2025年山東省高一階段性檢測(cè)模擬試題語文注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：智能社會(huì)是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及信息社會(huì)后的社會(huì)新形態(tài)。這既是人類社會(huì)演進(jìn)的必然歷史規(guī)律，也是以智能革命為關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力的一次社會(huì)變遷。人類社會(huì)正朝萬物智能互聯(lián)的方向邁進(jìn)，科技和教育并存于這一紛繁復(fù)雜的生態(tài)之中。唯有置于智能社會(huì)框架下對(duì)人工智能的教育價(jià)值屬性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的豐富意蘊(yùn)。馬克斯·韋伯在分析技術(shù)社會(huì)的時(shí)代特征時(shí)，把人類“理性”分為工具理性和價(jià)值理性。作為復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)中的教育，從不單純根據(jù)技術(shù)需要而變革。在其先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性、全局性作用引領(lǐng)下，教育在大變局中面臨著新的價(jià)值轉(zhuǎn)型。然而，人工智能融入萬物時(shí)都自嵌了“黑箱”基因，其系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行方式常不為人所見。人類可以輸入數(shù)據(jù)并得到輸出結(jié)果，但卻無法檢查系統(tǒng)產(chǎn)生結(jié)果的邏輯。控制論創(chuàng)始人諾伯特·維納認(rèn)為，黑箱是“放棄對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行原理的探究，轉(zhuǎn)而使用建模方式來模擬人腦的輸入與輸出”，他所構(gòu)想的自動(dòng)化類人機(jī)器并不需要我們理解人腦的組成。換言之，從工具理性視角，人腦與機(jī)器若輸入輸出相同，則“人腦”與“機(jī)芯”的內(nèi)部機(jī)制對(duì)用戶而言無本質(zhì)區(qū)別。海德格爾認(rèn)為，超越工具的價(jià)值理性方能使人從“遮蔽”走向“解蔽”狀態(tài)，迷信數(shù)量分析的“算術(shù)狂”終將喪失設(shè)想整體性和根本性的能力。馬克思主義理論認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，教育目標(biāo)的價(jià)值取向是要發(fā)現(xiàn)人和解放人，培養(yǎng)具有主體意識(shí)和本體地位的全面發(fā)展的人。因此，應(yīng)對(duì)人工智能融入教育過程中“人類算法化”的黑箱現(xiàn)象，要高度重視智能社會(huì)中教育實(shí)驗(yàn)的可解釋性和干預(yù)性，以塑造科技向善和增進(jìn)人類福祉的價(jià)值理性。將“教育”置于智能社會(huì)大框架下考量，其系統(tǒng)性變革包括了不止于人工智能技術(shù)的復(fù)雜動(dòng)態(tài)變量群（如圖1所示）。這一變量群的核心自變量為新一代人工智能關(guān)鍵技術(shù)，自變量則包括了智能社會(huì)系統(tǒng)中教育、科技、人才、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)水平、制度慣性等諸多要素，因變量則為教育能否得到高質(zhì)量發(fā)展。更進(jìn)一步，將智能社會(huì)框架下的教育變革置于兩個(gè)大變局的全球時(shí)空坐標(biāo)系中，在國際比較的橫向范圍，其所追求的高質(zhì)量指向是助推建設(shè)教育強(qiáng)國：在時(shí)代發(fā)展的縱向范圍，其所追求的高質(zhì)量指向是助力實(shí)現(xiàn)中國式教育現(xiàn)代化；在社會(huì)時(shí)空交匯的當(dāng)下坐標(biāo)點(diǎn)，其所追求的高質(zhì)量指向則是“辦好智能時(shí)代人民滿意的教育”。圖1

人工智能融入并影響教育的黑箱現(xiàn)象（摘編自胡小勇等《人工智能融入教育：全球態(tài)勢(shì)與中國路向》）材料二：智能教育造成的優(yōu)績(jī)現(xiàn)象，其本質(zhì)反映的是人與智能技術(shù)的關(guān)系錯(cuò)位。馬克思通過對(duì)資本主義的批判性考察后深刻指出，近代以來人類雖摒棄了神圣性的異化目的，卻轉(zhuǎn)而又將某種世俗性的對(duì)象當(dāng)作了目的本身，于是現(xiàn)代人類仍然經(jīng)受著自我目的喪失和異化的磨難?，F(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受到實(shí)證科學(xué)的支配，科學(xué)的危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)喪失了生活意義，價(jià)值理性被工具理性遮蔽、取代，最終導(dǎo)致人生真正的價(jià)值追求被遺忘。從原始社會(huì)的“刀耕火種”到農(nóng)業(yè)革命的“耕種畜牧”，再到工業(yè)時(shí)期的“蒸汽紡織”和信息時(shí)代的“計(jì)算互聯(lián)”，技術(shù)獨(dú)立于人自身之外的對(duì)象性關(guān)系愈加模糊，而人工智能技術(shù)的出現(xiàn)又加劇了這一局面。智能技術(shù)的“擬人性”能引發(fā)人類的溝通動(dòng)機(jī)與情感互動(dòng)，從而決定其教育角色必然從“教育工具”向“教育行動(dòng)者”轉(zhuǎn)化。智能教育所營(yíng)造的具身參與感與沉浸式環(huán)境重塑著人與技術(shù)的存在結(jié)構(gòu)，技術(shù)與人的學(xué)習(xí)生命活動(dòng)的界限逐漸模糊，智能技術(shù)成為一種“內(nèi)環(huán)境”，甚至成為一種“組織成分”開始融入人的生命與學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。智能技術(shù)對(duì)人的“越位”正步入尼爾·波茲曼所描述的“技術(shù)統(tǒng)治”和“技術(shù)壟斷”的社會(huì)發(fā)展階段，技術(shù)“凌駕”于一切意義和價(jià)值之上。進(jìn)而言之，智能教育目標(biāo)偏倚的內(nèi)源性問題正是以技術(shù)為目的去規(guī)訓(xùn)人，而非以人的目的去應(yīng)用技術(shù)。智能教育目標(biāo)需要回歸并堅(jiān)守“人是目的”的基本原則。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的首要前提就在于其敏銳地把握住了現(xiàn)代人類以人自身為目的的基本精神，并將其內(nèi)化為自身思想理論的一個(gè)基本主張和重要前提——人自身就是最高的價(jià)值目的。自然中任何東西都可以成為人的手段和工具，而沒有任何東西可以將人當(dāng)作手段，以達(dá)到一種真正人道的自由狀態(tài)。在這里，人是“非特定化”的自然結(jié)構(gòu)。而馬克思主義語境中的“人是目的”觀并非對(duì)人自由存在的絕對(duì)“浪漫主義”，而是一種立足于人與動(dòng)物、人與物質(zhì)生產(chǎn)以及人與社會(huì)的關(guān)系。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實(shí)體，而是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的理性與感性交織的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。以現(xiàn)實(shí)個(gè)人為目的，即要以個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)生活中真正作為人而存在為目的。面向未來的智能教育，人與技術(shù)的復(fù)雜交涉關(guān)系已不可避免，但始終須秉持人在其中作為自主意識(shí)存在者的地位不動(dòng)搖。學(xué)習(xí)者在此關(guān)系中應(yīng)有所警惕，不要被動(dòng)陷于技術(shù)的安排與規(guī)劃之中，而應(yīng)發(fā)揮以人為目的驅(qū)動(dòng)的自在動(dòng)力場(chǎng)影響，在對(duì)智能學(xué)習(xí)潛在的可能性的充分理解和深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，追求生命自覺學(xué)習(xí)狀態(tài)的復(fù)歸。（摘編自孫立會(huì)《智能教育優(yōu)績(jī)主義傾向糾偏》）1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．教育在大變局中面臨新的價(jià)值轉(zhuǎn)型，這與教育自身在社會(huì)系統(tǒng)中的作用有關(guān)，而不只是出于技術(shù)發(fā)展的需要。B．從維納的黑箱理論看，人工智能可以化繁為簡(jiǎn)，一旦融入教育可以有效地解決許多復(fù)雜的問題，大大提高效率。C．以技術(shù)為目的去規(guī)訓(xùn)人，是教育中人與智能技術(shù)的關(guān)系錯(cuò)位，是對(duì)價(jià)值理性的遮蔽，違背“人是目的”的原則。D．馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，關(guān)注具體的人的現(xiàn)實(shí)生活和需求，反對(duì)將人作為抽象意義上的純粹自我。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．人工智能融入萬物時(shí)都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社會(huì)的教育無法回避“人類算法化”的黑箱現(xiàn)象。B．過度依賴數(shù)量分析可能喪失設(shè)想整體性和根本性的能力，因此我們需要超越工具的價(jià)值理性的指引。C．人類自我目的喪失和異化的局面正在加劇，因?yàn)槿斯ぶ悄艿慕巧呀?jīng)由“教育工具”轉(zhuǎn)化為“教育行動(dòng)者”。D．充分深刻理解智能學(xué)習(xí)潛在的可能性，追求生命自覺狀態(tài)的復(fù)歸，有利于對(duì)智能教育優(yōu)績(jī)主義傾向的糾偏。3．下列選項(xiàng)不能用來支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．人類必須控制機(jī)器，而不是機(jī)器控制人類。（艾薩克·阿西莫夫）B．歸根結(jié)底，是人創(chuàng)造了機(jī)器，而不是機(jī)器創(chuàng)造了人。（伯特蘭·羅素）C．技術(shù)化社會(huì)應(yīng)確立人道化目標(biāo)，確立人作為價(jià)值的最終根源，以追求人的最優(yōu)發(fā)展而非技術(shù)的最大化發(fā)展。（埃里?！じヂ迥罚〥．人類的生活方式和技術(shù)不斷進(jìn)步，但道德價(jià)值觀卻停留在石器時(shí)代。（阿爾伯特·愛因斯坦）4．材料一提供的圖示有什么作用？（4分）5．習(xí)近平總書記指出：“科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭?！闭?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾畏婪度斯ぶ悄苋谌虢逃赡軒淼娘L(fēng)險(xiǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9小題。雪山大地楊志軍①角巴和父親騎馬沿著沁多河朝南走去，沒走多遠(yuǎn)，角巴就指著前方哈哈大笑：“不用我去野馬灘啦，我現(xiàn)在就指給你，走來的桑杰，塔娃是哩，他帶你去，你就住他家?！雹诟赣H后來常常說起這一天的巧遇：如果迎面走來的不是桑杰而是別人，如果公社主任角巴不是個(gè)率性隨意又有點(diǎn)自以為是的人，就不會(huì)發(fā)生以后的事了。就像父親后來總結(jié)的那樣：所有的偶然都帶著命中注定的意味，緣分在它一出現(xiàn)時(shí)就帶著無法回避和不可違拗的力量，點(diǎn)亮你，熄滅你，一輩子追隨你。這還不夠，還要影響你的所有親友、所有后代。③父親騎馬跟著桑杰，走向了桑杰的家。桑杰的妻子是個(gè)又瘦又小的女人，正在帳房邊埋頭把稀泥一樣的牛糞摶捏成糞餅，聽到藏獒的叫聲后抬起頭，在直射的陽光下看了半天才看清來人，慌忙把滿手的牛糞在草地上蹭蹭，又用圍裙擦著手，朝帳房里面跑去。等父親拴好馬，在看家藏獒充滿敵意的瞪視下走進(jìn)帳房時(shí)，爐火已經(jīng)生起，一個(gè)邊沿滿是豁牙的陶鍋?zhàn)谏厦?。桑杰的妻子拿起一塊柔軟的羊皮正要擦拭木碗，看到父親后迅速低頭彎腰，一副戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢正視的樣子。父親說：“大嫂啦，你好?！眹樀盟D(zhuǎn)身看看，不知道往什么地方躲。桑杰說：“多放點(diǎn)酥油的要哩?！逼拮淤惷饝?yīng)著，腰彎得更低了。又說起搬家去野馬灘的事，賽毛突然抬了一下頭，臉上掠過一絲疑惑。④太陽正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié)，蕊紅瓣白的點(diǎn)地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。一簇簇的紅景天升起來，綠的花苞、紅的花蕾、白的花瓣，恣意地爛漫著，不時(shí)地阻斷著路，讓人不得不繞來繞去。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。一行人趕著牲畜在如詩如畫的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。⑤父親有些苦惱，桑杰夫妻忙這忙那，累得一著地就能睡著，而他卻是個(gè)閑人，熱心腸的幫忙總會(huì)遭到謝絕。好在這樣的謝絕并不影響父親的工作，蹲點(diǎn)就是調(diào)查研究。搬家的路雖然漫長(zhǎng)，卻給他提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會(huì)。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來，就都是悲傷的音調(diào)、憂愁的歌詞，她唱道：草原的長(zhǎng)河是冰雪喂大的，今天的眼淚是從前積攢的，長(zhǎng)河的盡頭我是看不見的，前世的冤孽大人是不說的，苦日子的眼淚是淌不干的，我心里的悲傷是說不完的。⑥桑杰一家一進(jìn)入野馬灘，就被當(dāng)?shù)厝硕⑸狭耍簞e處的牧人怎么可以大大咧咧來到野馬灘放牧牛羊呢？草原的規(guī)矩里是沒有的。野馬灘生產(chǎn)大隊(duì)的大隊(duì)長(zhǎng)囊隆糾集了一些牧人來找桑杰算賬。就這樣桑杰挨了打。⑦父親說：“我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們。”他策馬朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過來，憂急地喊道：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，回來，回來。”賽毛扯開嗓子唱起來：送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風(fēng)。⑧父親找遍了低洼地也沒有找到人，他越走越高。陽光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地上的綠越來越淺，很快就沒了，地面裸露著赭紅的巖石，一片片鋪著的也是赭紅的苔蘚。父親往上看看，看到離雪線已經(jīng)不遠(yuǎn)，便下馬猶豫起來：還走不走啦？那些人去了哪里？黃昏正從天上沉下來，赭紅的地表在天色中融作一片艷紅，泛濫的赤光迅速移動(dòng)著，白天的燦爛正在消逝。父親突然有了決斷：趕快走，回到桑杰家去。他騎馬揚(yáng)鞭，馬卻不怎么聽話，快兩步慢三步。很快父親就發(fā)現(xiàn)馬是對(duì)的，他聽到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發(fā)大水了，還好，沒有洪水泛濫的跡象，那就得快快穿越，天就要黑了。父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來。⑨但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進(jìn)入低洼地，就轟然漫過河床喧喧嚷嚷奔騰而來。父親回頭一看，心說完蛋啦，我來這里竟是要投奔鬼門關(guān)的，不死也得死啦。⑩突然傳來一陣喊聲：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦。”父親聽到了，馬也聽到了，父親回答著，從馬背上溜下來，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來到荒丘跟前時(shí)，水已經(jīng)沒過了脖子。他不會(huì)水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。?賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過來，喊著：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，抓住，抓住。”父親伸手抓了幾次才抓住?！皬?qiáng)巴科長(zhǎng)啦，把韁繩給我?！彼冗M(jìn)水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。等他穩(wěn)住自己，再回頭看時(shí)，賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去。（有刪改）[注]《雪山大地》是楊志軍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，后來父親把賽毛的聾啞兒子接回自家尋醫(yī)救治，因緣際會(huì)下，“我們家”成為一個(gè)漢藏交融，上下三代的大家庭，從此上下三代扎根西部、建設(shè)西部。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A．角巴率性隨意又有點(diǎn)自以為是，正是他的這種性格特點(diǎn)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，讓父親有了不同尋常的經(jīng)歷。B．“慌忙把滿手的牛糞在草地上蹭蹭，又用圍裙擦著手，朝帳房里跑去”，用動(dòng)作描寫表現(xiàn)了賽毛的膽小怕事。C．賽毛喜歡唱歌，只要唱起來，就都是悲傷的音調(diào)、憂愁的歌詞，說明賽毛內(nèi)心是痛苦的，生活態(tài)度是消極的。D．“只有大水浩浩而來，蕩蕩而去”，暗示賽毛因救父親而失去了生命，也表現(xiàn)出父親劫后余生的慶幸。7．文中關(guān)于父親去尋人并遭遇洪水的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．父親本想尋人論理，卻陷入到洪水的危機(jī)之中，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，讓人感受到命運(yùn)的難測(cè)。B．父親尋人并遇洪水，其心理變化極為豐富，大致經(jīng)歷了堅(jiān)定、猶豫、驚慌等過程。C．父親為尋人論理而朝低洼地走去時(shí)，賽毛的歌唱為后文她勇敢救人的情節(jié)埋下了伏筆。D．第8段描寫了溫度、色彩及光線的變化，營(yíng)造了蕭索的氛圍，暗示了父親的處境愈發(fā)艱難。8．父親說“所有的偶然都帶著命中注定的意味”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析父親的經(jīng)歷是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。（4分）9．文章在敘述故事時(shí)，插入了人物臨時(shí)吟唱的歌詞，這產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果？（6分）二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成10~14小題。材料一：孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰娭？鬃悠鹪唬骸敖裾邏?mèng)見先君，食潔而后饋?！鳖伝貙?duì)曰：“不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也而目猶不可信所恃者心也而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣?！惫手请y也，孔子之所以知人難也。（選自《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》）材料二：孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾將問之。”召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。”對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?，吾亦食之?！鳖伝爻觯鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。（選自《孔子家語·圖厄》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）所信者A目也B而目C猶不可信D所恃者E心也F而心G猶不足H恃11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“孔子之所以知人難也”與“所以敢先汝而死，不顧汝也”（《與妻書》）兩句中的“所以”詞義不相同。B．“其或者必有故乎”與“君安與項(xiàng)伯有故”（《鴻門宴》）兩句中“故”的詞義相同。C．“欲置之則不潔”與“沛公則置車騎”（《鴻門宴》）兩句中的“置”字詞義不相同。D．“吾之信回也”與“臣之壯也”（《燭之武退秦師》）兩句中的“之”字的用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一與材料二均描述了孔子在陳、蔡之間遭遇困境，其弟子顏回因取食炊中不潔之物而引發(fā)的誤會(huì)。B．材料一中，孔子面對(duì)顏回的“攫食”行為，由“夢(mèng)見先君”到顏回解釋，引發(fā)孔子對(duì)了解人不易的感慨。C．材料二中，子貢對(duì)顏回偷吃的行為不悅，并且將事情告訴了孔子，孔子聽完之后，內(nèi)心依然相信顏回。D．兩則材料，孔子在面對(duì)同樣情境時(shí)的處理方式有所不同，體現(xiàn)了孔子處理問題時(shí)靈活多變的處世哲學(xué)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。

（2）子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。

14．材料中，《孔子家語》和《呂氏春秋》中記錄同一個(gè)故事，敘述卻存在差異，試分析原因。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16小題。秋興八首追和杜老王之道勛業(yè)休煩付考功，此生終待老山中?；虑楸∷瀑t人酒，詩思清於少女風(fēng)。秋雨養(yǎng)肥桑耳白，溪流濯出柳須紅。不堪世路頻磽確，四十蕭然禿鬢翁。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者開篇直抒胸臆，以決絕的口吻表達(dá)了自己對(duì)功名的淡泊態(tài)度，表明此生寧愿終待山中，也不為追求功名而煩惱。B．詩人分別以“賢人酒”和“少女風(fēng)”來作為自身仕情和詩思的喻體，既彰明了自身情志所寄，也緊承首聯(lián)意脈而出。C．頸聯(lián)用細(xì)膩筆觸呈現(xiàn)了秋景的生機(jī)：秋雨滋潤(rùn)著桑樹，使得桑耳變得肥白，溪流沖刷著柳樹，使柳須變得更加鮮紅。D．詩人在尾聯(lián)感嘆自己前半生因?yàn)樵谒资栏〕炼鴼v經(jīng)了坎坷道路，已經(jīng)四十歲卻依舊蕭然一身，鬢發(fā)斑白，頗為自省。16．在詩詞交流會(huì)上，有同學(xué)認(rèn)為此詩風(fēng)格類同李白，但你認(rèn)為更像陶淵明，請(qǐng)闡明你的理由。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）（1）子路胸懷壯志，千乘之國，比及三年，可使有勇，且知方也。但孔子“哂之”,既有肯定，更是含蓄的批評(píng)，原因是“，”。（2）“游”常和“樂”組合，魏征《諫太宗十思疏》中“_______________”旨在勸諫過度游樂，“_______________”以春秋出游寫垂拱而治后的理想生活。（3）竇鞏《南游感興》一詩中寫道：“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風(fēng)春草綠，鷓鴣飛上越王臺(tái)?！薄豆鹬ο恪そ鹆陸压拧分?，與此詩有相似感慨的詩句是：______________，______________。三、語言文字運(yùn)用（18分）“歲寒，然后知松柏之后凋也?！焙涞亩荆寥煌α⒌乃砂匾廊槐３种G色。在中國傳統(tǒng)文化里，松柏不畏逆境、①的品格一直為世人所稱道。在驚嘆松柏頑強(qiáng)的生命力時(shí)，人們不禁要問：（A）？對(duì)于大多數(shù)植物而言，冬季要面臨三重考驗(yàn)：第一是凍害，水分在低溫結(jié)冰時(shí)會(huì)形成鋒利的冰晶，直接刺穿細(xì)胞膜，破壞細(xì)胞結(jié)構(gòu)；第二是干旱，水分結(jié)冰過程中逐步喪失流動(dòng)性，導(dǎo)致植物細(xì)胞內(nèi)部持續(xù)性缺水；第三是光能，低溫會(huì)抑制光合作用的效率，導(dǎo)致葉片捕獲的光能無法像其他季節(jié)那樣通過光合作用被有效利用，會(huì)出現(xiàn)光能相對(duì)“過?！钡臓顩r，嚴(yán)重時(shí)會(huì)造成葉片損傷。大自然②的法則使松柏?fù)碛辛藨?yīng)對(duì)