反思性分析：現(xiàn)象學(xué)研究入門1

LesterEmbree著

水粗靳晞牛特

新玲牛喉

反思性分析：現(xiàn)象學(xué)研究入門.............................................1

寫給教師的前言......................................................2

導(dǎo)論...........................................................5

練習(xí)：..........................................................12

第一章觀察活動(dòng)........................................................13

第一節(jié)一起進(jìn)餐的例子..........................................14

第二節(jié)某些類型的規(guī)定..........................................17

第三節(jié)文化性的規(guī)定............................................20

第四節(jié)觀察活動(dòng)和分析..........................................24

練習(xí)............................................................26

第二：章說明活動(dòng)(accounting)...........................................28

第一節(jié)“觀察”的一些意義......................................29

第二節(jié)可聽品質(zhì)................................................32

第三節(jié)描述性與解釋性說明(account)............................35

練習(xí)............................................................39

第三章反思............................................................41

第一節(jié)一般性的反思............................................41

第二節(jié)被關(guān)注著的對(duì)象和關(guān)注過程...............................43

第三節(jié)自我觀察以及對(duì)他人的反思...............................48

第四節(jié)被反思觀察的情緒和價(jià)值.................................50

第五節(jié)反思中的其他對(duì)象........................................52

練習(xí)............................................................55

第四章愿望，評(píng)估，或信念.............................................56

第一節(jié)評(píng)估活動(dòng)和作為被評(píng)估者的對(duì)象...........................58

第二節(jié)認(rèn)知和信念..............................................62

第三節(jié)意志，意愿和行動(dòng)(action)..............................65

第四節(jié)文化性特征和對(duì)象........................................71

1原文題目為ReflectiveAnalysis:AFirstIntroductionintoPhenomenological

InvestigationbyLesterEmbreeWilliamF.DietrichEminentScholarinPhilosophy,Florida

AtlanticUniversity,TraniatedbyShuiYueandXipingJIN,RevisedbyXipingJIN

練習(xí)：..........................................................74

第五章經(jīng)驗(yàn)............................................................75

第一節(jié)直接經(jīng)驗(yàn)................................................75

第二節(jié)間接經(jīng)驗(yàn)................................................81

第六章分析............................................................89

第一節(jié)意向性分析.............................................89

第二節(jié)動(dòng)機(jī)分析...............................................98

第三節(jié)本質(zhì)分析.................................................101

第七章檢驗(yàn)..........................................................106

第一節(jié)文化認(rèn)同與態(tài)度........................................107

第二節(jié)關(guān)于某些態(tài)度的檢驗(yàn).....................................110

第三節(jié)三種態(tài)度和三種認(rèn)同性（Identities）.........................................114

后記...................................................................118

寫給教師的前言

許多自稱為“現(xiàn)象學(xué)家”的人都已經(jīng)忘記了（假若他們?cè)?jīng)明白過的話），

對(duì)現(xiàn)象學(xué)研究來說，那些可以直截地稱為“反思性分析”的東西才是最基本的。

盡管這本書的目的是介紹現(xiàn)象學(xué)研究，但是好像應(yīng)該首先指出，自詡為現(xiàn)象學(xué)家

的人易有的兩種假冒物（vice）o第一種假冒物（vice）可以稱作“文獻(xiàn)學(xué)

（scholarship）”（文獻(xiàn)學(xué)是一種研討活動(dòng)，而"研究"（investigation）是另外一種）。

文獻(xiàn)學(xué)包括校訂、詮釋、評(píng)論和翻譯。當(dāng)然，對(duì)已經(jīng)成文的著作的文獻(xiàn)學(xué)性研究

是對(duì)現(xiàn)象學(xué)研究的一種極有價(jià)值的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@樣不僅可以產(chǎn)生那些可以加以檢

驗(yàn)、修正和改進(jìn)的結(jié)果，也可以產(chǎn)生那些一旦辨明就可以用于表達(dá)和討論這些結(jié)

果的概念和詞匯。然而，練習(xí)雖可幫助演奏，卻并不等同于演奏本身。

第二種假冒物（vice）稱為“辯論癖”似乎最合適。大體上，每當(dāng)現(xiàn)象學(xué)家沉思

而后試著表達(dá)自己的思想時(shí)一，辯論家就大吼起來。這并不是說現(xiàn)象學(xué)家從來不辯

論，但他們很少那樣做，而通常都是出于否定的目的，如反對(duì)他們認(rèn)為是錯(cuò)誤的

立場(chǎng)時(shí)。這也是對(duì)事物的反思性分析研討活動(dòng)的一種補(bǔ)充，而并不是等同于這活

動(dòng)本身。然而，許多自詡的“現(xiàn)象學(xué)家”將絕大部分——若不是全部——精力都

投入到了隨著指揮棒反復(fù)進(jìn)行辯論中了，更象是在分析哲學(xué)中的做法——在那一

領(lǐng)域中很多人都無法理解，辯論以外還存在其他研究。相反的，天才的現(xiàn)象學(xué)家

按常規(guī)并不生產(chǎn)爭(zhēng)論，而是生產(chǎn)“分析”。其意義將在本書中展現(xiàn)和進(jìn)行描述。

還有一種傾向，不算是假冒物(vice)也是廣泛存在的一種偏見，默認(rèn)現(xiàn)象學(xué)僅僅

為哲學(xué)的現(xiàn)代各部門之一，即一種獨(dú)立于其他部門的專業(yè)哲學(xué)。這是錯(cuò)誤的。早

在第一次世界大戰(zhàn)之前，在精神病學(xué)領(lǐng)域中即有了現(xiàn)象學(xué)傾向，而最近已經(jīng)證實(shí)

了，經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)的頭一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在幾十個(gè)其他非哲學(xué)的部門中都易見現(xiàn)象

學(xué)傾向2。因此，當(dāng)人們也許會(huì)認(rèn)為本書是一本哲學(xué)領(lǐng)域的著作，主要是哲學(xué)家

而非其他人才會(huì)感興趣時(shí).，希望哲學(xué)以外其他部門的教師也能夠看到本書的益

處。盡管本書是為給大學(xué)學(xué)生授課而寫的，但未嘗不可想像，教師也會(huì)樂于不帶

直接教學(xué)目的地閱讀本書，無論他們是否已經(jīng)是現(xiàn)象學(xué)家。我寫此前言的目的就

在指出本書的一些特點(diǎn)，對(duì)如何將本書用于教學(xué)提一些建議，也對(duì)幫助過我的人

-并致以感謝。

熟悉現(xiàn)象學(xué)的同事會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，本書一些地方的分析可以進(jìn)行得更深入得多。我

們談得很少,留出的空間也很少。因?yàn)樗鼈兦∏∈嵌嗄暌詠頎?zhēng)執(zhí)不休的來源，而

我們這里是避免爭(zhēng)論的。此外，我們只用很少幾頁談?wù)摗熬C合”，盡管它在現(xiàn)象

學(xué)中的重要性僅次于“意向性”，因?yàn)樗鼤?huì)引我們進(jìn)入在一個(gè)初步的導(dǎo)論中不需

要的深度。另外引人注目的一點(diǎn)是，我們對(duì)主動(dòng)(activ)的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)習(xí)慣/傳

統(tǒng)(“暫撤動(dòng)(sekondarpassiv)”)過程的強(qiáng)調(diào)。但對(duì)自發(fā)的("基本被動(dòng)(primar

passiv)”)過程是很難做到這一點(diǎn)。而且我們也沒有談到對(duì)象性、主觀際間的構(gòu)

建。因?yàn)檎勊鼈儠?huì)要求增加專章進(jìn)行更深層的分析，那就與其他各章不協(xié)調(diào)了。

出于同樣的理由，對(duì)于先驗(yàn)的懸置過程，還原過程，以及精神世界的凈化等過程，

我們沒有討論。同對(duì)于存在及其諸區(qū)域形而上學(xué)的觀察也是一樣。它們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)

傳統(tǒng)中引起如此多的關(guān)注。但對(duì)它們的討論不僅會(huì)使分析過于深入，而且也會(huì)引

起爭(zhēng)論，加之，多年以來，有各種專門的科學(xué)觀諸現(xiàn)象學(xué)，而且使用了許多專門

術(shù)語。關(guān)于形式科學(xué)與內(nèi)容科學(xué)的區(qū)別，自然科學(xué)和人文科學(xué)的區(qū)別，雖然略有

提及，但也沒有深究，附帶指出，這里所指的文化，強(qiáng)調(diào)的是“基礎(chǔ)文化”，非

人類的動(dòng)物也可以參與其中的文化，而不是人類社會(huì)的“高級(jí)文化”，諸如藝術(shù)、

文學(xué)、音樂等等。那種與“貴族文化”相對(duì)的也不強(qiáng)調(diào)“通俗文化”。

本書最后一章的內(nèi)容有對(duì)批判的，或者叫“檢驗(yàn)”的哲學(xué)分析，對(duì)信念的辯

護(hù)的哲學(xué)分析。其目的是要表明，在這一章的文字中所描述的研究可以引導(dǎo)出許

多十分有意思的結(jié)果。但是，辯護(hù)的努力很難說它屬于哲學(xué)這個(gè)專門學(xué)科的任務(wù)。

相反，辯護(hù)往往取決于關(guān)于哲學(xué)的一般觀念。它在許多領(lǐng)域中都在使用。如果學(xué)

生沒有耐心學(xué)習(xí)所有前面那些描述分析的章節(jié)，可以讓他們先看那么最后一章的

關(guān)于有重大意義的問題的具體例證中對(duì)各種態(tài)度的檢驗(yàn)的分析。

這本小書沒有包括上述重要內(nèi)容，因此在這里容易矯正以前大多數(shù)現(xiàn)象學(xué)著

作中的某些不平衡狀態(tài)。比如，在現(xiàn)象學(xué)中常常把對(duì)人生的討論看作似乎是理所

當(dāng)然的，而把非人的動(dòng)物完全置于視野之外。類似的情況還有，只關(guān)注個(gè)體，而

群體即“主體際間性”一主體正好是從群體中抽象出來的一被看作是不重要的。

Cf.LesterEmbree,etal.,EncyclopediaofPhenomenology(Dordrecht:KluwerAcademicPublishers,1997).

由于這種對(duì)個(gè)體的片面強(qiáng)調(diào)，所以也過分強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與不同類型的心理學(xué)

的關(guān)系（當(dāng)然這二者是有親緣關(guān)系的）。如果主體際間性受到應(yīng)有的重視的話，

社會(huì)科學(xué)，甚至歷史科學(xué)，包括考古學(xué)，在現(xiàn)象學(xué)中至少于心理學(xué)具有同等重要

意義。這里所謂“間接經(jīng)驗(yàn)”，特別是它們的非語言學(xué)的變體，已經(jīng)受到過研究：

它們顯著特征恰恰是在于對(duì)象的相遇中所要求的（無論如何在我們討論我們?nèi)绾?/p>

與他人思想相遇時(shí)是必不可少的。）而且，最明顯的是，現(xiàn)象學(xué)集中關(guān)注認(rèn)知，

所以它屬于認(rèn)識(shí)論（并因此屬于本體論）。與此相應(yīng)，現(xiàn)象學(xué)也關(guān)注價(jià)值評(píng)估和

意愿。它是通向價(jià)值理論和行為理論的準(zhǔn)備。這本小書中對(duì)現(xiàn)象學(xué)中的不平衡現(xiàn)

象的修正的嘗試并不意味著反對(duì)專門化。所有可以啟用現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行研究的領(lǐng)域是

如此廣闊，所以，進(jìn)行專門化研究當(dāng)然是必要的。但是相應(yīng)的專門化是以對(duì)整個(gè)

領(lǐng)域的自覺為前提的。

這樣我們便可以決定，在這本小書中哪些內(nèi)容是應(yīng)該包括的，哪些是應(yīng)去除

的。也許結(jié)果使人想起考古學(xué)的研究的早期階段：只發(fā)掘了整個(gè)遺址的最表層的

部分。到底在哪里繼續(xù)深掘，可以最后決定。如果教師向超出這本小書的范圍，

進(jìn)入更深層的問題，筆者當(dāng)然求之不得。換句話說，作者希望，表層工作能夠成

為深層發(fā)掘的良好準(zhǔn)備。

這里盡量避免使用專門術(shù)語，并努力使這個(gè)導(dǎo)論是清楚的，明白的和循序漸

進(jìn)的。當(dāng)然，不可否認(rèn)，當(dāng)中有一定數(shù)量的術(shù)語，而且，有了100年傳統(tǒng)的現(xiàn)象

學(xué)和它們的翻譯者創(chuàng)制的術(shù)語的數(shù)量如此之大，樣式如此之多，令人吃驚。因此

最好的最能容忍的辦法是引入一些新的表達(dá)。假定學(xué)生們還沒有陷入現(xiàn)象學(xué)術(shù)語

泥潭。如果這位學(xué)生要在現(xiàn)象學(xué)中繼續(xù)走下去，他就必須去同現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語進(jìn)行

斗爭(zhēng)。但他應(yīng)該記住，他需要不斷檢驗(yàn)他對(duì)術(shù)語使用的習(xí)慣。這本小書中，也將

通過例子為此提供一些指導(dǎo)。常常詞語在被討論之前就被用到，但是本書試圖對(duì)

一切重要術(shù)語進(jìn)行討論。對(duì)有些情況，比如“相遇的對(duì)象”“被給予的對(duì)象”，一

般情況下意義相同。（相遇的對(duì)象包含了被設(shè)定的對(duì)象和被給予的對(duì)象），而“物”、

“對(duì)象”、“事件”意義往往十分相近。如果他們不是在意指中完全覆蓋的話。其

他的詞語，比如“意向的”開始，看起來好像是人為造出來的，但漸漸地就會(huì)顯

得自然了。來自日常生活中的例子是為了培養(yǎng)本質(zhì)直觀的明晰性。一般的和特殊

的概念通常配有表格說明，介紹中也盡可能使討論式的。本書中強(qiáng)調(diào)的是分類或

者叫分類學(xué)，因?yàn)樗貏e適用于導(dǎo)論。由于在我們的安排中，概念越清楚明白，

我們就更容易駕馭那些困難和復(fù)雜的內(nèi)容。這里所作的說明開始時(shí)比較簡(jiǎn)單的，

但是隨著章節(jié)的前進(jìn)，會(huì)越來越難，越來越復(fù)雜。

本書在現(xiàn)象學(xué)中的實(shí)踐上的改革包括每章之后配有的練習(xí)。就是在導(dǎo)論中也

該在課堂上進(jìn)行討論，以便在討論班開始至初就向?qū)W生表明，如何準(zhǔn)備這類工作。

然后，可以向?qū)W生提出要求，他們不僅應(yīng)該在課后學(xué)習(xí)那些章節(jié)，他們還應(yīng)該在

課下做好準(zhǔn)備，在課堂上發(fā)表他們的練習(xí)中獲得的結(jié)果。在課堂上應(yīng)該用大多數(shù)

時(shí)間來討論這些練習(xí)，特別是所要求的反思分析。教師應(yīng)該注意，不要低估了討

論所需的時(shí)間，而且教師不應(yīng)該只準(zhǔn)備向?qū)W生講述自己的練習(xí)答案，而且應(yīng)該準(zhǔn)

備接受來自學(xué)生們的看法。另外，如果教師發(fā)現(xiàn)了比這里提供的更好更有效地練

習(xí)，那正是作者所希望看到的。

通過練習(xí)可以鼓勵(lì)學(xué)生更認(rèn)真地去學(xué)習(xí)這些不長的章節(jié)，但是更重要的是引

導(dǎo)他們適用，概念手段，找出和反思地分析相關(guān)的現(xiàn)象，最后達(dá)到走到本書和練

習(xí)中所討論的問題的范圍之外的領(lǐng)域，對(duì)自己的現(xiàn)象去進(jìn)行自己獨(dú)立的現(xiàn)象學(xué)研

究。

如果學(xué)生學(xué)會(huì)了在反思分析中去觀察這里提出的看法，能夠擺脫閱讀和記憶

他們所讀到和聽到的東西，那么這本小書便實(shí)現(xiàn)了它的最大的希望。到底用多長

時(shí)間來在課堂上使用本書，完全取決于學(xué)生以及課堂上相互討論的情況。除此之

外，還要使用什么其他教材，這完全由教師決定。但他取的文本應(yīng)該是現(xiàn)象學(xué)中

的，而不是關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的文本。

這里所講的關(guān)于反思分析的思想都來自我檢驗(yàn)過的其他人的著作。我對(duì)他們

都深表感謝。他們包括已經(jīng)去世的亨利?伯格森，威廉?詹姆斯，埃德蒙?胡塞

爾，馬克斯?舍勒，馬丁?海德格爾，阿爾弗雷德?舒茨，梅羅一旁蒂，薩特，

我的老師EdwardBallard,DorionCairns,AronGurwitsch以及我的同事Maurice

Natanson,ElisabethStroeker。在世的人包括（復(fù)制原文）BetsyBehnke,TimCasey,

JohnDrummond,JoseHuertas-Jourda,FredKersten,JosephJ.Kockelmans,William

McKenna,J.N.Mohanty,JohnScanlon,ThomasSeebohm,RobertSokolowski,and

RichardZaner.Behnke,Casey,Kersten,McKenna,Mohanty,Scanlon,andSeebohm

以及KirkBessmer,HaroldI.Brown,StevenChassan,andJennyTeichman?對(duì)感謝

他們閱讀本書的第一稿，并提出了不少寶貴意見。感謝Behnke對(duì)手稿的電子版

加工。

本書內(nèi)容得益于其他人如此之多，包括書中的專業(yè)詞匯、例子、圖表、解釋的觀

點(diǎn)等等。當(dāng)然，我的聲明并不意味著讓他人對(duì)這里講的內(nèi)容負(fù)責(zé)。同事們應(yīng)該欣

賞我使用教科書的形式，這種形式允許我省去了文獻(xiàn)性的處理。如果加上文獻(xiàn)處

理的話，這本書至少要加厚一倍，而對(duì)于本書的任務(wù)又毫無補(bǔ)益。真誠歡迎使用

本書的讀者提出的任何改進(jìn)意見，以便在以后的修訂中加以吸收。

導(dǎo)論

本書是所謂現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)導(dǎo)論。最嚴(yán)格地說，“現(xiàn)象學(xué)”是用來稱謂胡塞爾

（EdmundHusserl,1859-1938）以及現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中和他比較相近的追隨者的思想

的，但人們也能從更寬泛的其他傳統(tǒng)中的現(xiàn)象學(xué)家那里學(xué)到很多東西。盡管現(xiàn)象

學(xué)主要是在哲學(xué)中最被認(rèn)可，但在心理學(xué)、精神病學(xué)和社會(huì)學(xué)方面也它得到了相

當(dāng)?shù)闹匾暎⑶乙呀?jīng)被用于許多其他文化部門當(dāng)中。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論和本體

論（存在論？）進(jìn)行了某些強(qiáng)調(diào)，特別是在與科學(xué)哲學(xué)有關(guān)的方面，同時(shí)在價(jià)值

理論（包括美學(xué)）和道德哲學(xué)（包括倫理學(xué)）方面也作出了重要工作。

本書不是“用于學(xué)習(xí)和必須記的大量結(jié)果的堆積而成”那種現(xiàn)象學(xué)的導(dǎo)論，它是

作為一種方法，或者毋寧說是作為一種更巧妙的認(rèn)識(shí)途徑（approach）的那種現(xiàn)

象學(xué)的導(dǎo)論。（“途徑（Approach）”取個(gè)較好的用語，因?yàn)樗鼪]有那種烹調(diào)書

里可以簡(jiǎn)單照著作的規(guī)則的意味，但必要的時(shí)候也會(huì)使用“方法”（method）和

“步驟”（precedure）。）要沿著現(xiàn)象學(xué)的途徑工作，主要要求兩件事情：（1）采

取一種合適的態(tài)度，從根本上說是反思性的態(tài)度和純理論性的態(tài)度，以及（2）

從事那種可以稱之為“分析”的活動(dòng)。“分析”更全面地說意味著什么，到第六

章的末尾就清楚了。

現(xiàn)在很多自稱為現(xiàn)象學(xué)的研究工作實(shí)際上是對(duì)天才的現(xiàn)象學(xué)家已經(jīng)寫出的文本

的“文獻(xiàn)學(xué)”工作。由于這些文本甚難理解，這樣的文獻(xiàn)學(xué)是很有價(jià)值的。然而，

這工作不應(yīng)該止于其自身之內(nèi)，而應(yīng)該促進(jìn)現(xiàn)象學(xué)性的觀察。在我們這種“觀察”

中，我們不詮釋文本，而是去尋找事物的知識(shí)，而不管以前的文本是否對(duì)相同或

者相近的事物已經(jīng)作了觀察。在這個(gè)意義上，現(xiàn)象學(xué)類似于自然科學(xué)：天文學(xué)家

當(dāng)然會(huì)閱讀其他天文學(xué)家發(fā)表的文章，但從根本上是為了觀察天空中的星體和其

他東西才這樣做的。因此“研究（research）"這個(gè)詞可以理解為表示兩種東西。

這兩種東西是不同的，盡管他們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)之中以及現(xiàn)象學(xué)之外都經(jīng)常被混淆在一

起。

文本

考F----------?事物

在表o.i中，單箭頭表示兩種不同類型的研究活動(dòng)，它們研究的對(duì)象分別稱為“文

本”和“事物”，而虛線箭頭表示的是，表達(dá)成文本形式的東西是怎樣指稱或者

意指事物。（和文本一樣，言談話語最好根本上也歸結(jié)于文本。）經(jīng)過擴(kuò)展后，這

張表還可以用來表示，觀察是如何產(chǎn)生關(guān)于事物的文本的，以及文獻(xiàn)學(xué)是如何產(chǎn)

生關(guān)于文本的文本。現(xiàn)象學(xué)家們經(jīng)常會(huì)忙碌于文獻(xiàn)學(xué)，但那時(shí)他們做這些工作的

時(shí)候，他們并不是現(xiàn)象學(xué)家（如果他們混淆了觀察的結(jié)果和文獻(xiàn)學(xué)的結(jié)果，那么

就近乎是糟糕的現(xiàn)象學(xué)家）。換句話說，一個(gè)真正的現(xiàn)象學(xué)家，需要跳出文本之

外，對(duì)準(zhǔn)事物本身。最后，“現(xiàn)象學(xué)家觀察的是什么東西”和“其中是否包含

文本”應(yīng)該最終得到澄清。（案：如果要找有一個(gè)詞可以指稱包括含義在內(nèi)的有

任何什么東西的話，那么“thing”（東西）正是能表達(dá)這個(gè)概念的最好的詞；而

當(dāng)“thing”指稱的內(nèi)容同含義有關(guān)時(shí)，要找到一個(gè)詞代替它，那么“事情（matter）”

就是表達(dá)這個(gè)概念的最好的詞。）

現(xiàn)象學(xué)家是基于他們對(duì)事物的現(xiàn)象學(xué)的觀察而創(chuàng)作文本的。而屬于某一學(xué)科的文

本自然地要求技術(shù)性的術(shù)語。本書包含的技術(shù)性術(shù)語并不少，并會(huì)對(duì)其中大多數(shù)

術(shù)語進(jìn)行討論。然而停下來討論技術(shù)性的表述方式并不總是很方便，特別是在第

一次用到這種表述的時(shí)候。對(duì)術(shù)語加以說明的目的在于使得重要的含義更加清

楚，許多時(shí)候還是為了由此建立新的表述方式。如果學(xué)生變成了現(xiàn)象學(xué)家后，他

會(huì)發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常會(huì)對(duì)詞匯進(jìn)行反思，無論是其他人的詞匯還是自己的詞匯。如何

做到這一點(diǎn)的，就是現(xiàn)在要講的。

如果要用一個(gè)詞來形容現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于什么的學(xué)問的話，大多數(shù)專家都會(huì)用“意識(shí)

(consciousness)w或者“意向性(intentionality)”來回答這一問題。”意識(shí)

(consciousness)”和"意向性(intentionality)''這兩個(gè)詞是用兩種相關(guān)的方式談

論同一種東西。然而，兩種表述都有問題。首先，"consciousness"這個(gè)詞在美

國英語用法中通常與“沉睡”、被一拳打倒后而“處于昏迷中”等等相反，有“清

醒”的意義。并月.，它通常意指與“煩亂”相反的的狀態(tài)，也經(jīng)常含有“自知

(self-awareness)"的含義。但是我們的問題關(guān)注的一一即最一般的講，現(xiàn)象學(xué)是

關(guān)于什么的學(xué)問？——并不只是知覺或者經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗簿唧w包括有信仰、價(jià)值

觀和意愿的主要成分。其次，“consciousness”也傾向于意指“沉思”的意思，

而當(dāng)前涉及的事情原本上都是實(shí)踐性的：它根本上是…種行為(doing),盡管它有

時(shí)候派生地有“注視”或“觀看”的意思。第三，這里討論的是一個(gè)過程，它原

本上以非自知地或者說非反思性地方式進(jìn)行的，以至于“自知”的意義是再次派

生。

如果別無選擇的話，可以嘗試著學(xué)習(xí)用技術(shù)性的方式使用“consciousness”這個(gè)

詞，就象很多現(xiàn)象學(xué)家做的那樣，這就要注意探索不能被剛才提到的“隱含意思”

所誤導(dǎo)。有些現(xiàn)象學(xué)家使用“存在(existence)”代替"consciousness”,這某種

程度上是一種進(jìn)步，因?yàn)椤按嬖凇备菀桌斫獬蔀槭侵改撤N本來就是非反思性的

和實(shí)踐性的東西，即某種更類似幫助朋友而不是尋求知識(shí)的事情。另外一個(gè)詞，

“生活(life)”是一種更自然的表達(dá)方式，特別是如果可以避免產(chǎn)生生物學(xué)的含

義的情況下(這可以通過加一個(gè)限定詞來完成)，如果存在這樣一個(gè)同根的限定

形式的話。但是這種生物學(xué)含義很強(qiáng)烈，而限定詞“vital”又不是與life同根的。

“intentionality”是另外一個(gè)最常用于表示現(xiàn)象學(xué)主題的最一般的名字。它的意

思是，主觀上性中如何進(jìn)行的過程是帶有“意向性(intentional)”的，即指向?qū)ο?/p>

的。對(duì)于初學(xué)者來說，這種用法的意思也許是，我們的行動(dòng)是如何針對(duì)或者瞄準(zhǔn)

它們的目標(biāo)的一一這個(gè)過程我們通常稱之為“意向(intending)"——比如說“我

今天想要(intend)讀完這一章。”而這樣從一些初始的東西出發(fā)是很好的。這種

初始用法包括：我們的回憶過程是也是針對(duì)它們的對(duì)象的，而且針對(duì)的對(duì)象不是

將來的，而是指向過去的對(duì)象；我們的愛是愛一個(gè)被愛的人；我們的信仰是信仰

某種陳述，或者信仰某些東西等等。當(dāng)然這種初始用法需要加以一般化。的確，

現(xiàn)象學(xué)家也像非現(xiàn)象學(xué)家那樣，有時(shí)錯(cuò)用“intentionality”一詞，即僅僅在實(shí)踐

性的含義是用它，似乎忘記了intentionality一般的用法中顯然還有“有目的性”

以外的含義。這同下述情況類似：因?yàn)楹麪柕摹癊infUehlung”被直譯為“移情”,

有些人就認(rèn)為“Einfuehlung”是情緒性的東西，當(dāng)所意指的(intend)是下述觀

察方式：它是那種把'‘別人的思想”被當(dāng)作對(duì)象的觀察方式。語言是可以產(chǎn)生誤

導(dǎo)的。

對(duì)技術(shù)上被表達(dá)為“intentionality”的概念加以一般化，似乎比對(duì)習(xí)慣性地使用

uconsciousnessv表達(dá)的概念加以一般化要容易一些。但由于討論的這個(gè)概念是

如此重要(因?yàn)樗淼哪切〇|西是如此重要)，以致于最好是用一個(gè)不會(huì)擔(dān)心

產(chǎn)生誤導(dǎo)含義的人為構(gòu)造的詞匯——即“intentiveness(關(guān)注性)”來代替

“intentionality"。這是一個(gè)來自于DorionCairns的講稿的詞。若使用它來表達(dá)這

個(gè)一般性概念，可以組成一些近似而可以明確區(qū)分的表述：“perceptual

intentiveness,^^“recollectiveintentiveness,^^"'affectiveintentiveness,"以及""volitional

intentiveness.”"Wakefulintentiveness",若''attentiveintentiveness^^的說法太怪

異，"focalintentiveness”總是可以的。此外，與其使用“intending”并將processes

說成是“intentionalof...”一一這樣便需要在明確的實(shí)用含義之外對(duì)其意義再次

進(jìn)行一般化——不妨簡(jiǎn)單地再次按照Cairns做法，將關(guān)注性的進(jìn)程(intentive

processes)說成是"intentiveto”它們的對(duì)象，這里對(duì)象就可以包括同一組(stream)

或不同組的“關(guān)注性的進(jìn)程(intentiveprocesses)"中的其他“關(guān)注性的進(jìn)程

(intentiveprocesses)”了。(案，一個(gè)"mind"是一組"關(guān)注性的進(jìn)程(intentive

processes)”-----也可以稱之為一束"關(guān)注流(intentivestream)”------再加上一■個(gè)

“我”或者“我的”，即在其中從事活動(dòng)者，或者能夠在其中從事活動(dòng)者)而且

很湊巧，“關(guān)注流(intentivestream)”與我們稱之為"意識(shí)流(streamof

consciousness)w者是一回事。｛intender,intedo,intandas,等等｝

在這些考慮的基礎(chǔ)之上，加上承認(rèn)語言是約定俗成的，人們似乎可以說，現(xiàn)

象學(xué)就是關(guān)于“關(guān)注性進(jìn)程”的學(xué)問。這是對(duì)的。但是并不完善。它之所以不完

善，主要是因?yàn)椋l要進(jìn)行反思性的分析探究活動(dòng)，就必須研究它們?cè)陉P(guān)注進(jìn)程

中所關(guān)注的那些關(guān)注性的對(duì)象。現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)之一就是''所有的意識(shí)都是關(guān)于什

么……意識(shí)”，所以現(xiàn)象學(xué)家不僅關(guān)心信仰活動(dòng)，而且關(guān)心被信仰的對(duì)象，不僅

關(guān)心評(píng)估，而且關(guān)心被評(píng)估的對(duì)象，而不僅關(guān)心意愿活動(dòng)，而且關(guān)心被意愿的對(duì)

象等等。人們可以抽象地在信仰的、評(píng)估和意愿活動(dòng)辨別出它們之中的成分。在

每一個(gè)具體的關(guān)注進(jìn)程中，都有與最好被稱之為“經(jīng)驗(yàn)過程的成分不同的東西，

比如，與感知活動(dòng)，回憶活動(dòng)不同的東西。其中對(duì)象是同時(shí)給出的，它們或者是

早于對(duì)它們的關(guān)注而給出的。”與此相關(guān)，被經(jīng)驗(yàn)到的事物的自然屬性和關(guān)系，

比如顏色和外形，是與他們的文化特征和地位不同的，比如與“價(jià)值”、“功能”、

或更準(zhǔn)確地說，與其“用途”是不同的。它們都以一定的形式在對(duì)象上被發(fā)現(xiàn)，

而且是作為在關(guān)注過程中的被關(guān)注的東西，在對(duì)象上被發(fā)現(xiàn)的。現(xiàn)在我們終于可

以聲稱，現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于關(guān)注過程及其被關(guān)注的對(duì)象的學(xué)問。在這本書中，我們經(jīng)

常使用這一說法，不僅是作為“被關(guān)注的對(duì)象”的同義詞，而且也作為“被遇到

的對(duì)象”的同義詞，但是略去了其中“被放置在那里的對(duì)象的"含義。

在對(duì)專業(yè)術(shù)語的討論中，進(jìn)一步進(jìn)行說明會(huì)變得過于抽象，但我們可以進(jìn)行

另外一種探究的嘗試。首先，我們?nèi)祟愑卸喾N多樣的態(tài)度，這一點(diǎn)應(yīng)該是不難接

受的。的確，我們可以發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中，我們對(duì)任何情況都有一定的態(tài)度。其次，

如果我們企圖對(duì)我們的態(tài)度進(jìn)行分類的話，那么分成三類是比較合適的。這種分

類基于下面的提問：在一個(gè)態(tài)度中，信仰，評(píng)估與意愿三種行為誰占主導(dǎo)。與之

相應(yīng)，便有認(rèn)知態(tài)度、評(píng)估態(tài)度和意愿態(tài)度。一-種類型的態(tài)度可以構(gòu)成愛或者單

純的喜歡，恨或不喜歡，以及冷漠或無所謂。另一種類型的態(tài)度則構(gòu)成包括追求

創(chuàng)造：培養(yǎng)或維護(hù)。追求破壞，阻止或妨礙，或者采取不介入，或聽之任之的態(tài)

度。第三種類型的態(tài)度可以包括思維活動(dòng)，基本上有肯定的、否定的、或者中立

的確信，后者有時(shí)也被稱之為“中止判斷”。與此相關(guān)，這三類不同態(tài)度的對(duì)象

也就有了肯定的，否定的，中立的意愿性特征，肯定、否定、中立的評(píng)估特征，

以及肯定、否定、中立的認(rèn)知特征。當(dāng)我們反思它們是如何表現(xiàn)它們自己的時(shí)候，

我們便可以在它們之中識(shí)別出哪種是占主導(dǎo)的特征。

在關(guān)注進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)的成分是通過不同的途徑而被注意的時(shí)候，也就是說，

從態(tài)度上看，它同時(shí)包括了感知，回憶和希望等等的時(shí)候，這種可供選擇的探究

是較弱的。在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的原初形式中，事物傾向于直接地表現(xiàn)自己，但是也可以

包含某些間接經(jīng)驗(yàn)的成分。比如在讀一個(gè)故事的時(shí)候，看一個(gè)照片的時(shí)候，聽廣

播的時(shí)候，等等。通過電視而被關(guān)注的對(duì)象并不是直接給予的。如果有某個(gè)詞，

它的確只是指稱直接的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，但可以被一般化為包含了間接經(jīng)驗(yàn)，于是它就

可以把真實(shí)性同“認(rèn)知的"'‘評(píng)估的"''意愿的"等形容詞聯(lián)接在一起。于是它就

可以作為一種可能的人工的表達(dá)術(shù)語而起作用。比如“關(guān)注進(jìn)程”“被關(guān)注的對(duì)

象”，也許可以再加上動(dòng)詞形式“相遇”，也可以在這種聯(lián)系加以使用，那么現(xiàn)象

學(xué)也可以說成是一種關(guān)于對(duì)象相遇以及被遇到的對(duì)象的學(xué)問。

為了讓讀者理解，在現(xiàn)象學(xué)中，不但可能犯錯(cuò)誤，而且現(xiàn)象學(xué)還可以是改正

錯(cuò)誤的途徑。下面兩個(gè)討論也許有意義。第一個(gè)涉及到的是過于熟知的事情：疼

痛。就是現(xiàn)象學(xué)家也觀察它，以便在這個(gè)問題上進(jìn)行論證。什么是疼痛？它在什

么地方？它是由什么引起的？關(guān)于什么是疼痛，也許有一種一致的常識(shí)的看法，

至少我們可以從此開始。關(guān)于疼痛的原因也一樣。如果有人問，人們可以感知的

疼痛是處在他周圍世界的對(duì)象中，就像顏色和形狀一樣嗎？那么他是對(duì)的，因?yàn)?/p>

顏色和形狀也和疼痛一樣，可以出現(xiàn)，也可以消失。但是疼痛絕不是周圍世界的

某個(gè)對(duì)象的品質(zhì)，比如一立方的冰相當(dāng)冷，它是立體的，而且是堅(jiān)硬的，但可以

變得暖一點(diǎn)，可以變成一洼水，可以流掉，最終被蒸發(fā)掉。。即便是我們把顯而

易見的品質(zhì)變化考慮在內(nèi)亦是如此。

到此為止，還不錯(cuò)。但錯(cuò)誤馬上就要開始了。一個(gè)人可以這樣思考-，如果疼

痛不可以像一方冰的冷和固體性一樣，在“外頭”存在，它一定是關(guān)注進(jìn)程之流

的一部分。于是疼痛便等價(jià)于喜歡和不喜歡，希望和回憶活動(dòng)等。但，這不僅是

不是可能性，而且，它不可能得到反思分析的支持。與喜歡，不喜歡等等等價(jià)的

是對(duì)“疼痛的感覺”，這才是不喜歡占優(yōu)勢(shì)的關(guān)注過程。現(xiàn)在我們可以問，被關(guān)

注的、被感覺、被遇到的疼痛是什么了。其中包括了否定性的價(jià)值。這個(gè)問題的

答案是，疼痛是在某人肉體的某部分而存在，而且以原初缺乏的方式是被直接經(jīng)

歷到的東西，因此可以說，它們是“從內(nèi)部被感覺到的

如果一個(gè)人用一只手食指和拇指用力來掐另一只手的手背，那么就有了一個(gè)

疼痛，于是這個(gè)人可以指的是被掐的地方說，“傷著了”。如果他晃動(dòng)被傷的手，

疼痛就離開了。看待疼痛的發(fā)生的另外一種方式就同情和畏縮，但是他們并沒有

直接地體驗(yàn)到疼痛本身，他們觀看被掐的部位，但是不能從內(nèi)部感知到疼痛，這

里出現(xiàn)了許多關(guān)于疼痛的有趣問題。一個(gè)由內(nèi)部被感知到的疼痛是如何進(jìn)入公眾

場(chǎng)合，變成對(duì)所有的人都是可見的東西。然而對(duì)當(dāng)下而言，只要指出下面一點(diǎn)就

夠了：疼痛是位置特殊的精神世界中，但并不處于包圍著這個(gè)世界的特殊的肉體

世界的部分中。

這樣，關(guān)于什么疼痛這個(gè)問題，我們現(xiàn)在可以大膽地給出一個(gè)回答：首先它

是肉體的感性品質(zhì)；其次，從內(nèi)部感到自己的軀體感受，與看到一棵樹，聽到風(fēng)

吹樹葉，觸摸樹干等等經(jīng)歷是相同的。這就等于說，它是一個(gè)感性感知活動(dòng)。但

是也許應(yīng)該加一句，這與在人自己的關(guān)注進(jìn)程流中所直接經(jīng)歷的關(guān)注進(jìn)程不是一

個(gè)類型，與他人的這類關(guān)注流的間接經(jīng)歷也不是同一類型，或者，甚至與自身不

在時(shí)間和空間中的觀念性對(duì)象的直接經(jīng)歷也是不同類型的。直接感覺到的疼痛，

與直接看到、聽到、觸到的樹是不同的。準(zhǔn)確地講，這是因?yàn)樗鼈兪且圆煌姆?/p>

式被感覺的。正如我們已經(jīng)講過的，它是從內(nèi)部被感覺到的，而且實(shí)際上樹干的

粗糙是可變的，即它可以而且也將會(huì)腐爛掉，但它不是高度可變。與此相反，手

的被掐的地方，皮膚的褪色可以由自己看到，也可以被他人看到（因?yàn)檫@是公開

的）；但它很快便退去了。只要它是從內(nèi)部被感知到，這個(gè)疼痛本身是高度可變

的，就像皮膚被掐的地方的顏色的改變一樣。盡管可以從外部可以被觀察到現(xiàn)象，

與可以從內(nèi)部感覺到或觀察到的東西之間并不總是配合得如此完善。

我們可以簡(jiǎn)單地繼續(xù)，也許可以依據(jù)它們持續(xù)的長短，進(jìn)一步對(duì)疼痛進(jìn)行分

類：也可以從它們是在軀體的表面還是在深處，是否涉及到肌肉和關(guān)節(jié)，它們是

否涉及到感官本身，比如一個(gè)很亮的閃光可以傷害眼睛一樣。現(xiàn)在關(guān)于疼痛的一

般看法以及它在那里已經(jīng)說得夠多了。疼痛的原因是什么？顯然，“掐”是一個(gè)

原因，其他的疼痛有其他的原因。比如，飲用過多酒精飲料而引起長時(shí)間的頭疼,

或者由于背負(fù)了大重東西而引起的背痛。也許可以一般區(qū)分為肉體內(nèi)的原因和肉

體外的原因，但是一般的正常的疼痛似乎很容易辨認(rèn)出其原因。在現(xiàn)象學(xué)之中最

重要的是要認(rèn)出，所關(guān)注的疼痛在什么地方；在被感覺到的疼痛，更準(zhǔn)確地講，

遭遇到的一疼痛，與感覺活動(dòng)，更準(zhǔn)確地講遭遇活動(dòng)，存在著區(qū)別。感覺活動(dòng)或

遭遇活動(dòng)是關(guān)注過程，它關(guān)注到疼痛。另外，反思地觀察和描述比用常識(shí)術(shù)語加

以論證更重要。這一點(diǎn)也是很重要的，如果疼痛十分強(qiáng)烈，同時(shí)進(jìn)行反思觀察可

能十分困難，我們可以事后通過回顧而辨認(rèn)出，被感到的疼痛與對(duì)疼痛的感知之

間的區(qū)別。

上面的分析，我們已經(jīng)求助于分類。通過各已所屬的類與種的討論，一般性

概念與特殊性的概念之間是可以相互關(guān)聯(lián)。而在本書中，這類討論的結(jié)果經(jīng)常通

過圖表來傳達(dá)。我們用一個(gè)具體的例子來說明。從現(xiàn)在起，人都或多或少地認(rèn)識(shí)

到，除了自己之外，還有其他人。圖②總結(jié)了一種對(duì)他人進(jìn)行分類的方法。它是

以5種區(qū)別為基礎(chǔ)：⑴自己/他者；⑵陌生/熟悉；⑶個(gè)人/群體；⑷與有強(qiáng)烈

情感的人熟知，以及相反與有善良的弱情感的人熟知。⑸與有強(qiáng)烈的否定情感的

人熟知，以及與有強(qiáng)烈的積極情感的人熟知。但這并不意味著我們認(rèn)為，這里的

區(qū)別窮盡了其他分類的可能性。比如他并沒有講到人、動(dòng)物與非人的動(dòng)物之間的

區(qū)分。

圖②

個(gè)人群體

陌生人qq

VN

qV

熟人一V

認(rèn)識(shí)

朋友

讓大家練習(xí)找出具體實(shí)例以適應(yīng)在表②格子中的8類他人。可以把它們歸納為三

類事物就更完善了：

1、它不僅使得分類清楚，而且顯示它的普遍性：很清楚對(duì)任何社會(huì)，任何歷史

時(shí)代中的任何個(gè)人來說，所有他人都屬于這個(gè)八分的稱雙規(guī)定門類之中的一種

嗎？

2、它可以表明這一研究的需要，即去檢驗(yàn)這個(gè)表格中提供的東西是什么，因?yàn)?/p>

a.這個(gè)圖表似乎蘊(yùn)涵了，只有我們熟知的他人才可以用帶著強(qiáng)烈的感情加以關(guān)

注。但是，這是正確的嗎？或者，陌生的個(gè)人和群體也是可怕的，或者那不是可

怕的強(qiáng)感覺？我們也想知道，這里使用感情（feeling）與前面使用它時(shí)，即在

討論疼痛時(shí)所使用的feeling,是否是同--個(gè)意義。b.因?yàn)檫@個(gè)表格中，內(nèi)部既

包括了他人組成的群體，又包括個(gè)體的他者，這里至少?zèng)]有提及自身所屬的群

體一一或者至少是沒有對(duì)此進(jìn)行規(guī)定。他人是作為個(gè)人還是作為群體，或者既是

個(gè)人又是群體而相遇的？總之，分類可以有缺陷，同學(xué)們必須十分小心，看好，

他們可以接受什么一一即便是在教科書里一一如果自己沒有反思過的話。

3、在表中所表述的分類也表明了練習(xí)的價(jià)值。本書的前六章都配有練習(xí)，盡管

形式不盡相同，它們是用以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)反思。它們或者讓學(xué)生去試著新的分析，

或者是去重新重復(fù)提供的分析。不管他們是否認(rèn)識(shí)到，一般地講，所有成年人都

已經(jīng)時(shí)不時(shí)地從事著反思分析。本書希望，通過學(xué)習(xí)、練習(xí)，以及討論如何發(fā)現(xiàn)

他人，可以加強(qiáng)學(xué)生們反思的分析技巧，反思分析可以進(jìn)行得更有效。

為什么有的人要當(dāng)現(xiàn)象學(xué)家？簡(jiǎn)單地說，對(duì)一個(gè)相遇活動(dòng)和相遇的對(duì)象的反

思、分析中的技術(shù)的提高，可以幫助我們更有效地，更負(fù)責(zé)地去認(rèn)知，評(píng)估和行

為，但是在沒有按本書去工作一遍之前，即準(zhǔn)備所提供（或者其他老師提出的）

練習(xí)，與他人進(jìn)行討論之前，對(duì)此人們是不會(huì)有體會(huì)的。所以，讀者也不會(huì)清楚，

這些活動(dòng)不僅是為了對(duì)通過我們自己對(duì)相應(yīng)的事件的研究而提供的分析進(jìn)行確

證，同時(shí)也是為了修正完善這些分析，當(dāng)然是通過我們自己對(duì)這些事物以及進(jìn)步

對(duì)其他事物的研究。

在現(xiàn)象學(xué)誕生以來，現(xiàn)象學(xué)中的大部分領(lǐng)域還沒有很好地得到研究。這種情

況是相當(dāng)復(fù)雜的。發(fā)展出來的專業(yè)語言很少是完全稱職的。對(duì)它的使用剛剛開始，

要獲得用來觀察、分析和描述的相應(yīng)的立場(chǎng)是要求付出大量艱苦勞動(dòng)。

練習(xí)：

本書涉及的大部分練習(xí)都可以在學(xué)習(xí)完所屬章節(jié)之后來完成。但是我們建

議，在給出答案之前，請(qǐng)?jiān)匍喿x一遍那一章的內(nèi)容。另外，我們要提醒同學(xué)，下

面有些練習(xí)是整個(gè)的或部分的要求他超出文本所寫的內(nèi)容的。

1.他人或者社會(huì)（socialworld）可以被分為三類：

①我出生前已經(jīng)死亡的他人；

②我死后才會(huì)誕生的他人；

③與我同時(shí)活著的他人。

第三種又可以分為，a）在給定時(shí)間內(nèi)遇到的他人；b）一切間接經(jīng)驗(yàn)到的他人。

請(qǐng)把這個(gè)分類列成表格。

2.對(duì)本章中所論及的關(guān)注過程以及關(guān)注的對(duì)象列出一個(gè)結(jié)構(gòu)性表格，或者對(duì)

所舉例子列表。

3.在某種程度上可以依據(jù)處理的事物中，上面所論及的兩種對(duì)立的研究是什

么，它們是如何區(qū)分的，什么是一般的研究？一個(gè)文本能是否是一個(gè)事物，如果

是，研究和學(xué)習(xí)有什么區(qū)別？

4.文中提到了圖②的某些不足，請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)更好的圖表，然后想一想，你認(rèn)為你

的結(jié)果是反思分析的嗎？為什么？

5.一切文本都是關(guān)于對(duì)象的嗎？一個(gè)什么樣的文本，才是一個(gè)關(guān)于文本的文

本？小說涉及的是什么文本？在你的回答中“存在”是指什么？

6.人可以感知他人的痛苦嗎？如何做到的？

7.依據(jù)什么能說，一個(gè)關(guān)注，本來是非反思的和實(shí)踐性的？還有其他可能

嗎？一個(gè)評(píng)估性相遇是反思的嗎（在上面舉的例子中）？

第一章觀察活動(dòng)

現(xiàn)象學(xué)的研究途徑，根本上是由這樣一種最好稱之為“觀察”，或者更恰當(dāng)?shù)胤Q

為'‘觀察活動(dòng)”的活動(dòng)構(gòu)成的。當(dāng)然，也有其他活動(dòng)參與到這種研究中來，但它

們都是次要的。另外，這里稱之為“觀察活動(dòng)”的活動(dòng)并不止一種或者一類活動(dòng),

而并不是每一種觀察活動(dòng)都是現(xiàn)象學(xué)的。僅僅“什么是觀察”這個(gè)問題就需要花

力氣去澄清。在這里我們首先從一種非現(xiàn)象學(xué)性的觀察入手，它可以稱之為“非

反思性的觀察”——或者，如果那樣說顯得帶有貶義的話，可以稱之為“直接觀

察”——然后在集中于那些稱之為“反思性觀察”最恰當(dāng)不過的東西上。

并非每件一般來說對(duì)于觀察要提及的重要內(nèi)容都會(huì)在本章涉及到。然而我們希

望，讀者能夠發(fā)現(xiàn)那些本章描述過的那類內(nèi)容，并觀察它是否和這里敘述的相符。

換句話說，一個(gè)“描述性說明（account）”將提供給學(xué)生以作觀察確認(rèn)之用。這

樣一種說明（account）一開始將用常識(shí)性的措詞，而技術(shù)性的表達(dá)將隨進(jìn)一步的

需要發(fā)展起來。這是最自然的發(fā)展方式，但無論描述結(jié)果的說明（account）者還

是閱讀者都必須極力關(guān)注描述的事實(shí)本身，這樣才不會(huì)僅僅去重復(fù)那些我們已經(jīng)

循規(guī)蹈矩地相信的東西。

所有普通的成年人多多少少都已經(jīng)熟悉了觀察活動(dòng)了。因此我們現(xiàn)在并非要學(xué)習(xí)

什么嶄新的東西。我們這里的問題更主要地是要增強(qiáng)我們?cè)谟^察活動(dòng)中的技巧,

并不僅是通過反思它這樣做的目的，以及如何完成的，而最重要的是通過實(shí)踐。

如果學(xué)生已經(jīng)學(xué)過如何使用顯微鏡看東西，那他就已經(jīng)在觀察技巧方面有了類似

進(jìn)步。我們將從一個(gè)非常熟悉的例子出發(fā)，進(jìn)行足夠深入地分析，以便使學(xué)生進(jìn)

入某些以前從耒注意的觀察角度。

第一節(jié)一起進(jìn)餐的例子

我們的第一個(gè)例子將是一次用餐。也許學(xué)生在自己學(xué)習(xí)本章內(nèi)容和到課堂上去進(jìn)

行討論之間至少去吃一頓飯。當(dāng)他讀到這里寫的內(nèi)容時(shí)，他將對(duì)這樣一件熟悉的

事情有一個(gè)模糊的意識(shí)，但他也可以在下次用餐時(shí)進(jìn)行實(shí)地觀察。人們可以單獨(dú)

吃飯也可以和他人一起吃飯。這里集中考慮集體用餐。我們中大多數(shù)人傾向于集

體用餐，而它也更為復(fù)雜。我們都曾許多次和別人一起去吃早飯，午飯，晚飯，

小吃，或者別的什么定時(shí)進(jìn)餐或不定時(shí)的進(jìn)餐。我們可以成為這樣一個(gè)事件的參

與者，圍坐在桌子邊上，或在野餐籃旁邊等等，與我們的共同用餐者和食物相互

作用。但我們也可以成為一餐的觀察者。作為參與者我們模糊地意識(shí)到或者“經(jīng)

歷”著發(fā)生的事情，但是為了認(rèn)知它，我們需要進(jìn)行所謂相應(yīng)的觀察。

要觀察…次用餐，首先包括的是不要參與，無論主動(dòng)地或者被動(dòng)地。我們?cè)谝慌?

或坐或站，不卷入其中或者進(jìn)行互動(dòng)，而是觀看或者凝視事情的進(jìn)展。按照我們

的主要目的，我們的行為由試圖享用一頓美餐，轉(zhuǎn)為寧愿試圖去透徹地了解正在

發(fā)生的事情。觀察是一種略微反常的行為，盡管''人們觀看-”實(shí)際上是普遍發(fā)生

的。在社會(huì)里，當(dāng)被發(fā)現(xiàn)正在觀察陌生人時(shí)也許會(huì)被譴責(zé)——比如，在餐館里，

視線穿過廳堂一一特別是當(dāng)我們這樣做的時(shí)間太長，做得太持續(xù)，做的時(shí)候不符

合我們扮演的角色應(yīng)該做的范圍，等等。甚至我們的家庭也許都不會(huì)贊成我們?cè)?/p>

家吃飯的時(shí)候這樣做。然而，觀察一群人一起吃飯，這原則上卻無疑和觀察鳥類

一樣容易的。

當(dāng)我們觀察一群人在吃飯的時(shí)候，要觀察什么呢？當(dāng)然我們可以只是看著和聽

著，但是如果我們?yōu)榱苏J(rèn)知的目的而觀察，那么就要涉及更多內(nèi)容。我們需要把

事情中的組成部分區(qū)分開來，即，對(duì)象，關(guān)系，以及屬性。但是哪些是我們應(yīng)當(dāng)

區(qū)分開的呢？我們用很長時(shí)間可以持續(xù)觀察一個(gè)小的細(xì)節(jié)——如果不是永久的

話——比如像襯衫上的一個(gè)鈕扣，它的光澤如何隨著襯衫主人的呼吸而變化，或

者觀察正在做的一個(gè)小動(dòng)作，比如放下叉子的時(shí)候，手上的所有關(guān)節(jié)和手指的活

動(dòng)。然而，這種方式會(huì)使我們不僅只見樹木不見森林，還會(huì)讓我們連樹上的葉子

也看不到了。一個(gè)更好的方式是先觀察事物在整體上的特征，然后再觀察它的主

要部分的特征。

習(xí)慣上說，我們不關(guān)注整個(gè)的事情——在我們的例子中，就是面前正在吃的這頓

飯一一而更多地將它理所當(dāng)然地作為一個(gè)背景。我們注目于前景上的一些事情，

比如一個(gè)正在說話的人。然而現(xiàn)象學(xué)家卻對(duì)背景很敏感，并且還進(jìn)一步懷疑，那

些日常生活里被當(dāng)作理所當(dāng)然的東西以及特殊情況下的事物需要進(jìn)行說明。

我們觀察的這次用餐，作為整體考慮，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包含“有生命的”

和“無生命的”成分。我們的作例子中參與用餐的人們屬于一類東西，而那些椅

子，桌子，食物，地板，墻壁，電燈之類，屬于另一類東西。這并不是說，所有

生命的成分都必須是人，因?yàn)橐苍S有一條狗，通過諸如多少是巧妙地或者固執(zhí)地

乞食，公開地或偷偷地被喂食，或者通過不同方法被拒絕給與食物等等，這些方

式規(guī)律地參與一家的用餐，但是在這里考慮的這類集體用餐中，有生命的如果不

是全部至少大多數(shù)也是人。當(dāng)然，其他種類的集體用餐也許根本沒有人類參與其

中，比如幾群獅子在吃斑馬。同樣的，螞蟻和蒼蠅以及其他人類野餐者，可能不

請(qǐng)自來的害蟲，也會(huì)出現(xiàn)的。（“害蟲”是“寵物”的反義詞么？那樣的話，這就

使得把一個(gè)舉止惡劣的寵物或者人稱作“害蟲”這種做法更有含義了。）這些基

本的區(qū)別可以一起放在一張圖表里，它和迄今我們說到的略有不同。（見圖1.1）

圖1.1

用餐

成份

有生命的無生命的

人類非人類食品非食品

因?yàn)橛貌图捌浣M成成分對(duì)我們來說是相當(dāng)熟悉的，我們不需要花費(fèi)很多口舌去定

義那些我們用來稱呼它們的詞語。已經(jīng)使用的用語是很容易理解的。無論是通常

的名稱，還是使用“無”、“非”等等前綴表示一個(gè)級(jí)別中除某種特指的東西之外

的其他所有東西的技術(shù)，以及組成一個(gè)類似于“用餐的成分”這樣一個(gè)略帶人造

形式的技術(shù)，在這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的情況下，都運(yùn)作得很好，而對(duì)更加復(fù)雜的情況，

以后可以發(fā)展在相應(yīng)的術(shù)語來進(jìn)行處理。但是也許已經(jīng)有一些方面是學(xué)生還沒有

考慮到的了。

在用餐中，活動(dòng)的焦點(diǎn)也許好像集中在進(jìn)食上，但是，接下去，通常會(huì)發(fā)生所謂

“社會(huì)化”，這通常是為了吃喝聚在一起的更高級(jí)的目的——人畢竟總是可以單

獨(dú)吃飯的。也許正在進(jìn)行一個(gè)商業(yè)交易的談判或慶祝；也許正在維持、發(fā)展或者

恢復(fù)家庭關(guān)系，這些都是在不同意義上的“社會(huì)化”，孩子們正在被社會(huì)化，即，

訓(xùn)練他們禮貌交往。也許用餐的人是在進(jìn)行約會(huì)，并互相開始認(rèn)識(shí)，或者進(jìn)一步

加深了解，等等。從它的社會(huì)視角（也是“社會(huì)”這個(gè)詞的另外一個(gè)含義）來看，

一次用餐通常都是有點(diǎn)儀式的意味的，即在此景下人們穿著得體，并有一種聯(lián)系

代碼（“桌上禮儀”），而此時(shí)共享食物和飲料是一種深遠(yuǎn)的友誼的甚至是示愛的

活動(dòng)。一餐的意義遠(yuǎn)不止攝取營養(yǎng)，遠(yuǎn)不止一個(gè)生物體由環(huán)境中攝取養(yǎng)分那么簡(jiǎn)

單，遠(yuǎn)不止那種甚至植物也做的事情。

由人類轉(zhuǎn)到非人類的動(dòng)物，有種種不同的方法對(duì)非人類動(dòng)物分類。我們可以通過

一種多少自然的方式區(qū)分蟲子，魚類，爬蟲類，鳥類，以及哺乳動(dòng)物。隨后，通

過一種更不自然的方式，我們可以將“馴服”或者家養(yǎng)的非人類動(dòng)物與那些“野

生的”區(qū)分開來。這是一種割裂蟲子，魚類，爬蟲類等等類別的分類。這種分類

可以捕捉到我們正在觀察的這次用餐中不斷乞求食物的狗和忙碌的螞蟻之間的

區(qū)別，他們?cè)诟髯郧闆r下都很可能被當(dāng)作“有害動(dòng)物”，盡管和“有害動(dòng)物”這

個(gè)字的本意稍有不同。

相反地，那種生命/無生命的區(qū)分方法也許不會(huì)像它第一眼看上去那樣地容易澄

清。我們的確傾向于相信，動(dòng)物不是活著就是死了。從某些觀點(diǎn)來看，蔬菜不也

是活著的么？我們?nèi)绾沃酪活w蔬菜是不是死了？如果蔬菜可以是活著的，我們

吃活著的東西不是比我們認(rèn)為的那樣要多么？如何才算是活著呢？即便我們還

無法回答這樣的問題，僅僅提出問題也是進(jìn)步。

是什么使人類的食物成為食物的？很顯然，主要是看人類是否吃它。被看作為食

物并非等價(jià)于對(duì)人類有養(yǎng)分。另一方面，有些東西味道很好，比如蘑菇，它實(shí)際

上并沒有養(yǎng)分一一但它們?nèi)匀槐皇秤貌⒈划?dāng)作食物。另一方面，在許多社會(huì)里，

有很多很有營養(yǎng)的東西都不食用，如，蟲子。某種東西是否是食物就好像某種東

西是否為害蟲一樣：它是什么東西，取決于人類如何對(duì)待它。以后我們將可以說，

食物是一種文化事物。

如前所述，當(dāng)我們對(duì)觀察的東西的成分進(jìn)行分類時(shí)，使用如“非”、“反”之類的

修飾做相同的工作通常是方便的。在一次用餐中，非動(dòng)物性成分中含有非食物性

成分。這些會(huì)包括桌子，椅子，電燈，墻壁，地板，天花板，等等，如果用餐在

室內(nèi)進(jìn)行；而那將包括野餐場(chǎng)所，野餐的衣服和籃子，有樹陰的樹，也許甚至還

包括太陽，天空，以及天氣等等，如果這是一種戶外進(jìn)行的用餐（在人行道上停

下來用手來吃東西就不算是野餐）。還有，也有如刀子，叉子，勺子，盤子，玻

璃杯等等非動(dòng)物性的成分參與其中，無論用餐是在室內(nèi)與否。

這種極其基本的、基于觀察的描述性分析顯然可以再進(jìn)行得更深入一點(diǎn)。許多東

西都可以通過類似的方式驚醒進(jìn)行描述。這種分析被提供出來，最初是為了展現(xiàn),

我們可以做到哪些事情，即便是對(duì)于高度熟悉的東西。實(shí)際上要成為現(xiàn)象學(xué)家，

我們需要做的還要深入