流動起來，惠及貧困百姓；富弼面對河朔大水，沒有采用傳統的將災民聚集在城郭中施粥的方式，而是“散處其人”，將流民分散安置在公私廬舍中，并讓官吏到流民聚集之處，為老弱病瘠者提供糧食，同時允許流民獲取山林陂澤之利。效果：③救活眾多百姓，成為后世范本：范仲淹的賑災措施使得杭州在災年“民不流徙”，許多百姓得以存活；富弼的方法“凡活五十余萬人”，拯救了大量災民的生命。并且二人的賑災措施都因成效顯著，成為后世賑災的典范，為后人提供了寶貴的經驗。15．C

.“也贊美他悠游江海之間開闊的心胸”錯誤。應該是用比喻的修辭手法形容友人胸懷如江海般寬廣包容。頸聯是說友人的心像松竹一樣，越是歷經風雨越要顯堅韌，有像無邊江海一樣兼容萬物的度量。這里的“江海量”是形容其胸懷寬廣，有包容萬物的氣度，而不是說他悠游江海。16．①友人素有正直敢言的聲望，心懷天下，有以天下蒼生為己任