被動(dòng)語(yǔ)態(tài)1在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，贊成天性一方的那些人認(rèn)為，我們的性格特性和行為模式大多是由生物原因所決定的。2出乎意料的是，石油供應(yīng)也許在任何時(shí)候被切斷；不管怎樣，以目前的這種消耗速度，在30年左右的時(shí)間內(nèi)，所有的油井都將會(huì)枯竭。3必須找到新的能源，這需要時(shí)間；而過(guò)去我們感覺到的那種能源價(jià)廉而充足的狀況將不大也許再出現(xiàn)了。4假如要從智力方面進(jìn)行任何比較的話，那么對(duì)所有比較對(duì)象來(lái)說(shuō)，前兩個(gè)原因必須是同樣的。5總的來(lái)說(shuō)，得出這種結(jié)論是有一定把握的。不過(guò)必須具有兩個(gè)條件：假定這個(gè)孩子對(duì)測(cè)試的態(tài)度和其他與他相比的孩子的態(tài)度相似，并且他不會(huì)由于缺乏別的孩子所擁有的知識(shí)而受到懲罰。6科學(xué)研究的措施不過(guò)是人類思維活動(dòng)的必要體現(xiàn)方式，它其實(shí)是一種對(duì)所有現(xiàn)象進(jìn)行思索并給出精確而嚴(yán)密解釋的方式。7人們認(rèn)為，一般人的思維活動(dòng)無(wú)法與科學(xué)家的思維活動(dòng)相比，認(rèn)為這些思維活動(dòng)必須通過(guò)某種特殊訓(xùn)練才能獲得。8數(shù)年來(lái)，工具和技術(shù)自身作為主線性革新的源泉，在很大程度上被史學(xué)家和思想家們所忽視。9一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)所要測(cè)定的特性可以最為精確地界定期，測(cè)試最為有效；而當(dāng)所要測(cè)定或預(yù)測(cè)的東西不能明確地界定期，測(cè)試的效果則最差。10這種說(shuō)法從一開始就將討論引向兩個(gè)極端，它使人們認(rèn)為應(yīng)這樣看待動(dòng)物：要么像對(duì)人類自身同樣關(guān)切體諒，要么完全冷漠無(wú)情。11這種反應(yīng)并不錯(cuò)，這是人類用道德觀念進(jìn)行推理的本能在起作用，這種本能應(yīng)得到鼓勵(lì)而不應(yīng)遭到嘲弄。12在這種轉(zhuǎn)變中，歷史學(xué)家研究歷史時(shí)，那些解釋新史料的新措施充實(shí)了老式的歷史研究措施。13大眾通訊的明顯發(fā)展使各地的人們不停感到有新的需求，不停接觸到新的習(xí)俗和思想，由于上述原因，政府常常得推出更多的革新。14在先期實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的歐洲國(guó)家裏，其工業(yè)化進(jìn)程以及隨之而來(lái)的多種深刻的社會(huì)構(gòu)造變革持續(xù)了大概一種世紀(jì)，而如今一種發(fā)展中國(guó)家在拾年左右的時(shí)間內(nèi)就可以完畢同樣的過(guò)程。15自然選擇在進(jìn)化中的作用僅在一百數(shù)年前才得以闡明，而環(huán)境在塑造和保持個(gè)體行為時(shí)的選擇作用則剛剛開始被認(rèn)識(shí)和研究。16自由和尊嚴(yán)是老式理論定義的自主人所擁有的，是規(guī)定一種人對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)，并因其業(yè)績(jī)而予以肯定的必不可少的前提。17假如這些問(wèn)題得不到處理，研究行為的技術(shù)手段就會(huì)繼續(xù)受到排斥，處理問(wèn)題的唯一方式也許也隨之受到排斥。定語(yǔ)從句1在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，贊成天性一方的那些人認(rèn)為，我們的性格特性和行為模式大多是由生物原因所決定的。2行為主義者的見解是，假如一種小朋友在有許多刺激物的環(huán)境裏成長(zhǎng)，而這些刺激物可以發(fā)展其做出合適反應(yīng)的能力，那么，這個(gè)小朋友將會(huì)有更高的智力發(fā)展。3相反，行為主義者認(rèn)為，成績(jī)的差異是由于黑人往往被剝奪了白人所享有的諸多教育及其他環(huán)境方面的優(yōu)勢(shì)。4必須找到新的能源，這需要時(shí)間；而過(guò)去我們感覺到的那種能源價(jià)廉而充足的狀況將不大也許再出現(xiàn)了。5食品供應(yīng)的增長(zhǎng)將遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人口的增長(zhǎng)，這就意味著我們?cè)诩Z食的生產(chǎn)和銷售方面已陷入危機(jī)。6這種困境將是確定無(wú)疑的，由于能源的匱乏使農(nóng)業(yè)無(wú)法以高能量這種美國(guó)耕作方式繼續(xù)下去了，而這種耕作方式使投入少數(shù)農(nóng)民就可獲得高產(chǎn)成為也許。7除非人類終于意識(shí)到要把人口減少到這樣的程度：使地球能為所有人提供足夠的飲食，否則人們將不得不接受更多的“人造食品”。8既然對(duì)智力的評(píng)估是比較而言的，那么我們必須保證，在對(duì)我們的對(duì)象進(jìn)行比較時(shí)，我們所使用的尺度能提供“有效的”或“公平的”比較。9總的來(lái)說(shuō)，得出這種結(jié)論是有一定把握的。不過(guò)必須具有兩個(gè)條件：假定這個(gè)孩子對(duì)測(cè)試的態(tài)度和其他與他相比的孩子的態(tài)度相似，并且他不會(huì)由于缺乏別的孩子所擁有的知識(shí)而受到懲罰。10科學(xué)研究的措施不過(guò)是人類思維活動(dòng)的必要體現(xiàn)方式，它其實(shí)是一種對(duì)所有現(xiàn)象進(jìn)行思索并給出精確而嚴(yán)密解釋的方式。11大概這裏不會(huì)有人一成天都沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行一連串的思維活動(dòng)，這些思維活動(dòng)與科學(xué)家在探索自然現(xiàn)象的原因時(shí)所經(jīng)歷的思維活動(dòng)在復(fù)雜程度上雖然不一樣，但性質(zhì)上卻是完全相似的。12一位新學(xué)派的領(lǐng)袖人物堅(jiān)持說(shuō)，簡(jiǎn)言之，所謂的科學(xué)革命重要是指一系列工具的改善、發(fā)明和使用；這一系列工具的改善、發(fā)明和使用在無(wú)數(shù)個(gè)方面拓展了科學(xué)的領(lǐng)域。13把原則化測(cè)試作為抨擊的目的是錯(cuò)誤的，由于在抨擊這些測(cè)試的時(shí)候，批評(píng)家沒有注意到錯(cuò)誤在于那些不甚理解或者是不能勝任的使用者。14這種趨勢(shì)始于第二次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)時(shí)某些國(guó)家的政府得出結(jié)論：政府向科研機(jī)構(gòu)提出的詳細(xì)規(guī)定一般是無(wú)法詳盡預(yù)見的。15事實(shí)并非如此，由于這種問(wèn)法是以人們對(duì)人的權(quán)利有共同的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，而這種共同認(rèn)識(shí)并不存在。16這種反應(yīng)并不錯(cuò)，這是人類用道德觀念進(jìn)行推理的本能在起作用，這種本能應(yīng)得到鼓勵(lì)而不應(yīng)遭到嘲弄。17但更為重要的是，這是科學(xué)家們所能觀測(cè)到的最遙遠(yuǎn)的過(guò)去的景象，由于他們看到的是150億年前宇宙雲(yún)的形狀和構(gòu)造。18幾乎每個(gè)歷史學(xué)家對(duì)史學(xué)均有自已的界定，但現(xiàn)代史學(xué)家的實(shí)踐最趨向于認(rèn)為歷史學(xué)是試圖重現(xiàn)過(guò)去的重大史實(shí)并對(duì)其做出解釋。19這種謬論同樣存在于歷史老式派和歷史社科派；前者認(rèn)為歷史就是史學(xué)界內(nèi)部和外部人士對(duì)多種史料來(lái)源的評(píng)論，後者認(rèn)為歷史的研究是詳細(xì)措施的研究。20小朋友將與裝有個(gè)性芯片的玩具娃娃玩耍，具有個(gè)性內(nèi)置的計(jì)算機(jī)將被視為工作伙伴而不是工具，人們將在氣味電視機(jī)前休閑，屆時(shí)數(shù)字化時(shí)代就來(lái)到了。21屆時(shí)，將出現(xiàn)由機(jī)器人主持的電視談話節(jié)目以及裝有污染監(jiān)控器的汽車，一旦這些汽車排污超標(biāo)，監(jiān)控器就會(huì)使其停駛。22皮爾森匯集世界各地?cái)?shù)百位研究人員的成果，編制了一種獨(dú)特的技術(shù)仟年歷，它列出了人們有望看到的數(shù)百項(xiàng)重大突破和發(fā)現(xiàn)的最遲曰期。23不過(guò)，皮爾森指出，這個(gè)突破僅僅是人機(jī)一體化的開始，“它是人機(jī)一體化漫長(zhǎng)之路的第一步，最終會(huì)使人們?cè)谙率兰o(jì)末之前就研制出完全電子化的仿真人。”24自由和尊嚴(yán)是老式理論定義的自主人所擁有的，是規(guī)定一種人對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)，并因其業(yè)績(jī)而予以肯定的必不可少的前提。25并且，人類尚有能力變化自已的生存環(huán)境，從而使所有其他形態(tài)的生命服從人類自已獨(dú)特的想法和想象。26社會(huì)科學(xué)是知識(shí)探索的一種分支，它力圖像自然科學(xué)家研究自然現(xiàn)象那樣，用理性的、有序的、系統(tǒng)的和冷靜的方式研究人類及其行為。27泰勒把文化定義為“……一種復(fù)合體，它包括人作為社會(huì)組員獲得的信奉、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣。”28因此，人類學(xué)中的“文化”概念就像數(shù)學(xué)中的“集”同樣，是一種抽象概念，它使大量的詳細(xì)研究和認(rèn)識(shí)成為也許。29希臘人認(rèn)為，語(yǔ)言的構(gòu)造和思維的過(guò)程有著某種聯(lián)絡(luò)。這一觀點(diǎn)在人們還沒有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言有多么不一樣之前，就早已在歐洲扎下了根。30我們感謝他們（兩位先驅(qū)），是由于在此之後，這些語(yǔ)言當(dāng)中的某些已經(jīng)消失，這是由于說(shuō)這些語(yǔ)言的民族消滅了，或者被同化，從而喪失了自已的本族語(yǔ)言。31沃爾夫逐漸相信某種語(yǔ)言決定論，這個(gè)決定論極端的說(shuō)法是，語(yǔ)言禁錮思維，語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造可以對(duì)一種社會(huì)的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。32天體物理學(xué)家使用南極陸基探測(cè)器及球載儀器，正越來(lái)越近地觀測(cè)這些雲(yún)系，也許很快就會(huì)匯報(bào)他們的觀測(cè)成果。33假如那些小熱點(diǎn)看上去同估計(jì)的一致，那就意味著又一科學(xué)論說(shuō)的勝利，這種論說(shuō)即更完美的大爆炸論，亦稱宇宙膨脹說(shuō)。34強(qiáng)調(diào)搜集第一手資料，加上在分析過(guò)去和目前的文化形態(tài)時(shí)采用跨文化視角，使這一研究成為一門獨(dú)特并且非常重要的社會(huì)科學(xué)。名詞性從句1這種理論的關(guān)鍵是，假如說(shuō)我們的環(huán)境與我們的能力、性格特性和行為有什么聯(lián)絡(luò)的話，這種聯(lián)絡(luò)也是微局限性道的。2人們認(rèn)為，一般人的思維活動(dòng)無(wú)法與科學(xué)家的思維活動(dòng)相比，認(rèn)為這些思維活動(dòng)必須通過(guò)某種特殊訓(xùn)練才能獲得。3政府是應(yīng)當(dāng)以犧牲技術(shù)作為代價(jià)來(lái)增長(zhǎng)對(duì)純理論科學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入，還是相反，這常常取決于人們把哪一種看作驅(qū)動(dòng)力量。4這些預(yù)測(cè)將在多大程度上為後來(lái)的體現(xiàn)所證明，這取決于所采用信息的數(shù)量、可靠性和合適性，還取決于解釋這些信息的技能和才智。5一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)所要測(cè)定的特性可以最為精確地界定期，測(cè)試最為有效；而當(dāng)所要測(cè)定或預(yù)測(cè)的東西不能明確地界定期，測(cè)試的效果則最差。6但更為重要的是，這是科學(xué)家們所能觀測(cè)到的最遙遠(yuǎn)的過(guò)去的景象，由于他們看到的是150億年前宇宙雲(yún)的形狀和構(gòu)造。7并且，顯而易見的是，一種國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與其工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率親密有關(guān)，而效率的提高又有賴于多種科技人員的努力。8他們想要闡明，為何我們具有某些性格特性并體現(xiàn)出某些行為。9例如，這些測(cè)試并不能彌補(bǔ)明顯的社會(huì)不公平現(xiàn)象；因此，也不能闡明一種物質(zhì)條件差的年輕人，假如在很好的環(huán)境下成長(zhǎng)的話，他會(huì)有多大才能。10事實(shí)并非如此，由于這種問(wèn)法是以人們對(duì)人的權(quán)利有共同的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，而這種共同認(rèn)識(shí)并不存在。11某些哲學(xué)家論證說(shuō)，權(quán)利只存在社會(huì)契約中，是責(zé)任與利益相互換的一部分。12這種說(shuō)法從一開始就將討論引向兩個(gè)極端，它使人們認(rèn)為應(yīng)這樣看待動(dòng)物：要么像對(duì)人類自身同樣關(guān)切體諒，要么完全冷漠無(wú)情。13此類人持極端見解，認(rèn)為人與動(dòng)物在各有關(guān)方面都不相似，看待動(dòng)物無(wú)需考慮道德問(wèn)題。14你們都已經(jīng)多次聽說(shuō)過(guò)，科學(xué)家是通過(guò)歸納法和演繹法工作的，并且從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們依托這種措施試圖從自然界歸納出某些自然規(guī)律，然後根據(jù)這些規(guī)律，用自已的某些特殊的本領(lǐng)，建立起他們自已的理論。15這并不是說(shuō)面包師或賣肉者所用的磅秤和化學(xué)家所用的天平在構(gòu)造原理和工作方式上存在差異，而是說(shuō)與前者相比，後者是一種更精密的儀器，因而在測(cè)量上必然比前者更為精確。16伽利略最偉大的成就在于，在16他是第一種用新發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡來(lái)觀測(cè)天空的人，以證明行星是圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)而不是圍繞地球旋轉(zhuǎn)的。17這種趨勢(shì)始于第二次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)時(shí)某些國(guó)家的政府得出結(jié)論：政府向科研機(jī)構(gòu)提出的詳細(xì)規(guī)定一般是無(wú)法詳盡預(yù)見的。18難題之一在于幾乎所有所謂的行為科學(xué)都繼續(xù)從心態(tài)、情感、性格特性、人性等方面去尋找行為的本源。19相反，行為主義者認(rèn)為，成績(jī)的差異是由于黑人往往被剝奪了白人所享有的諸多教育及其他環(huán)境方面的優(yōu)勢(shì)。20這種趨勢(shì)始于第二次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)時(shí)某些國(guó)家的政府得出結(jié)論：政府向科研機(jī)構(gòu)提出的詳細(xì)規(guī)定一般是無(wú)法詳盡預(yù)見的。21此類人持極端見解，認(rèn)為人與動(dòng)物在各有關(guān)方面都不相似，看待動(dòng)物無(wú)需考慮道德問(wèn)題。22假如那些小熱點(diǎn)看上去同估計(jì)的一致，那就意味著又一科學(xué)論說(shuō)的勝利，這種論說(shuō)即更完美的大爆炸論，亦稱宇宙膨脹說(shuō)。23沃爾夫?qū)φZ(yǔ)言和思維的關(guān)系很感愛好，于是他逐漸形成了這樣的觀點(diǎn)：在一種社會(huì)中，語(yǔ)言的構(gòu)造決定了習(xí)慣思維的構(gòu)造。24把原則化測(cè)試作為抨擊的目的是錯(cuò)誤的，由于在抨擊這些測(cè)試的時(shí)候，批評(píng)家沒有注意到錯(cuò)誤在于那些不甚理解或者是不能勝任的使用者。25但更為重要的是，這是科學(xué)家們所能觀測(cè)到的最遙遠(yuǎn)的過(guò)去的景象，由于他們看到的是150億年前宇宙雲(yún)的形狀和構(gòu)造。26事實(shí)并非如此，由于這種問(wèn)法是以人們對(duì)人的權(quán)利有共同的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，而這種共同認(rèn)識(shí)并不存在。27行為科學(xué)之因此發(fā)展緩慢，部分原因是用來(lái)解釋行為的根據(jù)似乎往往是直接觀測(cè)到的，部分原因是其他的解釋方式一直難以找到。28我們感謝他們（兩位先驅(qū)），是由于在此之後，這些語(yǔ)言當(dāng)中的某些已經(jīng)消失，這是由于說(shuō)這些語(yǔ)言的民族消滅了，或者被同化，從而喪失了自已的本族語(yǔ)言。29一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)所要測(cè)定的特性可以最為精確地界定期，測(cè)試最為有效；而當(dāng)所要測(cè)定或預(yù)測(cè)的東西不能明確地界定期，測(cè)試的效果則最差。30這種反應(yīng)并不錯(cuò)，這是人類用道德觀念進(jìn)行推理的本能在起作用，這種本能應(yīng)得到鼓勵(lì)而不應(yīng)遭到嘲弄。31假如這些問(wèn)題得不到處理，研究行為的技術(shù)手段就會(huì)繼續(xù)受到排斥，處理問(wèn)題的唯一方式也許也隨之受到排斥。32然而，世界就是如此，完美的體系一般而言無(wú)法處理世界上某些愈加吸引人和愈加令人快樂(lè)的問(wèn)題。33家用電器將會(huì)變得如此智能化，以至于控制和操作它們會(huì)引起一種新的心理疾病——廚房狂躁癥。34新近描述的語(yǔ)言，與得到充足研究的歐洲和東南亞地區(qū)的語(yǔ)言，一般是如此的不一樣，使得某些學(xué)者甚至指責(zé)博阿斯和撒皮爾編造了材料。35宇宙膨脹說(shuō)雖然聽似奇特，但它是基本粒子物理學(xué)中某些公認(rèn)的理論在科學(xué)上看來(lái)可信的推論。許多天體物理學(xué)家七八年來(lái)一直認(rèn)為這一論說(shuō)是對(duì)的的。36幾乎每個(gè)歷史學(xué)家對(duì)史學(xué)均有自已的界定，但現(xiàn)代史學(xué)家的實(shí)踐最趨向于認(rèn)為歷史學(xué)是試圖重現(xiàn)過(guò)去的重大史實(shí)并對(duì)其做出解釋。37所謂措施論是指一般的歷史研究中的特有概念，還是指歷史探究中各個(gè)詳細(xì)領(lǐng)域使用的研究手段，人們對(duì)此意見不一。38大眾通訊的明顯發(fā)展使各地的人們不停感到有新的需求，不停接觸到新的習(xí)俗和思想，由于上述原因，政府常常得推出更多的革新。39在先期實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的歐洲國(guó)家裏，其工業(yè)化進(jìn)程以及隨之而來(lái)的多種深刻的社會(huì)構(gòu)造變革持續(xù)了大概一種世紀(jì)，而如今一種發(fā)展中國(guó)家在拾年左右的時(shí)間內(nèi)就可以完畢同樣的過(guò)程。40假如那些小熱點(diǎn)看上去同估計(jì)的一致，那就意味著又一科學(xué)論說(shuō)的勝利，這種論說(shuō)即更完美的大爆炸論，亦稱宇宙膨脹說(shuō)。41同過(guò)去同樣，未來(lái)必然會(huì)出現(xiàn)新的思維方式和新的思維對(duì)象，給完美以新的原則。42假如這些問(wèn)題得不到處理，研究行為的技術(shù)手段就會(huì)繼續(xù)受到排斥，處理問(wèn)題的唯一方式也許也隨之受到排斥。特殊構(gòu)造1例如，這些測(cè)試并不能彌補(bǔ)明顯的社會(huì)不公平現(xiàn)象；因此，也不能闡明一種物質(zhì)條件差的年輕人，假如在很好的環(huán)境下成長(zhǎng)的話，他會(huì)有多大才能。2宇宙膨脹說(shuō)雖然聽似奇特，但它是基本粒子物理學(xué)中某些公認(rèn)的理論在科學(xué)上看來(lái)可信的推論。許多天體物理學(xué)家七八年來(lái)一直認(rèn)為這一論說(shuō)是對(duì)的的。3他們認(rèn)為，科學(xué)之因此向前發(fā)展，與其說(shuō)是由于天才偉人的洞察力，不如說(shuō)是由于像改善了的技術(shù)和工具之類更為普遍的東西。4一位新學(xué)派的領(lǐng)袖人物堅(jiān)持說(shuō)，簡(jiǎn)言之，所謂的科學(xué)革命重要是指一系列工具的改善、發(fā)明和使用；這一系列工具的改善、發(fā)明和使用在無(wú)數(shù)個(gè)方面拓展了科學(xué)的領(lǐng)域。5因此，在某一特定狀況下，究竟是采用測(cè)試，（采用）其他種類的信息，或是兩者兼用，取決于與相對(duì)效度有關(guān)的來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，還取決于諸如費(fèi)用