試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)與變革--2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）1．在我國(guó)，北起遼寧，南至廣東，東至山東半島，西到陜西、四川等廣大地區(qū)，都有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵器出土，而且種類、數(shù)量部很多。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（

）A．開始出現(xiàn)鐵農(nóng)具 B．各地均衡發(fā)展C．農(nóng)耕技術(shù)成熟 D．生產(chǎn)力提高2．如表為黃帝到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部落和語(yǔ)言方言的變化情況，部落和語(yǔ)言方言的變化反映了時(shí)代部落語(yǔ)言方言黃帝萬(wàn)國(guó)萬(wàn)語(yǔ)夏代諸侯三千地域性方言西周諸侯八百若干方言區(qū)域形成春秋戰(zhàn)國(guó)列國(guó)幾十秦代“書同文”A．國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng) B．華夏認(rèn)同觀念不斷發(fā)展C．鐵犁牛耕的使用 D．貴族等級(jí)體系瓦解3．下面兩幅圖是春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形勢(shì)變化圖。導(dǎo)致這一變化的根本原因是A．周王室衰微無(wú)力控制地方B．鐵犁牛耕技術(shù)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．諸侯國(guó)變法革新力量強(qiáng)大D．各族頻繁聯(lián)系加強(qiáng)華夏認(rèn)同觀念4．“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”“世異則事異，事異則備變。”持該觀點(diǎn)的諸子百家學(xué)派應(yīng)該是A．墨家 B．法家 C．道家 D．儒家5．某學(xué)者評(píng)價(jià)荀子：“作為先秦儒學(xué)三大代表之一，克服了早期儒家“畏天命”的思想缺陷，進(jìn)一步提出了一個(gè)“新穎”的思想主張。”這個(gè)“新穎”的思想主張是A．天行有常 B．制天命而用之 C．事異則備變 D．兼愛非攻6．《左傳》中有大量的預(yù)言，不再采用巫祝占卜的方式，而是以人物的品行來(lái)預(yù)言家族的興衰，以統(tǒng)治者敬天保民的情況預(yù)言國(guó)家的治亂。這是因?yàn)椋?/p>

）A．世卿世祿制度崩潰 B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展C．政權(quán)脫離神權(quán)影響 D．人文思想逐漸興起7．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主張“明其法禁，必齊賞罰”的思想流派是A．墨家B．儒家C．道家D．法家8．《荀子·王制篇》說：“四海之內(nèi)若一家”，“通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留，使相歸移”，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之；東海則有紫、紶、魚、鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之；兩海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之。”這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（

）A．長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易日益必盛 B．民營(yíng)手工業(yè)的迅速發(fā)展C．各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較為密切 D．百姓生活水平世界領(lǐng)先9．古文獻(xiàn)對(duì)周代的婚姻有這樣的記載：夏殷五世之后則通婚姻，周公制禮，百世不通，所以別禽獸也。所謂“百世不通”就是姬姓部族內(nèi)部的男女，隔一百代也不許結(jié)合。這一規(guī)定（

）A．實(shí)現(xiàn)了對(duì)中原文化的認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．推動(dòng)了華夏族群的融合 D．確立了貴族世襲特權(quán)10．下列諸子學(xué)派與其代表人物中，配對(duì)有誤的是（

）A．儒家－孟子 B．法家－韓非 C．道家－重耳 D．墨家－墨子11．春秋早期，晉昭侯（大宗）與曲沃桓叔（小宗）之間爆發(fā)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終曲沃小宗取代晉侯大宗，奪得晉國(guó)正統(tǒng)地位，史稱“曲沃代晉”。這一事件破壞了（

）A．禮樂制 B．宗法制 C．郡縣制 D．察舉制12．西周國(guó)家管理可分為一系列政治單元，每個(gè)單元中基本上都有國(guó)、野兩類政治區(qū)域，且這兩類政治區(qū)域各自有不同的管理制度和社會(huì)職能。而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)、野漸趨一體化至無(wú)界限之分。這一變化（

）A．反映社會(huì)等級(jí)趨向平等 B．說明中央集權(quán)日漸加強(qiáng)C．導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩 D．源自社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展13．春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)在新征服地設(shè)縣，由國(guó)君直接管轄；有些諸侯國(guó)在邊境要地設(shè)郡，作為軍隊(duì)戍守防區(qū).戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)商鞅將鄉(xiāng)邑整編為縣，又在征服地設(shè)郡，由秦王任命官吏治理。這些舉措的共同影響是A．導(dǎo)致了分封宗法制的瓦解 B．削弱了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)C．確立了大一統(tǒng)的集權(quán)體制 D．強(qiáng)化了君主對(duì)國(guó)土的控制14．周厲王時(shí)期，諸侯一旦對(duì)天子的行為不滿，就可以不來(lái)朝見天子，甚至可對(duì)發(fā)生在國(guó)都的“國(guó)人（平民）暴動(dòng)”行為不來(lái)救援。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．諸侯聯(lián)合反對(duì)暴政 B．分封制逐漸瓦解C．周王室的權(quán)威衰微 D．平民漠視宗法制15．識(shí)讀地圖是學(xué)習(xí)歷史的重要內(nèi)容之一，下圖屬于哪一時(shí)期的形勢(shì)圖(

)A．西周時(shí)期 B．春秋時(shí)期C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 D．秦朝時(shí)期16．李斯說：“古者，天下散亂，不能整齊劃一，所以諸侯并立，厚古薄今，崇尚虛言。今皇帝統(tǒng)一天下，宜替天下分辨黑白，定于一尊。”由此可知李斯屬于A．儒家學(xué)派 B．道家學(xué)派 C．墨家學(xué)派 D．法家學(xué)派17．據(jù)記載，周人的婚嫁年齡為“男三十而娶，女二十而嫁”。但春秋時(shí)代，之前的晚婚習(xí)俗已開始被早婚所替代。齊桓公曾下令“丈夫二十而室，婦人十五而嫁”。一些思想家，如墨子，也竭力主張?jiān)缁椤＿@主要是因?yàn)椋?/p>

）A．思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) B．禮樂制度遭到破壞C．生產(chǎn)力發(fā)展的需要 D．人地矛盾不斷激化18．近年來(lái)，延慶地區(qū)出土了公元前8-前4世紀(jì)的古代遺址和遺物，如山戎古墓中的青銅短劍、箭鏃、箭囊以及牛羊等殉葬品；胡家營(yíng)聚落遺址中石器、骨器、鐵器與銅器等遺物，以及游牧民族使用的皮囊壺和農(nóng)耕民族盛放谷物的陶器。這表明①燕國(guó)是農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的交錯(cuò)地帶②民族融合在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為明顯③游牧民族已經(jīng)完全漢化④當(dāng)時(shí)這一地區(qū)多元的文化風(fēng)格A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④“”19．漢代王充曾說:“六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”。這一現(xiàn)象A．導(dǎo)致了王室衰微 B．促進(jìn)了六國(guó)聯(lián)合C．滯緩了國(guó)家統(tǒng)一 D．推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型20．西周時(shí)期，“獻(xiàn)捷”是奉周王之命對(duì)夷狄進(jìn)行的討伐之事，在獲勝歸來(lái)后向周天子獻(xiàn)俘的儀式。“獻(xiàn)捷”在春秋時(shí)期依然盛行，據(jù)《左傳·成公二年》記載，“晉侯使鞏朔獻(xiàn)齊捷于周王弗……”據(jù)此可知，春秋時(shí)期（

）A．晉國(guó)在諸侯中的地位提升 B．政治制度中出現(xiàn)了新的變化C．禮樂秩序得到了有效維護(hù) D．周王喪失了對(duì)諸侯的影響力21．閱讀材料，回答問題材料

商鞅變法之前。秦人尚武，私斗成風(fēng)。商鞅在變法中引導(dǎo)人們殺敵立功、追名逐利，乃致達(dá)到“聞戰(zhàn)而相賀”的地步，形成了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的局面。在秦人價(jià)值觀中，倫理意識(shí)差，親情和宗法觀念淡薄，講求功利的氛圍濃烈。商鞅據(jù)此宣揚(yáng)“國(guó)好力者以難攻，以難攻者必興”的理論，而道德.知識(shí)則是有害無(wú)益的，指出要發(fā)展國(guó)家的實(shí)力，就要順應(yīng)民眾“饑而求食、勞而求佚、苦則索樂、辱則求榮"的本性，以重刑厚賞的嚴(yán)密措施，把人民的力量集中到“農(nóng)戰(zhàn)”方面來(lái)。商鞅極力限制和削弱貴族的世襲特權(quán)，強(qiáng)制秦人把大家族變?yōu)樾〖彝ィ懊裼卸幸陨喜环之愓弑镀滟x”，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”。新法實(shí)行后，“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，一夫一妻制的小家庭在社會(huì)上普遍確立。——摘編自李學(xué)勤《東周與秦代文明》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括商鞅變法順應(yīng)和整合秦國(guó)文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析商鞅變法對(duì)秦國(guó)風(fēng)俗的影響。22．人類對(duì)理想社會(huì)的不懈追求，推動(dòng)著歷史的不斷進(jìn)步。閱讀材料，回答問題。材料一

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——《禮記·禮運(yùn)》材料二

我們文化的優(yōu)點(diǎn)，到底在哪里呢？我們的文化，最為廓然而大公。我們是以世界大同為主義的。我們的終極目的，在于平天下，治國(guó)只是中間的一個(gè)階段，也可說是平天下的一種手段……——呂思勉《初中標(biāo)準(zhǔn)教本本國(guó)史》（1935年版）材料三

李大釗將社會(huì)理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，結(jié)束了幾代先進(jìn)中國(guó)人夢(mèng)寐以求的大同理想的空想歷史，使他的社會(huì)理想獲得了科學(xué)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了近代大同理想由空想到科學(xué)的質(zhì)的飛躍。在承繼大同理想在中國(guó)近代的演進(jìn)歷程，又經(jīng)歷其在社會(huì)理想上從空想到科學(xué)大發(fā)展，李大釗最終所構(gòu)想成的大同世界，是一個(gè)社會(huì)主義與人道主義，大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)。——王松濤《論李大釗的大同思想》材料四

1944年，中外記者團(tuán)延安之行對(duì)紅色中國(guó)和邊區(qū)形象的報(bào)道，對(duì)西方影響較大。……在西方記者和觀察者的筆下，紅色中國(guó)及其后來(lái)的邊區(qū)是一個(gè)“沒有乞丐、沒有鴉片、沒有賣淫、沒有貪污和苛捐雜稅的理想社會(huì)”。當(dāng)愛潑斯坦坐在延安的窯洞前，準(zhǔn)備將自己的見聞告訴家人時(shí)，他的感受基本上是所有在延安的外國(guó)記者的共同心聲，“我看到一個(gè)完全不同的中國(guó)……這個(gè)中國(guó)充滿希望，沒有饑餓，沒有失敗主義情緒。延安使人感到未來(lái)的中國(guó)已經(jīng)在今天出現(xiàn)”。——《外國(guó)人看中國(guó)2500年—西方眼中中國(guó)形象的變遷》(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)概括指出孔子心目中的理想社會(huì)。并簡(jiǎn)述孔子晚年回到魯國(guó)后為繼續(xù)實(shí)現(xiàn)這一理想所做的努力及其努力對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生的影響。(2)概括材料二關(guān)于中國(guó)文化的主要觀點(diǎn)，并以宋、明末清初思想家的主張來(lái)印證這一觀點(diǎn)。(3)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理想社會(huì)的追求在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善。閱讀材料三、四，結(jié)合所學(xué)，選擇闡述：①概括指出李大釗“大同社會(huì)”的基本特點(diǎn)，并概述李大釗為此進(jìn)行的實(shí)踐。②指出1944年的延安在當(dāng)時(shí)中國(guó)的地位，并簡(jiǎn)析延安出現(xiàn)中外記者團(tuán)眼中“理想社會(huì)”的原因。23．閱讀材料，完成下列要求。材料原始社會(huì)民主推薦部落首領(lǐng)時(shí)，形成了“選賢與能”的選人標(biāo)堆，強(qiáng)調(diào)所選人才是否具有征服自然和做人的能力。春秋戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)普遍重視人才，招賢納士，禮賢下士，重用布衣之士，千方百計(jì)爭(zhēng)奪能言善辯、能征善戰(zhàn)和治國(guó)富民的人才為本國(guó)所用。西漢系統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌八目啤币?guī)定：“一曰德行高妙，志節(jié)清白。二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士。三曰明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史。四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決。”唐選人的標(biāo)準(zhǔn)是“身、言、書、判”，即體魄豐偉，言辭辯證，書法遒美，文理優(yōu)長(zhǎng)。四者均可，則先看德行，德均取