金華十校2025年4月高三模擬聯考語文高分作文【原題回放】閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）為了迎合時代發展的需要，當下諸如非遺等傳統文化常以創新的形式融入學校、社區、市集等場景，那么我們還需要保留和傳承傳統文化中那些原汁原味的內容嗎？

以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請結合材料內容，寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題指導】見試卷分析評閱建議（2025.04）【題目解讀】本題要求考生圍繞傳統文化傳承中“傳統”與“創新”“內容”與“形式”的關系展開思辨。作文材料表述簡潔明確，大致可分成兩個部分：第一層“為了迎合時代發展的需要，當下諸如非遺等傳統文化常以創新的形式融入學校、社區、市集等場景”，主要點明了傳統文化在當下的發展現狀，“迎合時代”“當下”等詞具有時代感，“諸如非遺等”作了示范與舉例，讓考生可以有所聯想，“學校、社區、市集等場景”列舉了具體又豐富的生活場景，幫助學生調動生活體驗和知識儲備，便于更好地針對這個現象展開分析和討論；第二層“那么我們還需要保留和傳承傳統文化中那些原汁原味的內容嗎？”，這是一個問句，也是考生需要在作文中回答回應的核心問題。本題和2024年新課標一卷的作文題一樣，仍是一道有明確中心問題的作文題，考生應在文中明確自己的態度和立場，并針對傳承傳統文化過程中的“傳統”與“創新”“內容”與“形式”開展思辨。要注意的是，如果空談傳統與創新，不回答要不要保留“傳統文化中原汁原味的內容”，審題上是有所偏差的。審題需把握三層邏輯：其一，理解材料隱含的“傳統與創新”的辯證關系，創新形式是傳統文化適應當代語境的必然選擇；其二，需深入論證優秀傳統文化傳承的必要性，如保存文化基因、維系歷史記憶、守護精神內核等；其三，要超越非此即彼的二元對立，闡明創新必須以傳統為根基，而傳統需要創新才能永續。可借鑒“創新傳承”概念，強調傳統文化應在創新發展中保持本質。本題的關鍵詞可以看作：傳統與創新、傳統文化、原汁原味的內容與創新的形式。

【具體操作層面】遇見認知有高度、思維嚴謹、思路清晰、表達理性的作文，請各位老師大膽賦高分，少數甚至可打滿分，體現區分度。一、立意方向參考：1.傳承傳統文化，創新發展形式2.以傳統文化內容為根基，以創新的形式助推傳統文化

二、基準分45分。一檔（54分以上）：能在作文中就“我們還需要保留和傳承傳統文化中那些原汁原味的內容嗎？”這一問題明確給出自己的立場態度，在當下的時代背景下探討傳統文化傳承中“傳統與創新”“內容與形式”的辨證關系，深入論證優秀傳統文化傳承的必要性，探討“傳統與創新”“原汁原味的內容與創新的形式”對立統一的關系，并闡明傳統文化如何在當下創新發展。觀點明確深刻，說理透徹，邏輯清晰，語言理性、有文采，并且能夠適當聯系實際，延伸拓展，體現自己的感悟和思考。二檔（47-53）：能在作文中就“我們還需要保留和傳承傳統文化中那些原汁原味的內容嗎？”這一問題明確給出自己的立場態度，在當下的時代背景下探討傳統文化傳承中“傳統與創新”“內容與形式”的辨證關系，深入論證優秀傳統文化傳承的必要性，并闡明傳統文化如何在當下創新發展。觀點明確深刻，說理透徹，邏輯清晰，語言理性、有文采，并且能夠適當聯系實際，延伸拓展，體現自己的感悟和思考。三檔（40-46）：能在作文中就“我們還需要保留和傳承傳統文化中那些原汁原味的內容嗎？”這一問題大致給出自己的立場態度，在當下的時代背景下探討傳統文化傳承中“傳統與創新”“內容與形式”的辨證關系，深入論證優秀傳統文化傳承的必要性。觀點較明確，邏輯較清晰，語言理性、有文采，體現自己的感悟和思考。四檔（35-39）：未能在作文中就“我們還需要保留和傳承傳統文化中那些原汁原味的內容嗎？”明確給出自己的立場態度，或者立場態度模糊，“傳統與創新”“傳統文化”“原汁原味的內容與創新的形式”等關鍵詞存在感弱，邏輯較清晰，語言較理性。五檔（28-34）：未能在作文中就“我們還需要保留和傳承傳統文化中那些原汁原味的內容嗎？”明確給出自己的立場態度，“傳統與創新”“傳統文化”“原汁原味的內容與創新的形式”等關鍵詞把握不準，內容不夠充實，堆砌材料，缺乏分析，缺少邏輯，語言表述上沒有亮點。六檔（27分以下）：與材料無關，或關系不大，主旨不明。

三、特殊情況處理1.完篇但少于600字的在40分以下酌情賦分。不滿500字的30以下酌情賦分。不完篇在30分以下賦分。2.不寫標題的扣2分。攜文明初火，踏長路漫漫“時代的新風不會熄滅傳承的火焰，而是為其添一雙翼，使其在歷史的長河中飛得更遠。”誠然，互聯網時代的蓬勃發展，人們可通過VR技術在家縱觀長安兵馬俑，利用三維投影技術游覽敦煌莫高窟。毫無疑問創新在當下的現實語境中為傳統文化帶來了第二次生命，那么我們是否要保留傳統文化中原來的內容呢？——答案當然是肯定的。須知，創新只是為了迎合時代的發展，而時代的發展變幻日新月異、單一的創新無法永遠適用于永恒的歷史語境，故而我們只有保留傳統文化最本來的部分，才能經受時間的考驗，歷久彌新。只有攜文明初火，方可抵擋長路漫漫。歲月失語,唯石能言。文化無聲，卻讓我們知道我們源自何處，我們的腳步將邁向何方。文化永遠是創新取之不盡用之不竭的“素材庫”，保留中華傳統文化，是每個中國人義不容辭的使命擔當，我們可以看見，樊錦詩投身大漠、向歷史和未來較勁，只為敦煌璀璨永存；葉嘉瑩研習古典詩歌一生，掬水月在手，保文化薪火長燃。正是代代人為保存傳統中華文化，我們才得以在當今社會享受文化創新的福潤和喜悅。若沒有中華傳統文化原初部分的積淀，那些風靡一時的文化旅游、文創制品，不過是空中樓閣一份幻想罷了。然而當今社會中華傳統文化的傳承舉步維艱，何解？我認為，在文化成就創新的同時，科技的發展同樣也能成就文化的傳承，AI修復為我們推測了數千萬年前古畫的樣貌、遺跡的輪廓，那些原本躺在書上的文字瞬間靈活生動了起來。我們得以動感地欣賞東坡的赤壁一日游，體驗三星堆古蜀王國的蠶桑繅織。創新并不會促進文化的消亡，相反，正是有了創新的驅動力，傳承文化的春風才得以便遍及中華大地，那些原汁原味的東西才更容易被世人熟知發揚。“爆發在須臾，而堅持恒久遠。”新時代的我們接過歷史的接力棒，也接過了文化傳承的擔當，守住文化本源，便是守住了文明誕生之初那點亮黑夜的第一道火焰，人類得以踏過漫漫長路，勝過無盡的時間。

以原生之彩繪傳統文化之畫卷正如黑塞在《悉達多》中落墨：“河流不懈奔涌，卻總在此處，永遠是這條河，卻時刻更新。”時代洪流滾滾向前，歷久彌新的中華傳統文化穿越五千年的歲月，在如今仍叩問著我們的心門，創新固然重要，但傳統的原汁原味同樣為發展佐料。文化的傳承與創新是一個亙古不變的話題。然。就像熊培云在《理想國》中所言：“醉后不知天是水，生在時代這個浩浩蕩蕩的夢境里，你不可能知道風朝著哪個方向吹。傳統文化在當今物欲縱橫的社會，一不著墨便會迷失方向，失去其本身固有的無限光輝。這個老祖宗留給我們的無盡寶藏，理應在現代社會得到保護，并煥發出全新的生命力。因此馮驥才有言：“大風可以揚起一張白紙，卻吹不走一只蝴蝶，因為生命的力量在于不順從。”傳統文化的生命就在于它的經典，而經典之所以成為經典，與其最本質的核心要義必然是難舍難分的，這即為原汁原味。“雖然歷史的長河將我與你們隔開，我還是能通過經典與你們對話。”孔孟的“以和為貴”的儒家思想留存至今，造就了日本疫情時期中國放下恩怨解囊相助的（成就了疫情時期日本）（劃線句是個病句，后面括號里作了修改，編者注）“青山一道同風雨,明月何曾是兩鄉”的佳話；李子柒放下過往的黑暗與不堪，投身山林小徑之間用手作、勞動拍攝下中華傳統的種稻全程、漆器的制作，勤勞能干的勞動精神帶給了全世界一些中華人民的震撼；江尋千走進大山深處，傾心解密中華非遺的神秘與絢麗，將非遺火花打進每一位中華兒女心間。最好的傳承方式，永遠都是領會原汁原味的經典后的無數“創新”。盡管如此，仍需警惕那些悄然無聲地躲在傳統文化中的封建、腐朽的無素，“取其精華，去其糟粕”,魯迅先生一生都在追求的改變國人愚昧思想的偉大事業，可一定不能在現代社會栽了跟頭。為迎合時代發展的需要，“國潮”之風興起，萬物均可被融進國風中，這卻為不少無良商家提供了商機，將低俗元素插入國風之中，偏離了中華傳統文化原本的模樣，“國潮”變成“跟風時尚潮”，令人唏噓。瑪格麗特在《飄》中寫道：“畢竟，明天又是新的一天。”讓傳統文化在無數個明天熠熠生輝，無疑是我們當代青年理應做的。瑪格麗特亦言：“我居住在可能性的閣樓里，看那五彩的人世間。”讓可能性在傳統文化上被充分挖掘，讓原汁原味的經典在人世間留下濃墨重彩的一筆。我要用詩篇贊揚這世界的二極性，因為在創新與經典中，我看到了傳統文化的無限燦爛。秉傳統之燭光“我有根，但我流動。”伍爾夫之言，道破了傳承傳統文化的真諦——既創新形式、鮮治內容,又賡續根脈，守護本色。在“國潮”風靡，傳統文化褪去廟堂屬性，步入草根身畔的當下，對其文化本質、精神原點的尋覓成了當務之急。對傳統文化的創造性轉化、創新性發展本身并無過錯。在西方文化思想嚴重沖擊國人文化自信的時代，魯迅先生的“拿來主義”開出一劑良方，去其糟粕，取其精華，學會“拿來”。在中國實力迅速發展、傳統文化回歸主流審美的當代，無論是各種表情的鼎、錯位“戴”在手上的首飾，還是《只此青綠》中令人嘆為觀止的舞姿，都展現了人們的創造力、觀察力，給傳統文化在新一代中的發揚光大提供了良好示范，創造了傳統的新生之旅。然而，新一代“風靡”中的空心化、符號化迷思不容忽視。當下傳統文化創新過程中，對傳播效率的追求導向下，“接地氣”的創作不可避免地矮化了傳統文化的精神高度，讓年輕人癡迷的，究竟是惡搞的解壓和戲謔，還是文物本身的歷史脈絡、傳統工藝？驅使年輕人購買的，究竟是大牌與社交媒體的雙重加持，還是國潮單品本身的文化底蘊？傳統文化的真正價值，本不在器物及外表，而在于對其價值追求和內容本身的探尋。當傳統文化徹底降維為漂亮的紋樣，美麗的造型、惡搞的素材，這將是文化信仰的悲劇,更是無根式創新的悲劇。更進一步看，傳統文化內容實則承載著文化精神與文化心態。對它們的領悟，則往往建立在熟讀、精思，即對內容體系的掌握與體察之上，而這，則是所謂創新難以替代的。也許你可借文創感受嵇康的美，卻無法體會魏晉風流下的那抹哀愁,也許你可借動畫體驗“嚴父”陸游，卻無法與“熟讀周公七月詩”的家國情懷同頻共振。在這種意義上，創新是點，蜻蜓點水；內容是面，博大精深，對內容本身的理解，是我們傳統學養的重要組成部分。知書達禮的浩然之氣，更是快餐式知識呈現無法替代的。因此，傳統文化的繼承，離不開創新與堅守的比翼齊飛。以創新激發興趣，依內容鑄造靈魂，且秉傳統之燭光，于永不停息的河流中奔騰向前。傳統鑄魂，創新賦能歷史在時代中邐迤，淀出文化的瓊漿玉露；時代在發展中前進，綻出創新的蓬勃偉力，面對時代浪潮的滾滾向前，中國文化的不斷深化，我們應在橫平堅直的人生棋盤上拓開一筆，用傳統鑄魂，用創新賦能，讓傳統文化中的原汁原味得以創造性傳承，創新性發展。原汁原味的傳統文化是我們立足時代發展的根基。“懷山云水，必有其源；參天之木，必有其根。”那些原汁原味的內容恰如文化之魂，其如今仍賡續至今。無論是鑄劍技藝中那上百次捶打所蘊含的和平與守護之音，還是打鐵花中那無數次的翻轉所呈現的火樹銀花之景，它們都是在歷史淀積中所傳承下來的精華，不應被技術的流水所代替，而應繼續保存與發揚。然而，陀思妥耶夫斯基所言的“人不是齒輪”之語指明的變化仍契合我們面對傳統文化中部分內容的態度，即應用創新為其重新賦能。我們不可能任由封建孝道如“老來娛親”“臥冰求鯉”等為青少年注入不順應時代的落后思想，而應該看到“斷親”背后所蘊藏的拒絕形式親情和重構親情網絡；我們也不可能任由封建專制繼續洗腦家長的思想，而應該支持《當人類群星閃耀時》中蘇拉大將放下屠刀的行為中所傳遞出放下權威的姿態。換言之，面對變化萬千的場景，我們應該如恒寬之語，做到順時而制，因事而變，用創新為傳統賦能，讓其在新時代的土壤中煥發生機。用傳統鑄魂，用創新賦能，是文化與時代共舞的催化劑，而非鑄起無意義的空中樓閣，于無有之鄉轟然倒塌。當三宅一生在巴黎時裝周掀起東方風暴之時，他堅守的是中國傳統的褶皺哲學與扎染技藝；當屠呦呦在世界抗瘧中大放異彩之時，她堅守的是中醫的古法與傳承；當林風眠在戰火紛飛的年代里寫作時，他創新了“風眠體”，給人以隨和與慰藉；當樊錦詩在黃沙漫天的沙漠里守護時，她應用了“數字敦煌”技術，讓敦煌美學響譽世界。由此觀之，當傳統與創新雙向奔赴之時，我們便能讓其二者到達詩意的平衡之所。保留與傳承，創新與轉化，這兩者之間從來就不是似是而非的判斷題，而是在時代發展中擁有無限可能的解答題。因此，面對懸浮社會的我們，不必借“躺平”來蝸居了自我的蝸牛殼中，也不必借內卷濫觴于舒適圈內，而應該像《寬容》序言中的漫游者一般勇敢地探索傳統與創新的可能，并實現精神上的覺醒，用托爾斯泰筆下“時代的尖頂”來激勵自己，實現由駱駝向嬰兒的轉變。梁漱溟曾提出人生三境“追逐”“厭離”“鄭重”，讓我們由追逐傳統文化，到厭離其中的沉疴，最后實現“傳統鑄魂創新賦能”澄澈的鄭重，在四時流變、白無相生中找尋傳統在現代重生的密碼，擁有生命的葳蕤長青。傳統入新流，發展賦新能時代的洪流滂涌而來，傳統文化誠然是內化于各民族心理中的物質載體與文化修養，因其網絡時代傳播媒介的革新、現代文化傾向對舊傳統轉型的訴求、和與新生文化競爭人群注意喜好的需要，常以創新的形式融入至社會生活中。不禁引人發問：文化內蘊是否因形式變更而侵損？如若舊形式失其所與，是否會在變革洪流中被拋棄湮滅？傳統舊有的傳承文化在新時代文化場域中被賦以新的文化形式與內容變遷是必然的規律，也是煥發文化新生命力的必然流程。相較之下，一味地復古考據，求其原貌，講究史實的正確性而走向遷腐地“堅持正統”，正是老派凝滯的作法，只能淪為歷史事實積灰的陳列柜，而消磨了讓其在新的社會文化土壤中生長的可能。《唐官夜宴》群舞融現代電子國風音樂與傳統絲竹管弦為一體，艷驚四座，縱然被指部分紋樣細節、音韻節律未還原史實，但卻更好地激發了觀眾對文化跨越時間的認同。媒介的變更或適度的發展改良作為賦能新生命于舊傳