第一單元生活智慧與時代精神（哲學(xué)基本常識）第一課美好生活的向?qū)?.生活智慧與時代精神1.1哲學(xué)1.1.1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是指人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。1.1.2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。【哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)來源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認識和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。】第二課百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）1.2、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。1.3、唯物主義和唯心主義1.3.1、唯物主義和唯心主義的分歧劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個對子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義。1.3唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。由于對哲學(xué)上所說的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。唯物主義都否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的。唯物主義對世界本原問題的回答都是科學(xué)的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)物質(zhì)概念的理解是錯誤的。古代樸素唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益，才是科學(xué)的世界觀和方法論。1.3.3、唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)唯心主義認為意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。由于對意識有不同的理解，唯心主義可分為兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，認為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神。客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，認為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。唯心主義對世界本原問題的回答都是錯誤的。但是唯心主義也包含了一些認識論、辯證法、人生觀、價值觀的合理思想，可以吸收和借鑒。第三課時代精神的精華【真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華（哲學(xué)與時代的關(guān)系）任何哲學(xué)都是自己時代的政治經(jīng)濟在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀自然科學(xué)的巨大進步，最具代表性的是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想。】1．4、馬克思主義哲學(xué)1．4．1、馬克思主義哲學(xué)的基本特征①馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。③馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。1．4．2、馬克思主義中國化的最新理論成果馬克思主義中國化就是指馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，馬克思主義同中國的具體國情相結(jié)合并通過中國民族形式表現(xiàn)出來。馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系毛澤東思想是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。實事求是是毛澤東思想的精髓。鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，這一理論的主題是“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”。“三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。“三個代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認識論部分）第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）2.探索世界與追求真理2.1、物質(zhì)2.1.1、哲學(xué)的物質(zhì)概念辯證唯物主義物質(zhì)概念認為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運動。2.1.2世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（世界的真正統(tǒng)一就在于它的物質(zhì)性）【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。2.2運動2．2.1、物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。【原理內(nèi)容】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔者。【方法論】這一原理要求我們反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。2.2.2、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。【方法論】這一原理要求我們反對只承認靜止而否認運動的不變論。反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義。2.3、物質(zhì)運動的規(guī)律2．3．1、規(guī)律的概念規(guī)律是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.3.2、規(guī)律的客觀性和普遍性及其方法論意義【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。【方法論】這一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理人的主觀能動性是指人們認識、改造世界的能力以及在認識、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)。【原理內(nèi)容】人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。【方法論】這一原理要求我們在客觀規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律。第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）2.4、物質(zhì)決定意識2.4.1、2.4.2、2.4.3、意識的起源、生理基礎(chǔ)和內(nèi)容與形式意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）。意識是人腦的機能（意識的生理基礎(chǔ)）。意識是人腦對客觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐。2．5、意識的能動作用2.5.1、2.5.2、意識能動性的特點和表現(xiàn)◎人的意識的能動性特點和表現(xiàn)：人的意識在反映客觀世界時具有目的計劃性；人的意識在反映客觀世界時具有自覺選擇性人的意識在反映客觀世界時具有主動創(chuàng)造性人的意識在改造客觀世界時能動作用的體現(xiàn)：人的意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人的意識對改造客觀世界具有能動的反作用。即正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。人的意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。即高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。◎物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。【方法論】這一原理要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。【原理內(nèi)容】人的意識對改造客觀世界具有能動的反作用。正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。【方法論】這一原理要求我們樹立正確的意識，克服錯誤的意識。2.6、堅持一切從實際出發(fā)、實事求是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的基本要求：①堅持一切從實際出發(fā)，實事求是要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是要發(fā)揮人的主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進。③堅持一切從實際出發(fā)，實事求是要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。④堅持一切從實際出發(fā)，實事求是既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無所作為的思想。第六課求索真理的歷程（認識論部分）2.7、實踐2.7.1、實踐的基本含義實踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐是主觀見之于客觀的活動。2.7.2實踐的特點實踐具有客觀物質(zhì)性。（即實踐的構(gòu)成要素，實踐活動的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）實踐具有主觀能動性。（即實踐是在意識指導(dǎo)下人的有目的的活動。）實踐具有社會歷史性。（即實踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。歷史上每個階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）2.7.3【原理內(nèi)容】實踐是認識的來源。實踐是認識發(fā)展的動力。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐是認識的目的和歸宿。【方法論】這一原理要求我們在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。2.8、真理真理的的含義和真理的客觀性、條件性、具體性真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。真理是客觀的。（即真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗真理的標準是客觀的實踐。對于同一個確定對象的真理性認識是惟一的。）真理是有條件的。（即任何真理都有自己適用的條件和范圍。）真理是具體的。（即任何真理是主觀與客觀、理論與實踐具體的、歷史的統(tǒng)一。）2.9、認識過程認識具有反復(fù)性、無限性、上升性原理【原理內(nèi)容】認識具有反復(fù)性，人們獲得對事物的正確認識不是一帆風(fēng)順的。認識具有無限性，人的認識是不斷深化、擴展、向前推移的。認識具有上升性，人的認識是波浪式前進、螺旋式上升的。【方法論】這一原理要求我們在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法部分）3.思想方法與創(chuàng)新意識3.1、唯物辯證法3.1.1、3.1.2、唯物辯證法的總特征、唯物辯證法的實質(zhì)和核心普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。3.1.3、唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對立的世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀（唯物辯證法的聯(lián)系觀部分）3.2、唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。3.2.1、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。【方法論】這一原理要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。3．2.2、聯(lián)系的客觀性〖原理〗聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；〖方法論〗要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；二、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3．2．3、聯(lián)系的多樣性〖原理〗世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣；〖方法論〗聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移3．2．4、整體與部分辯證關(guān)系原理整體是指事物的全局，是事物發(fā)展的全過程。部分是指事物的局部，是事物發(fā)展的某個階段。【原理內(nèi)容】兩者相互區(qū)別：①整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。②整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。【方法論】這一原理要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3．2．5、系統(tǒng)優(yōu)化原理系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。【原理內(nèi)容】系統(tǒng)具有整體性（即系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能）。系統(tǒng)具有有序性（即系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用）。系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功能具有了趨向強化的特征。）【方法論】這一原理要求我們既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀部分）3．3、唯物辯證法的發(fā)展觀3．3．1、發(fā)展的普遍性原理【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運動、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。【方法論】這一原理要求我們用發(fā)展的觀點看問題。3．3．2、發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。3．3．3、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。【方法論】這一原理要求我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心。又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難。3．3．4、事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備。量的積累達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。【方法論】這一原理要求我們積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住機遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。當需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，要堅持適度原則。3．3．5、事物發(fā)展的原因內(nèi)外因辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。【方法論】分析和解決問題時，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾分析法部分）3.4、唯物辯證法的矛盾觀點3.4.1、矛盾的同一性和斗爭性1、矛盾及其基本屬性矛盾是指事物自身所包含的對立統(tǒng)一關(guān)系。這種矛盾是事物自身所固有的，人們不能任意制造，也不能任意取消，矛盾具有客觀性。矛盾雙方的對立關(guān)系就是矛盾的斗爭性；矛盾雙方的統(tǒng)一關(guān)系（包括矛盾雙方相互依賴、相互轉(zhuǎn)化）就是矛盾的同一性。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動著事物的變化和發(fā)展，所以矛盾是事物發(fā)展的動力。2、對立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】世界上的一切事物自身都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面。【方法論】這一原理要求我們用一分為二的觀點看問題。3.4.2、矛盾的普遍性和特殊性◎矛盾的普遍性〖原理〗矛盾的普遍性是指：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。〖方法論〗要求：（1）承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；（2）對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。◎矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。復(fù)雜事物的諸多矛盾、同一矛盾雙方各有其特殊性。【方法論】這一原理要求我們堅持具體問題具體分析。（見3.4.4）◎矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系是馬克思主義矛盾問題的精髓，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個性的關(guān)系。矛盾的普遍性是指同類事物的共性。矛盾的特殊性是指具體事物的個性。【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。由于事物范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無限性，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】這一原理要求我們在事物的共性指導(dǎo)下，研究事物的個性。要善于從事物的個性中概括出事物的共性。3.4.3、堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。【方法論】這一原理要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。【方法論】這一原理要求我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法：主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理的方法論共同體現(xiàn)了堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。重點論是兩點中的重點，不是一點論；兩點論是有重點的兩點，不是均衡論。3.4.4、堅持具體問題具體分析具體問題具體分析就是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。即針對不同情況、不同問題，采用不同的解決辦法。之所以堅持具體問題具體分析是因為：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。第十課創(chuàng)新意識與社會進步（唯物辯證法的辯證否定觀部分）3.5、辯證的否定觀3.5.1、辯證否定的實質(zhì)辯證否定原理【原理內(nèi)容】辯證否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實質(zhì)：辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。【方法論】這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。3.5.2、3.5.3、辯證法的革命批判精神的要求〖方法論〗堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識樹立創(chuàng)新意識要求我們：①不唯書，不唯上，只唯實，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不符的成規(guī)陳說，敢于突破落后的思想觀念。②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。③勇于實踐，在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。④既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，實事求是。3.5.4、、創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。【樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識是人的主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。辯證法依據(jù)：創(chuàng)新意識體現(xiàn)了辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。創(chuàng)新意識體現(xiàn)了包括人的認識在內(nèi)的一切事物都處在永恒發(fā)展之中。認識論依據(jù)：創(chuàng)新意識體現(xiàn)了認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，人的認識是不斷深化、擴展、向前推移的。】第四單元認識社會與價值選擇（歷史唯物主義、價值觀、人生觀部分）第十一課尋覓社會的真諦（歷史唯物主義部分）4．認識社會與價值選擇4.1、社會存在與社會意識社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性社會存在是指社會生活中的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面。社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識的相對獨立性是指社會意識有時先于社會存在而變化發(fā)展，有時落后于社會存在而變化發(fā)展。4.2、社會基本矛盾運動4.2.1、生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。4.2.2、4.2.3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動◎人類社會發(fā)展的基本規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。【生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。】上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。【經(jīng)濟基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。】生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。◎人類社會的基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力。4.2.4、我國社會主義社會的基本矛盾的特點我國社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)基本相適應(yīng)，但是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在某些部分和環(huán)節(jié)上還不能完全適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。因此，社會主義社會的基本矛盾是一種非對抗性的矛盾。矛盾的解決主要是通過社會主義的自我發(fā)展和自我完善即改革實現(xiàn)的，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。4.3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者4.3.1、4.3.2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【原理內(nèi)容】人民群眾是社會實踐的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。【方法論】這一原理要求我們要樹立群眾觀點，堅持群眾路線。黨的群眾觀點是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。第十二課實現(xiàn)人生價值（價值觀、人生觀部分）4.4、人生價值1、價值、人的價值的內(nèi)涵與評價價值是指一事物所具有的能夠滿足主體人的需要的屬性和功能。人的價值包括兩方面的內(nèi)容，一是個人對社會的貢獻和責任（即社會價值），二是社會對個人的尊重和滿足（即自我價值）。對一個人價值的評