《諫太宗十思疏》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)語言構(gòu)建與運(yùn)用:積累文言實(shí)詞、虛詞，掌握“長”、“信”、“景”、“克”等重點(diǎn)詞語的意義和用法；學(xué)習(xí)本文論證嚴(yán)密、語言精煉的寫作特點(diǎn)，提升文言文閱讀和表達(dá)能力。思維發(fā)展與提升：通過分析“十思”的內(nèi)涵及其邏輯關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和批判性思維能力；通過撰寫回信的任務(wù)，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維和表達(dá)能力維能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：感受魏征直言敢諫的精神美和本文語言精煉的形式美；嘗試運(yùn)用文言文表達(dá)自己的思想，提升語言審美和創(chuàng)造能力。文化傳承與理解：了理解“居安思危，戒奢以儉”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，認(rèn)識其現(xiàn)實(shí)意義；感受魏征忠心為國的精神品質(zhì)，增強(qiáng)文化自信和家國情懷。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：理解“十思”的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文論證嚴(yán)密、語言精煉的寫作特點(diǎn)。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)過程課堂導(dǎo)入穿越古今辯論賽假設(shè)我們乘坐時(shí)光機(jī)穿越到唐朝，成為魏征的智囊團(tuán)成員。魏征正在準(zhǔn)備向唐太宗進(jìn)諫《十思疏》，但他不確定是否應(yīng)該直接指出唐太宗的過失。于是，智囊團(tuán)內(nèi)部展開了一場以“進(jìn)諫應(yīng)該直言不諱，還是委婉含蓄？”為主題的辯論。

學(xué)生分組：將全班分為兩組，分別代表智囊團(tuán)中的“激進(jìn)派”和“溫和派”。要求：每組可指派23名代表發(fā)言，每人發(fā)言時(shí)間不超過1分鐘。發(fā)言內(nèi)容需結(jié)合歷史背景和唐太宗的性格特點(diǎn)，闡述己方觀點(diǎn)的合理性。辯論結(jié)束后，教師進(jìn)行簡要總結(jié)，引出魏征的《諫太宗十思疏》。二、學(xué)習(xí)任務(wù)課前預(yù)習(xí)任務(wù)：提前分配角色（如魏征、唐太宗、智囊團(tuán)成員等），為課堂上的情境辯論做準(zhǔn)備。觀看《貞觀之治》中魏征進(jìn)諫的經(jīng)典片段和紀(jì)錄片《中國通史》中關(guān)于唐朝的部分。有條件的同學(xué)可以閱讀《貞觀政要》，了解唐太宗治國理念和魏征的諫言或閱讀《中國通史》中關(guān)于唐朝的部分，掌握唐朝的歷史背景。學(xué)習(xí)任務(wù)一：認(rèn)識魏征，大唐第一“直臣”【活動(dòng)一】認(rèn)識魏征魏征，字玄成，唐朝下曲陽人。是我國初唐杰出的政治家、思想家和歷史學(xué)家，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國公，世人稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。魏征從政十七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。著有《類禮》20卷。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話?！净顒?dòng)二】了解背景唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)。進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)。在貞觀十一年(637)的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。唐太宗的故事上嘗得佳鷂，自臂之，望見徵來，匿懷中。徵奏事故久不已，鷂竟死懷中。公元643年，直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過，他流著眼淚說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣?！薄顿Y治通鑒》【活動(dòng)三】了解文體疏，是奏議文體的一種，奏議類文章是古代臣屬進(jìn)呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對策等。《文章辨體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書為奏。漢定禮儀，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！笔?，是“分條陳述”的意思。有名的“疏”類文章有《論貴粟疏》(晁錯(cuò))、《諫逐客疏》(李斯)、《論積貯疏》(賈誼)等。說明：本任務(wù)指在指導(dǎo)學(xué)生了解作者,及寫作背景，初步掌握勸諫的原因及勸諫內(nèi)容。學(xué)習(xí)任務(wù)二：文意解析諫官必修課【活動(dòng)一】文言突圍站小組競賽完成“重點(diǎn)字詞擂臺賽”，聚焦“神器、浚源、克終”等20個(gè)關(guān)鍵詞句的古今釋義，結(jié)合注釋進(jìn)行填空式翻譯挑戰(zhàn)。臣聞求木之長（生長，這里指長得好）者，必固（使……牢固）其根本（樹根）；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（疏通，挖深）其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長。德不厚而思國之理，臣雖下愚（極愚昧無知的人），知其不可，而況于明哲（明智的人）乎！人君當(dāng)（主持、掌管）神器（神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”）之重，居域中（天地之間）之大，將崇極天之峻，永保無疆之休（喜慶、福祿）。不念居安思危，戒奢以（用、行）儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百（所有的）元首，承天景（大）命，莫不殷憂（深深憂慮）而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)（的確）繁，能克（能夠）終者蓋（表推測語氣）寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷（深）憂，必竭誠以待下；既得志則縱情以傲物（傲視別人、看不起別人）。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉（有血緣關(guān)系的人，指父母兄弟子女）為行路（路人）。雖董（監(jiān)督、督察、管理）之以嚴(yán)刑，振（通“震”，震懾、威嚇）之以威怒，終茍免而不懷仁，貌（表面上）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟（這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治），所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲（看見（自己）貪圖的東西）則思知足以自戒，將有作（建造、興建）則思知止以安人（安民，使百姓安寧），念高危則思謙沖（謙虛）而自牧（修養(yǎng)、約束），懼滿溢則思江海下（居……之下）而百川，樂盤游則思三驅(qū)（據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。）以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽（擔(dān)心耳目被堵塞蒙蔽。壅，堵塞）則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（排斥）惡，恩所加則思無因喜以謬賞（不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞），罰所及則思無以怒而濫刑?？偞耸?，弘（弘揚(yáng)、光大）茲九德，簡（選拔）能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者（誠信的人）效（獻(xiàn)出）其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬（赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人）之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！【活動(dòng)二】諫政密碼：忠臣上諫的言說范式為“十思”擬定一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題，并將其內(nèi)容按照“君主修身、治國原則、社會(huì)關(guān)系”三個(gè)維度進(jìn)行分類。示例：君主修身：戒貪知足、戒奢知止、戒驕謙沖治國原則：包容江海、節(jié)制游樂、勤政慎始社會(huì)關(guān)系：虛心納諫、正直拒讒、公正賞罰、公平執(zhí)法在智囊團(tuán)內(nèi)部，有觀點(diǎn)認(rèn)為“十思”內(nèi)容過于繁瑣，可能會(huì)招致太宗的不悅，因此他們采取了兩種方法對“十思”進(jìn)行了精簡。與原文相比，你認(rèn)為這兩種精簡方式的效果如何？第一種（投影）：戒奢侈、戒驕躁、戒縱欲、戒輕人言、戒賞罰不公。第二種修改方式（投影）：思知足以自戒，思知止以安人思謙沖而自牧，思江海下百川思三驅(qū)以為度，思慎始而敬終思虛心以納下，思正身以黜惡思無因喜以謬賞，思無因怒而濫刑明確：第一種進(jìn)諫內(nèi)容過于寬泛，不夠具體；語氣生硬，有訓(xùn)誡之感，不適合臣子向帝王進(jìn)諫。第二種內(nèi)容太密集，不易接受；進(jìn)諫針對性不強(qiáng)。3.通過教師范讀，學(xué)生自讀，男女生接力讀等方式，引導(dǎo)學(xué)生涵泳語言，對比品鑒，揣摩情感。示例：“十思”中前半部分聚焦于太宗個(gè)人的情感體驗(yàn)，例如“見可欲”“懼滿溢”“樂盤游”“憂懈怠”等，體現(xiàn)了他作為普通人的情感波動(dòng)；而后半部分則著眼于太宗作為君王所應(yīng)具備的品質(zhì)，如“自戒”“安人”“自牧”等，反映了臣子對理想君主的期望。這兩部分的結(jié)合，不僅增強(qiáng)了針對性，而且更深入地觸及了太宗的內(nèi)心世界。朗讀提示：這段文字的句式結(jié)構(gòu)對稱，由五組并列句構(gòu)成，從多個(gè)方面提醒太宗進(jìn)行自我審視。整體上，這段文字的情感是協(xié)調(diào)的。但是，每個(gè)句子的前后部分在語氣上稍有區(qū)別，前半部分可以讀得稍緩、聲音較低，以傳達(dá)出誠懇之意；后半部分則可以語速稍快，語調(diào)更加高昂，以表達(dá)出熱切的期待。說明：本任務(wù)旨在通過“重點(diǎn)字詞擂臺賽”指導(dǎo)學(xué)生掌握文中20個(gè)關(guān)鍵詞句的古今含義。通過比較兩種壓縮方法，引導(dǎo)學(xué)生分析原文的長處。通過朗讀，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本的語言魅力和情感之美。學(xué)習(xí)任務(wù)三：諫政藝術(shù)良臣的智慧【活動(dòng)一】明良臣之智魏征曾表示，他不希求成為“忠臣”，而是希望成為“良臣”。忠臣直言不諱，可能會(huì)招致殺身之禍，甚至國家的覆滅；而良臣則以智謀輔佐君王，使得君臣之間能夠和諧共事，共享榮光。小組討論：在《諫太宗十思疏》中，魏征是否具備了“良臣”那樣的進(jìn)諫智慧？提示：結(jié)合文本，從論證語言、論證方法、論證思路等角度進(jìn)行分析。示例：（1）論證語言有力量?！俺茧m下愚，知其不可，而況于明哲乎！”通過“下愚”“明哲”謙敬辭的對比，暗含太宗不是“不能”，只是目前還“不為”。（2）論證方法有技巧。①“載舟覆舟，所宜深慎”，既是引用論證，也是比喻論證。太宗本就十分喜歡這句話，魏征引用該句更容易讓他認(rèn)同自己的觀點(diǎn)；同時(shí)，這句話的本意：人民能擁戴皇帝（您），也可以推翻皇帝（您）的統(tǒng)治，因不適宜魏征說，固巧用比喻來暗示更為恰當(dāng)。②A.臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！B.莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂,必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。兩處對比論證都能夠讓所表達(dá)的觀點(diǎn)更鮮明。細(xì)讀發(fā)現(xiàn)：A處是先正后反，整體對比；B處則是一正一反，暗含“現(xiàn)象——發(fā)問——分析”的敘述邏輯，更能突出“殷憂而道著，功成而德衰”的道理。同樣是對比論證，其中也有差異，潛藏著魏征的智慧。（3）論證思路見智慧。因勸諫對象的特殊性，不適宜直陳內(nèi)容，作者采用“是什么——為什么——怎么辦”的論證邏輯。前兩段通過“自然道理”和“歷史教訓(xùn)”做了充分的鋪墊，第三段再陳其事，最后補(bǔ)充實(shí)施“十思”的“君主之利”，曉以天下大義，讓進(jìn)諫的內(nèi)容更容易被帝王接受?！净顒?dòng)二】品勸諫風(fēng)格本單元的“單元導(dǎo)語”中評論《諫太宗十思疏》是“直言進(jìn)諫、警示君主”的奏疏，通過剛才的分析，你認(rèn)為：“________言進(jìn)諫、警示君主”，還可以填什么詞，并說明理由。示例：（1）智言進(jìn)諫。既有勸諫藝術(shù)，也有治國的大智慧。（2）巧言進(jìn)諫。每一句再三斟酌，巧妙地表達(dá)所陳之理。（3）真言進(jìn)諫。說的是實(shí)話，是真道理，所以太宗能被打動(dòng)。說明：本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生用一個(gè)詞概括《諫太宗十思疏》的進(jìn)諫特點(diǎn)，從而促使學(xué)生深入文本，分析魏征的勸諫藝術(shù)和語言風(fēng)格。學(xué)習(xí)任務(wù)四：諫政之因良臣的忠誠【活動(dòng)一】諫政之因在朝堂之上，能夠效仿魏征之勇，直面君王之怒、直言不諱者寥寥無幾。究竟魏征何以在貞觀時(shí)期，敢于頻繁上書，總計(jì)超過兩百次？提示：關(guān)注課后“學(xué)習(xí)提示”，文章寫于貞觀十一年（637），聯(lián)系寫作背景、個(gè)人經(jīng)歷等進(jìn)行多角度解讀。明確：《貞觀政要·直諫》中所述：“貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫。三年已后，見人諫，悅而從之。一二年來，不悅?cè)酥G，雖黽勉聽受，而意終不平，諒有難色。”這表明，在貞觀初期，鑒于隋朝的前車之鑒，唐太宗積極鼓勵(lì)并采納直言進(jìn)諫。然而，隨著國家的日益繁榮，以及對文治武功的廣泛贊譽(yù)，他逐漸傾向于聽從順耳之言，而對逆耳忠言感到不悅。在大多數(shù)朝臣選擇沉默之時(shí)，幸有魏征適時(shí)提出諫言，糾正了偏差，這不僅展現(xiàn)了魏征忠于國家、勇于承擔(dān)責(zé)任的高尚品質(zhì)，也彰顯了他作為仁臣的風(fēng)范?！净顒?dòng)二】太宗對于收到的奏疏所持的態(tài)度，亦蘊(yùn)含于一字之中大家推測是什么字。明確：“鑒”是一個(gè)會(huì)意字，形象地描繪了一個(gè)人凝視水面的情景，從而引申出鏡子的含義。隨后，它也被賦予了經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的寓意。唐太宗將“鑒”字作為警戒，親自撰寫手詔贊揚(yáng)魏征，并將其放置于案頭，以時(shí)刻提醒自己。說明：本任務(wù)指在引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建知識系統(tǒng)，通過深入文章，從宏觀層面對比實(shí)用性文體與文學(xué)作品的不同。學(xué)習(xí)任務(wù)五：諫言新編·我為時(shí)代獻(xiàn)十思【活動(dòng)一】諫言工坊：文言微創(chuàng)作以《諫校長三思疏》為題，模仿“求木之長必固其根本”的類比句式，向?qū)W校提出三條建議（如優(yōu)化食堂管理、增設(shè)閱覽室空間、延長課間休息等）。寫好后同桌交換文稿，用“諫言評價(jià)表”（含“文言得體性”“建議可行性”“修辭表現(xiàn)力”三項(xiàng)）進(jìn)行批注，并推薦優(yōu)秀作品張貼于班級“諫言墻”。示例：“臣聞?dòng)胖溃刈唐涓?；欲學(xué)風(fēng)之盛，必厚其積淀。今學(xué)子晨讀無靜室，午憩缺蔭涼，此猶種樹不培其土，望花開而葉萎也。”【活動(dòng)二】“十思”精神坐標(biāo)軸學(xué)生用便簽紙寫下“我的‘一思’承諾”（如“每日自省三分鐘”），粘貼成班級“精神樹”。觀看《大國崛起》片段，討論“十思”思想與“人類命運(yùn)共同體”理念的契合點(diǎn)，完成200字短評。說明：本任務(wù)指在引導(dǎo)學(xué)生深入理解“十思”的內(nèi)涵，并嘗試將其與現(xiàn)代生活相結(jié)合，提出具有時(shí)代特色的諫言。同時(shí)，通過討論“十思”思想與“人類命運(yùn)共同體”理念的契合點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)人與社會(huì)、國家乃至世界的關(guān)系，培養(yǎng)他們的全球視野和社會(huì)責(zé)任感。三、課堂總結(jié)在探索“諫”與“鑒”的學(xué)習(xí)之旅中，我們不僅細(xì)致地分析了魏征的進(jìn)諫藝術(shù)及其對唐太宗產(chǎn)生的深刻影響，還深刻領(lǐng)悟到了魏征作品的吸引力和他個(gè)人非凡的才智。同時(shí)，我們感受到了唐太宗對魏征建議的高度贊賞。這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷不僅加深了我們對古代政治智慧的理解，也激勵(lì)我們在當(dāng)代生活中學(xué)會(huì)傾聽、敢于發(fā)聲，并從他人的智慧中學(xué)習(xí)，以促進(jìn)個(gè)人的持續(xù)成長。愿同學(xué)們能夠?qū)⑦@些學(xué)習(xí)成果應(yīng)用于日常的生活和學(xué)習(xí)之中，努力塑造成為既有智慧又勇于承擔(dān)責(zé)任的杰出人才。拓展延伸——諫臣群像諫之道：從《十思疏》看中國文人的勸諫智慧將《諫太宗十思疏》與其他勸諫文本進(jìn)行對比閱讀，完成聯(lián)讀任務(wù)清單。對比篇目：《出師表》（諸葛亮）“親賢臣，遠(yuǎn)小人”段親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。《鄒忌諷齊王納諫》（《戰(zhàn)國策》）“臣誠知不如徐公美”段于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有