2025屆河南省名校高三最后一模歷史試題考生請注意：1．答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1．《辛丑條約》簽訂后，士大夫們對嚴復《天演論》的解讀，逐漸指向革命。這說明A．嚴復主張資產(chǎn)階級革命B．達爾文進化論直接影響廣大國人C．時局變化影響思想變遷D．適者生存思想必然推動革命發(fā)展2．源于西方的快餐連鎖店進入印度和日本以后，導致了當?shù)貍鹘y(tǒng)食品也建立起自己的快餐分店。西方時裝進入日本以后，日本傳統(tǒng)形成了自己的時裝業(yè)，它有一套典型的日本式審美標準。上述現(xiàn)象說明A．全球化趨勢削弱了民族國家的特色B．東方各國本土文化被西方文明同化C．經(jīng)濟全球化導致各地文明產(chǎn)生沖突D．經(jīng)濟全球化可能導致本土文化復興3．戊戌變法期間，康有為曾上書光緒帝：“今則萬國交通，一切趨于尚同，而吾以一國衣服獨異……今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮發(fā)與機器不相容也。”“中國寬衣博帶，長裙雅步而施萬同競爭之世……誠非所宜。”此段材料中康有為要表達的思想是A．進行政治變革，建立君主立憲政體B．進行社會風俗的變革，以使中國與世界文明相融合C．進行經(jīng)濟變革，大力發(fā)展機器生產(chǎn)，以提高生產(chǎn)力D．要求政府下令進行“斷發(fā)易服”，采用漢人裝束4．新文化運動時期，有人提出文言文、漢字等是封建時代的舊文化，應予以廢除。這種觀點產(chǎn)生的原因是A．白話文運動的興起B(yǎng)．新文化思潮中的偏激傾向C．社會主義思潮的傳播D．“詩界革命”的負面影響5．明確揭示中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)的重要會議是A．中共“一大” B．中共“二大” C．遵義會議 D．中共“七大”6．明末，一些文人對代代相傳的話本編輯、加工，并模擬話本進行小說寫作，又通過書商的大量刊印、發(fā)行，使白話小說在當時社會流傳甚廣。明末白話小說廣為流傳反映出A．重農(nóng)抑商政策開始松動 B．印刷技術(shù)不斷革新C．封建社會逐漸由盛轉(zhuǎn)衰 D．商品經(jīng)濟發(fā)展迅速7．唐朝中期的啖助、趙匡、陸淳等人一反以往研究《春秋》僅注重“三傳”的訓詁注疏方法，對“三傳”的解讀提出質(zhì)疑，提倡自主做出判斷。這種《春秋》新研究的興起A．體現(xiàn)了對儒家正統(tǒng)地位的反思 B．推動了唐朝政治制度的變革C．有利于催生儒學疑經(jīng)變古之風 D．妨礙了唐朝中央集權(quán)的強化8．有學者說：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀而無妨于自我之逍遙，或重個體之自由而不危及人倫之秩序者也。”這一論述說明魏晉南北朝A．儒學獨尊地位未喪失 B．統(tǒng)治意識出現(xiàn)宗教化C．儒學受道教沖擊劇烈 D．社會上流行崇尚道教9．秦律規(guī)定，若子嗣不孝，可判處其死刑；西漢初《二年律令》規(guī)定，“年七十以上告子不孝”，須反復核實情況并審理，若情況屬實則當處死。這反映岀A．漢初吸取了秦亡于苛政的教訓 B．以禮入法妨礙司法公正C．秦漢時期重視社會的人倫秩序 D．漢承秦制涵蓋各個領(lǐng)域10．美國史學家威爾杜蘭在其著作《盧梭與法國》中寫道：“盧梭所指的民主一詞的意義，很難歸入政治或歷史所指的范圍。……實際上他所喜好的‘選舉的貴族政治’，就是我們所稱的代議制民主政治。”這主要表明A．西方代議制蘊含著盧梭思想 B．盧梭的民主思想具有時代性C．盧梭推崇的民主背離其本意 D．民主政治是盧梭研究的對象11．經(jīng)濟學家李斯特曾說：“一個人當他已經(jīng)攀登上了高峰以后，就會把他逐步登高時使用的那個梯子一腳踢開，免得別人跟隨上來。亞當·斯密學說的秘密，英國執(zhí)政者世界分工論的秘密，也就在這里。”這主要說明李斯特A．旨在批判自由主義經(jīng)濟理論B．主張自由貿(mào)易推動經(jīng)濟發(fā)展C．否定自由主義存在的合理性D．認為工業(yè)革命深化世界分工12．馬克思、恩格斯說：“美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)擴大了交往；從而使工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)發(fā)展有了巨大的高漲。”以下敘述中對上述一段話理解正確的是：①新航路的開辟擴大了市場的需求

②市場需求的擴大刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展

③新航路的開辟形成了世界市場

④世界市場的形成促進了工場手工業(yè)產(chǎn)生A．①② B．①②④ C．①②③④ D．②③④二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）孔子和亞里士多德是東西方先哲，他們在歷史的太空中留下了深刻的印跡。閱讀下列材料：材料一孔子以與弟子之間展開對話的形式來追尋人之為人的美。孔子認為完美的人是有仁愛之心的能“愛人”的人。他倡導群體意識，倡導人與人之間的和諧，向往天人合一的、和平的、藝術(shù)的人生。——《蘇格拉底與孔子的成人藝術(shù)比較》材料二克己復禮為仁；己所不欲，勿施于人；人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？齊景公問政於孔子。孔子對日：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不予，雖有粟，吾得而食諸？”——引自《論語》材料三當人達到他最高的發(fā)展程度時，他是一切動物中最好的；同樣，當人違背法律與正義時，他就是最壞的動物。……人是有理性的動物。每種社會團體的建立，都是為了完成某種善業(yè)。人生最大的價值在于覺醒和思考的能力，而不是在于生存——（古希臘）亞里士多德請回答：（1）根據(jù)材料一、二指出孔子思想體系的核心內(nèi)容及其內(nèi)在關(guān)系。（2）結(jié)合材料分析孔子與亞里士多德對人的定義有何不同？（3）兩者對人的定義的差別在治國思想上有何表現(xiàn)？他們的治國思想對當今中國的社會發(fā)展有何借鑒意義？14．（20分）陸上絲綢之路與海上絲綢之路材料一陸上絲綢之路開通于西漢，這條官方開辟的“政治之路”“和合之路”東起長安，西至羅馬。為了保障絲路暢通，漢、唐、元、明各朝代在沿途設置館舍為駝馬商隊提供食宿，并建立都護府、都督府、州、縣等以加強治理。雖然歷經(jīng)了魏晉戰(zhàn)亂，拓跋北魏統(tǒng)一黃河流域和經(jīng)略西北，也曾使絲路再度繁榮。海上絲綢之路在《漢書》中有明確記載。唐中葉受政治局勢等影響，陸上絲路衰落，宋元時期海上絲路進入大發(fā)展時期。中國的船隊活躍在印度洋，遠航至非洲東海岸。宋代一艘海船的貨運量可達60~70萬公斤，相當于2000多匹駱駝的運輸能力。海上絲路主要進行商貿(mào)活動，也有個別政府主導的“朝貢”“外交”等活動。材料二通過陸上絲路，核桃、葡萄、良種馬、寶石、樂舞等傳入中原，絲綢布帛、鑿井和鑄鐵技術(shù)、印刷術(shù)與火藥等得以西傳。佛教、景教等多種宗教傳入中國，多地發(fā)現(xiàn)了不同宗教共存融合的遺跡。占城稻、玉米、土豆、煙草、鐘表、阿拉伯數(shù)字等由海路傳入中國。中國的瓷器、茶葉，以及文化典籍、中醫(yī)中藥、園林藝術(shù)等傳向海外，影響了越來越多的地區(qū)。請以“陸上和海上絲綢之路的發(fā)展變化”為主題，解讀上述材料。要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準確、完整；解釋和分析邏輯清晰。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1、C【解析】

根據(jù)所學，《辛丑條約》簽訂后，清政府徹底淪為西方列強統(tǒng)治中國的工具，改良在近代中國已無出路，因而士大夫階級開始日益傾向革命，故C項正確；根據(jù)所學，嚴復屬于資產(chǎn)階級改良派而非革命派，故A項排除；根據(jù)常識，士大夫階級并不等于廣大國人，故B項排除；“適者生存思想必然推動革命發(fā)展”這種說法屬于絕對化錯誤，故D項排除。2、D【解析】

由材料“傳統(tǒng)食品也建立起自己的快餐分店”說明印度傳統(tǒng)食品借鑒西方快餐店的做法，而材料“日本傳統(tǒng)形成了自己的時裝業(yè)，它有一套典型的日本式審美標準”，說明日本是時裝業(yè)沒有擺脫日式審美標準，可見經(jīng)濟全球化可能導致本土文化復興，故D符合題意；材料的主旨不是強調(diào)全球化趨勢削弱了民族國家的特色，故A不符合題意；東方各國本土文化并未被西方文明同化，故B不符合題意；材料沒有體現(xiàn)文明沖突，故C不符合題意。故選D。3、B【解析】

材料體現(xiàn)的是康有為希望通過服飾和發(fā)飾的變革來適應工業(yè)化社會的發(fā)展，促進中國和世界文明的融合，B正確；材料未涉及政體的變革，A排除；康有為主張的是政治改良，C排除；D說法不符合史實，排除。故選B。4、B【解析】依據(jù)所學可知，新文化運動時期，對中國傳統(tǒng)文化存在片面的認識，主張全盤否定，而對西方文化則全盤肯定，這是新文化運動的偏激傾向的體現(xiàn)，B正確；主張廢除漢字與白話文運動的興起、社會主義思潮的傳播和詩界革命無關(guān)，排除ACD。5、B【解析】

中共二大提出規(guī)定了中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)；揭示出中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)，明確提出中國革命的性質(zhì)、對象和動力；提出“到群眾中去”的群眾路線方法，故答案為B；中共一大宣告中共成立，確定黨的任務和中心任務，A錯誤；遵義會議結(jié)束了王明“左”傾教條主義在中央的統(tǒng)治，事實上確定毛澤東的正確領(lǐng)導，C錯誤；中共“七大”制定當時黨的任務和確立毛澤東思想為黨的指導思想的內(nèi)容，D錯誤。6、D【解析】

根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知，明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，市民階層隊伍壯大，需要豐富精神生活，小說恰恰滿足了這種需要，因此這時期白話小說的流傳反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展，D項正確；重農(nóng)抑商政策在宋代已經(jīng)松動，而非在明代開始松動，A項錯誤；明代印刷技術(shù)是有革新，但不能說不斷革新，且材料現(xiàn)象與印刷技術(shù)革新無直接關(guān)系，B項錯誤；小說的流傳不能反映封建社會由盛轉(zhuǎn)衰，C項錯誤。7、C【解析】

依據(jù)材料“對‘三傳’的解讀提出質(zhì)疑，提倡自主做出判斷”來看，這些新的研究方法可以催生儒學疑經(jīng)變古之風。C正確；啖助、趙匡、陸淳等人反思的是兩漢經(jīng)學的研究方法，而不是儒家正統(tǒng)地位，A排除；儒家學者的學術(shù)研究沒有對唐朝的政治變革產(chǎn)生很大的影響，B排除；材料的研究未涉及中央集權(quán)的強化與否，D排除。故選C。8、A【解析】

根據(jù)材料“則其人大抵為遵群體之綱紀而無妨于自我之逍遙，或重個體之自由而不危及人倫之秩序者也”可以看出，雖然此時人們行為符合道家思想，但仍然是在遵守儒家倫理基礎(chǔ)之上，說明儒學獨尊地位并未喪失，A項正確；題干描述的是儒道融合，沒有體現(xiàn)出統(tǒng)治意識出現(xiàn)宗教化，B項錯誤；魏晉南北朝儒道走向融合，無法體現(xiàn)儒學受到道教劇烈沖擊，C項錯誤；根據(jù)材料“士大夫尤多儒道兼綜者”可得出當時儒家地位仍然十分重要，不能說明社會上流行崇尚道教，D項錯誤。9、C【解析】

秦漢法律中嚴懲子嗣不孝的相關(guān)規(guī)定，反映出秦漢時期重視社會人倫秩序，C項正確；西漢對秦律的繼承和發(fā)展，不能說明其吸取了“秦亡于暴政”的教訓，A項錯誤；以禮入法妨礙司法公正，與材料主旨不符，B項錯誤；只用律法的繼承與發(fā)展一項，不能說明漢承秦制涵蓋“各個領(lǐng)域”，D項錯誤。10、B【解析】

在美國史學家威爾杜蘭看來，盧梭追求的“民主”是“代議制民主政治”，但其喜好的“選舉的貴族政治”，不能歸入政治或歷史所指的范圍，表明其認為盧梭的民主思想具有時代局限性，B項正確；西方代議制蘊含著盧梭思想與材料中對盧梭的評價不符，A項錯誤；盧梭推崇的民主與美國史學家威爾杜蘭在本質(zhì)上是一致的，C項錯誤；“民主政治”是盧梭研究的對象與材料主旨不符，D項錯誤。11、A【解析】

材料“一個人當他已經(jīng)攀登上了高峰以后，就會把他逐步登高時使用的那個梯子一腳踢開，免得別人跟隨上來”體現(xiàn)的是政府對經(jīng)濟的放任不管不利于社會發(fā)展，說明李斯特對自由主義經(jīng)濟理論持批判態(tài)度，A選項符合題意。材料主張政府應該加強對經(jīng)濟的干預，B選項排除。材料并未完全否定自由主義經(jīng)濟理論，材料認為自由主義經(jīng)濟理論并不是一成不變的，C選項排除。認為工業(yè)革命深化世界分工的說法與材料無關(guān)，D選項排除。12、A【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，新航路的開辟擴大了市場需求，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，故①②正確；新航路的開辟是世界市場開始形成，故③錯誤；工場手工業(yè)的發(fā)展促使新航路的開辟和世界市場的形成，故④錯誤。所以答案選A。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）核心內(nèi)容：仁、禮內(nèi)在關(guān)系：“互為表里”（2）定義：孔子：人是有仁愛之心，要講究禮儀。亞里士多德：人有理性的，要注重法律與正義。（3）表現(xiàn)：孔子：以禮治國，人治、傾向于等級制。亞里士多德：法治、傾向于民主制。意義：以人為本，構(gòu)建和諧社會；依法治國。【解析】

（1）根據(jù)“孔子認為完美的人是有仁愛之心的能‘愛人’的人”可知孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。內(nèi)在關(guān)系結(jié)合所學內(nèi)容可知是互為表里。（2）根據(jù)“孔子認為完美的人是有仁愛之心的能‘愛人’的人”可知孔子對人的定義是人有仁愛之心，講究禮儀；根據(jù)“人是有理性的動物”可知亞里士多德對人的定義是人有理性，要注重法律與正義。（3）結(jié)合所學內(nèi)容可知，在治國思想上孔子主張以禮治國，傾向于等級制；亞里士多德主張依法治國，傾向于民主制。二者的思想對當今社會的借鑒意義主要表現(xiàn)在以人為本，構(gòu)建和諧社會和依法治國上。14、評分標準：水平三：能夠多角度