PAGEPAGE1專題03古代中國(guó)的文化考向一：傳統(tǒng)文化主流思想的演化1、講高考（1）考綱要求知道諸子百家，相識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義；了解孔子、孟子等思想家以及儒家思想的形成；知道漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展（2）命題規(guī)律：本專題的考查有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是突出考查對(duì)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)、基本概念的理解，問(wèn)題設(shè)計(jì)敏捷，情境新奇；涉及到的學(xué)問(wèn)點(diǎn)包括各個(gè)歷史時(shí)期儒學(xué)思想的內(nèi)涵：先秦孔孟之道；西漢董仲舒的新儒學(xué)；明末清初黃宗羲的進(jìn)步思想等。二是以問(wèn)答題型考查考生歸納總結(jié)從整體上把握歷史現(xiàn)象的實(shí)力；涉及到的學(xué)問(wèn)包括：先秦、西漢、南宋儒學(xué)思想的內(nèi)容和歷史地位改變等。三是留意考查思想文化與政治經(jīng)濟(jì)的相互聯(lián)系，相互影響，涉及學(xué)問(wèn)包括：思想專制與政治專制的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等。（3）備考點(diǎn)睛：全國(guó)卷在本考點(diǎn)命題多集中于思想家的核心思想、價(jià)值觀、社會(huì)影響，尤其重視模塊間的綜合，如從政治角度考查經(jīng)濟(jì)、思想現(xiàn)象，從思想文化角度考查政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等，關(guān)注通史意識(shí)是2024年備考不行忽視的方向。eq\a\vs4\al()例1（2024年北京卷文綜歷史1）1.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)A.與甲骨文“王”字的本義一樣B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，解除A。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“無(wú)為而治”是道家的觀點(diǎn)，與儒家孟子的觀點(diǎn)不符，解除B。“以力假仁者霸……以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁義的人可以稱霸，用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，可見(jiàn)孟子的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點(diǎn)不符，解除D。【點(diǎn)睛】儒家代表從春秋時(shí)期的孔子到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子，雖然觀點(diǎn)不盡相同，但是都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修養(yǎng)進(jìn)行教化，正如本題中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”，考生只要理解儒家的主要觀點(diǎn)，緊扣孟子所說(shuō)的“德”“仁”，就不難得出正確答案。例2(2024年新課標(biāo)Ⅲ卷文綜歷史4)4.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.學(xué)術(shù)文化水平快速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍深厚【答案】D點(diǎn)睛：從近幾年高考試題看，以說(shuō)明、表明、反映等為設(shè)問(wèn)詞語(yǔ)的試題年年都有。從實(shí)力要求看，這類題目往往考查學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、深化分析和探究事物內(nèi)在規(guī)律的實(shí)力。考查方式主要有二：一是從一個(gè)現(xiàn)象（情境）切入，考查政治、經(jīng)濟(jì)或者文化等任何一個(gè)方面，解題時(shí)須要精確理解題目供應(yīng)的現(xiàn)象（情境），透過(guò)這一現(xiàn)象（情境）并結(jié)合時(shí)代背景做綜合分析，看到現(xiàn)象（情境）所關(guān)聯(lián)的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，才能得出符合題意的答案；二是以一類或者多種歷史現(xiàn)象（情境）為切入點(diǎn)，考查政治、經(jīng)濟(jì)、文化等任一方面，解題時(shí)須要透過(guò)這些現(xiàn)象（情境）再結(jié)合時(shí)代背景或者歷史環(huán)境綜合分析，找出其共性或差異，得出相關(guān)的規(guī)律、趨勢(shì)。2、講基礎(chǔ)：核心詞：“為民眾辯護(hù)”→“為君主辯護(hù)”→“君權(quán)神授”→“大一統(tǒng)、獨(dú)尊儒術(shù)”一、諸子百家的思想主見(jiàn)：時(shí)代著作重要思想主見(jiàn)孔子春秋圣人整理六經(jīng)；后人整理《倫語(yǔ)》。“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”（核心）；為政以德（民本思想）；教化思想：有教無(wú)類；編撰文化典籍（六經(jīng)）。孟子戰(zhàn)國(guó)亞圣《孟子》仁政，省刑罰、薄稅斂；“民貴君輕”；性善論；先義后利。荀子戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)說(shuō)集大成《荀子》綜合儒家、法家、道家思想施政主見(jiàn)“仁義”、“王道”；君民“舟水關(guān)系”；性惡論；“人定勝天”。學(xué)派代表人物主要思想影響儒家孟子仁政，民貴君輕；性善論；義利觀，先義后利。《孟子》成為“四書(shū)”之一，孟子成為“亞圣”。荀子“天行有常”，“制天命而用之”；性惡論；禮法并施。戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。墨家墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”和“節(jié)葬”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，別其他學(xué)派汲取，戰(zhàn)國(guó)后不被重視（代表下層勞動(dòng)群眾，特殊是手工業(yè)者的利益道家莊子“齊物”、“逍遙”；”天與人不相勝”在文學(xué)、美學(xué)等方面建樹(shù)頗豐，莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。法家韓非主見(jiàn)法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家；社會(huì)不斷發(fā)展，歷史不會(huì)倒退，主見(jiàn)變法革新。適應(yīng)建立統(tǒng)一的中心集權(quán)政治體制的須要。西漢以后，與儒家互為表里，是中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。兵家孫臏重視斗爭(zhēng)規(guī)律和人的作用二、漢代——儒學(xué)成為官方正統(tǒng)1．漢初——黃老之學(xué)漢初養(yǎng)精蓄銳、鞏固政權(quán)，主見(jiàn)無(wú)為而治、順其自然的黃老之學(xué)受推崇，但漢武帝時(shí)已日益不適應(yīng)時(shí)代的需求。2．董仲舒——新儒學(xué)(1)思想來(lái)源：以儒家思想為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想。(2)理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君權(quán)神授。(3)新增內(nèi)容：①天人感應(yīng)；②君權(quán)神授；③三綱五常；④大一統(tǒng)。(4)目的：根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)。(5)特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家思想；儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。(6)評(píng)價(jià)：適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要，有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中心集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；肯定程度上限制了君主的權(quán)力。三．宋明——理學(xué)、心學(xué)(汲取、改造、轉(zhuǎn)型)（1）宋明理學(xué)的含義：宋代出現(xiàn)新的儒學(xué)體系，即理學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教使儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，儒學(xué)地位下降。隋唐時(shí)期，“三教合一”，宋朝時(shí)期，儒、道、佛融合為新儒學(xué)——理學(xué)。北宋理學(xué)代表是程顥、程頤兄弟，南宋時(shí)期的代表人物是朱熹。二程認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主見(jiàn)先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想。把天理與倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。仁與萬(wàn)物俱生。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“理氣論”“心性說(shuō)”。認(rèn)為先有理后有氣。還把倫理道德與理氣論結(jié)合起來(lái)。認(rèn)為仁、義、禮、智等道德準(zhǔn)則也是天理的反映。“心性說(shuō)”是認(rèn)為人的性情都是善的，因此，人應(yīng)當(dāng)克制情感，用道德理性約束指導(dǎo)自己的行為，提出“存天理、滅人欲”的主見(jiàn)，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。把握“理”的方法是“格物致知”。程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立：元朝曾將朱熹編著的《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明朝繼承下來(lái)，從而確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。明朝時(shí)期，理學(xué)發(fā)展為心學(xué)（陸王心【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民才智的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒(méi)有汲取其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技始終就沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：對(duì)古代科技的考查彰顯了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，考查了歷史學(xué)科唯物史觀的核心素養(yǎng)。本題解題的關(guān)鍵是理解清晰中國(guó)古代傳統(tǒng)科技“重閱歷、重好用”的特點(diǎn)。本題中的D項(xiàng)簡(jiǎn)潔誤選，應(yīng)結(jié)合墨家代表的階級(jí)利益考慮。【趁熱打鐵】（貴州省2024年一般高等學(xué)校招生適應(yīng)性考試文綜歷史試題）錢(qián)穆先生在評(píng)論漢代的士人政府時(shí)認(rèn)為，漢政府自武帝后，慢慢從宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄男戮置妗Ｔ摼置鍭.徹底結(jié)束了貴族政治B.促進(jìn)了儒學(xué)地位的提高C.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公允公正D.開(kāi)啟官僚政治體制先河【例2】(2024年天津卷文綜歷史1)1.朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說(shuō)法A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見(jiàn)D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)題干中引文可知，朱熹認(rèn)為國(guó)家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位，取決于國(guó)家社稷的存亡。民既然為國(guó)家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭(zhēng)取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國(guó)家社稷的存亡，并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念，故A項(xiàng)解除；依據(jù)已學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“存天理，滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護(hù)封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項(xiàng)解除；材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項(xiàng)解除。【名師點(diǎn)晴】中國(guó)古代的民本思想是儒家思想的重要內(nèi)容，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始于夏商周時(shí)期，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，定型于漢代，此后歷朝歷代雖有所演化，然而其思想主旨始終沒(méi)有改變，肯定程度上能夠使人民安家立業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展，但民本思想也有其階級(jí)和歷史的局限性，是為了鞏固封建專制統(tǒng)治而提出的。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，中國(guó)古代的民本思想仍具有很重要的借鑒意義。【試題分析】本題以民本思想為核心內(nèi)容，體現(xiàn)的是以民為本的思想，折射出時(shí)代特點(diǎn)——群眾路途，人民群眾的歷史主體地位，黨始終是群眾利益的最忠實(shí)的代表。因此在備考復(fù)習(xí)的過(guò)程中須要把現(xiàn)實(shí)與熱點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，從歷史的角度思索分析，從而能夠在考試時(shí)得心應(yīng)手【趁熱打鐵】（2024年全國(guó)新課標(biāo)1卷文綜歷史24）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的說(shuō)明時(shí)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕【答案】C【解析】本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。《尚書(shū)》等五經(jīng)是孔子編訂的典籍，而《論語(yǔ)》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將《尚書(shū)》等五部書(shū)尊為經(jīng)典主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，《論語(yǔ)》是記載孔子言行的著作，因此《論語(yǔ)》不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項(xiàng)。“五經(jīng)”主要記載了古代的禮樂(lè)制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)是在孔子的儒學(xué)思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并沒(méi)有背離，所以B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；焚書(shū)坑儒使儒家思想遭遇重創(chuàng)，但并沒(méi)有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤。4、講方法：采納親密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際的探究學(xué)習(xí)方式，將所學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的內(nèi)容和身邊的常見(jiàn)的事例結(jié)合起來(lái)，探討中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。結(jié)合所學(xué)過(guò)的本階段政治經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容，分析傳統(tǒng)文化主流思想出現(xiàn)的歷史背景及其影響。5、講易錯(cuò)【題目】中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實(shí)行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度【錯(cuò)選】A或D【錯(cuò)因】對(duì)材料理解不透考向二：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化1、講高考（1）考綱要求：概述古代中國(guó)的科技成就，相識(shí)中國(guó)科技獨(dú)創(chuàng)對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。概述漢字、繪畫(huà)起源、演化的過(guò)程，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就，了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說(shuō)明其藝術(shù)成就（2）命題規(guī)律：從命題形式上看，科技發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)是選擇題命題的重點(diǎn)，涉及先秦、秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐、宋北、明清等各個(gè)時(shí)期。已有兩年未在文化史方面出大題了，但要留意科技史方面的內(nèi)容。命題視角會(huì)側(cè)重于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)作用，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理；也可以從中外歷史比較角度進(jìn)行題目設(shè)計(jì)。例1（2024年新課標(biāo)Ⅲ卷文綜歷史3）3.我國(guó)第一部藥學(xué)專書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展A.源于大一統(tǒng)的政治體制B.得益于國(guó)家力氣的支持C.是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D.受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)例2（2024年全國(guó)Ⅱ卷文綜歷史4）4.昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳.陸王心學(xué)廣泛傳播B.汲取了京劇的戲曲元素C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化D.符合士大夫的文化品嘗【答案】D名師點(diǎn)睛：本題體現(xiàn)出來(lái)的命題趨勢(shì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的考查。戲曲集中國(guó)民族藝術(shù)之大成。自誕生以來(lái)，先輩藝人艱苦創(chuàng)業(yè)，歷經(jīng)以元代的雜劇、明代的昆曲、清代的京劇為代表的三大高峰期，它曾在相當(dāng)一段時(shí)期（宋元至清末明初）幾乎獨(dú)霸中國(guó)舞臺(tái)。作為一種綜合性的以程式化為主要特征的藝術(shù)，它在世界藝術(shù)之林占有獨(dú)一無(wú)二的地位。這就是說(shuō)，戲曲不僅只屬于東方，而且只屬于中國(guó)，是地地道道的“中國(guó)土特產(chǎn)品”。既是“土特產(chǎn)品”，它必定比較集中地體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)魅力和中國(guó)氣派。我們不應(yīng)只把它看作一種藝術(shù)形態(tài)，透過(guò)它，可以看到中國(guó)人的審美趣味、審美閱歷之演化；反過(guò)來(lái)，我們也可以從中國(guó)人審美趣味、審美閱歷的產(chǎn)生、發(fā)展、改變中，看到戲曲形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、改變的必定趨勢(shì)。2、講基礎(chǔ)：一、科技成就1．四大獨(dú)創(chuàng)四大獨(dú)創(chuàng)成就影響造紙術(shù)①中國(guó)古代最初把文字刻在甲骨、青銅器上，后來(lái)更多運(yùn)用竹木簡(jiǎn)和縑帛做書(shū)寫(xiě)材料。②西漢時(shí)獨(dú)創(chuàng)了植物纖維紙，但紙質(zhì)粗糙，不適于書(shū)寫(xiě)。③東漢時(shí)，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成能書(shū)寫(xiě)的纖維紙。被時(shí)人稱為“蔡侯紙”。在古代“四大獨(dú)創(chuàng)”中，紙的獨(dú)創(chuàng)影響最為久遠(yuǎn)，對(duì)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主動(dòng)作用也最為顯著。成為人類文明史上一項(xiàng)重要獨(dú)創(chuàng)；促進(jìn)了人類文明的傳播。印刷術(shù)①雕版印刷術(shù)：目前世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間（868年）記載的雕版印刷品是唐朝的《金剛經(jīng)》。②活字印刷術(shù)：北宋時(shí)期，平民畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)。畢昇獨(dú)創(chuàng)的活字是膠泥，此后又出現(xiàn)了木活字。13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字。13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。活字印刷術(shù)促進(jìn)了文化的發(fā)展，成為歐洲“新教的工具”。為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興的出現(xiàn)打算了條件。火藥①唐代，人們?cè)跓挼ぶ扑帟r(shí)獨(dú)創(chuàng)了火藥。最早關(guān)于火藥的記載見(jiàn)于唐初孫思邈的《丹經(jīng)》，稱做硫磺伏火法。②唐朝末年火藥已用于斗爭(zhēng)。五代和宋朝時(shí)，火藥廣泛應(yīng)用。14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大振動(dòng)。火藥把歐洲“騎士階級(jí)炸得粉碎”。這三大獨(dú)創(chuàng)預(yù)報(bào)了資本主義社會(huì)的到來(lái)。指南針①獨(dú)創(chuàng)及應(yīng)用：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們就利用磁石指示南北的特性獨(dú)創(chuàng)了指南儀器——司南（四大獨(dú)創(chuàng)中歷史最為久遠(yuǎn)），此后又出現(xiàn)了指南車(chē)、指南魚(yú)。②北宋時(shí)獨(dú)創(chuàng)了運(yùn)用人工磁體的指南針，并應(yīng)用于航海。13世紀(jì)傳入西歐，為歐洲航海家發(fā)覺(jué)美洲和環(huán)球航行(哥倫布發(fā)覺(jué)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行即地理大發(fā)覺(jué))供應(yīng)了重要的條件，打開(kāi)了世界市場(chǎng)，并建立了殖民地。2．了解數(shù)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、航海相關(guān)學(xué)問(wèn)。數(shù)學(xué)時(shí)間獨(dú)創(chuàng)者成就地位春秋戰(zhàn)國(guó)十進(jìn)位值制，“人類最奇妙的獨(dú)創(chuàng)”。世界上最早運(yùn)用十進(jìn)位制西漢《周髀算經(jīng)》最早提出勾股定理記錄圓周率比西方早約500年魏晉劉徽首創(chuàng)割圓術(shù)、求出圓周率為3.1416含有近代微積分思想萌芽南朝祖沖之將圓周率的值精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位在世界上領(lǐng)先了一千年天文時(shí)間獨(dú)創(chuàng)者成就世界地位世界上最早運(yùn)用赤道坐標(biāo)的國(guó)家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)石申《石氏星表》120多個(gè)恒星位置，世界是最早的星表西漢武帝時(shí)期：渾天儀當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的天文觀測(cè)工具元朝郭守敬革新渾儀為簡(jiǎn)儀農(nóng)學(xué)農(nóng)書(shū)作者朝代主要內(nèi)容地位汜勝之西漢混合選種和人工雜交最早見(jiàn)于《汜勝之書(shū)》《齊民要術(shù)》賈思勰北魏人工選種。我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書(shū)。介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法，還提出了因地制宜、多種經(jīng)營(yíng)和商品生產(chǎn)等珍貴思想。《農(nóng)書(shū)》王楨元代書(shū)中的重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的改革方面，《農(nóng)器圖譜》占全書(shū)篇幅的4/5，特殊重視用機(jī)械代替簡(jiǎn)潔工具，用水力代替人力和畜力，對(duì)提高生產(chǎn)力起了很大作用。后世的農(nóng)書(shū)和類書(shū)所記載的農(nóng)具也大多以它為范本。《農(nóng)桑輯要》元朝指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)存最早的一部官修書(shū)。《農(nóng)政全書(shū)》徐光啟明代綜合介紹了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了比較完整的農(nóng)學(xué)體系，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰系統(tǒng)總結(jié)歷代閱歷、參照西方自然科學(xué)學(xué)問(wèn)，博采古今農(nóng)學(xué)大成，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰。是一部農(nóng)業(yè)百科全書(shū)。徐光啟被稱為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。醫(yī)學(xué)類別成就中醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》編撰于戰(zhàn)國(guó)，成書(shū)于西漢，是中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書(shū)，奠定中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。《傷寒雜病論》由東漢張仲景撰寫(xiě)，論述四診療法，是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，張仲景被后世尊稱為“醫(yī)圣”。東漢華佗是當(dāng)時(shí)的名醫(yī)，他精通方藥針灸，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，獨(dú)創(chuàng)了最早的麻醉藥劑——麻沸散，獨(dú)創(chuàng)了五禽戲——最早的體育保健體操。。針灸療法是我們祖先獨(dú)創(chuàng)的治病方法。中藥學(xué)《本草綱目》是明代李時(shí)珍著，是中國(guó)古代藥物學(xué)的最高成就。創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。二、漢字與書(shū)畫(huà)（1）．漢字起源、演化的過(guò)程：①漢字起源可以追溯到六千多年前，原始文字大多是象形字，稱為文字圖畫(huà)。象形字越來(lái)越符號(hào)化，形成漢字。②商朝，漢字已形成完整體系。從那時(shí)起，漢字依據(jù)甲骨文、金文、篆書(shū)（秦朝）、隸書(shū)（盛行于漢代）、楷書(shū)（盛行于隋唐）的脈絡(luò)演化。（2）．中國(guó)書(shū)法：書(shū)體創(chuàng)立或成熟時(shí)間特點(diǎn)書(shū)法家及其代表作小篆創(chuàng)始于秦代字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美李斯是聞名的篆書(shū)家隸書(shū)始于秦朝,成熟并通行于漢魏字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定楷書(shū)形成于漢末，盛行于唐朝字形方正，規(guī)則嚴(yán)整[唐]歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、顏真卿《多寶塔碑》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》草書(shū)起源于漢初，成熟于東晉把書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致，改變豐富，奔放躍動(dòng)[東晉]王羲之、王獻(xiàn)之[唐]張旭、懷素行書(shū)起先盛行于晉代兼有楷書(shū)和草書(shū)的特長(zhǎng)，既工整清晰，又飛灑活潑[東晉]王羲之《蘭亭序》“天下第一行書(shū)”[唐]顏真卿《祭侄文稿》（3）．中國(guó)畫(huà)時(shí)代特點(diǎn)代表作品政治、經(jīng)濟(jì)背景起源：新石器時(shí)代彩陶《鸛魚(yú)石斧圖》（巖畫(huà)、壁畫(huà)…）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：萌芽走向成熟的關(guān)鍵帛畫(huà)《人物龍鳳圖》秦漢時(shí)期門(mén)類豐富壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、木版畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚魏晉南北朝（宮廷畫(huà)）士大夫畫(huà)家活躍，繪畫(huà)理論形成顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》楊子華：《北齊校書(shū)圖》士族興起，“以形寫(xiě)神”隋唐山水畫(huà)人物畫(huà)展子虔《游春圖》閻立本《步輦圖》“畫(huà)圣”吳道子《送子天王圖》敦煌壁畫(huà)、雕塑……政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)旺盛兩宋宮廷畫(huà)最活躍階段，“畫(huà)學(xué)”興起風(fēng)俗畫(huà)突出成為亮點(diǎn)：張擇端《清明上河圖》商品興盛、市民興起，繪畫(huà)成為商品元明清時(shí)期“文人畫(huà)”王冕《墨梅》徐渭《黃甲圖》鄭板橋《墨竹圖》強(qiáng)調(diào)士大夫特性三、文學(xué)成就（1）《詩(shī)經(jīng)》：收錄西周-春秋的三百多首詩(shī)歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分。特點(diǎn)：四言為主，多重章疊句；內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。地位：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集；奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，儒家經(jīng)典（五經(jīng)）之一。（2）楚辭：屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的一種新詩(shī)歌體裁，亦稱“騷體”。特點(diǎn)：采納楚國(guó)方言，句式敏捷，易于表達(dá)情感。具有浪漫主義風(fēng)格。屈原《離騷》的地位：人們稱楚辭體為“騷體”，文學(xué)史上常以“風(fēng)”(《詩(shī)經(jīng)》),“騷”并稱；對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。（3）漢賦：特點(diǎn)：辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。代表作：西漢司馬相如《子虛賦》、《上林賦》；東漢張衡《二京賦》。（4）唐詩(shī)：我國(guó)古代詩(shī)歌的黃金時(shí)期。唐朝詩(shī)歌旺盛的緣由：①國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛；②國(guó)內(nèi)外文化溝通頻繁；③開(kāi)明兼容的文化政策；④科舉以詩(shī)賦為主。唐詩(shī)成就：初唐：王勃、陳子昂；山水詩(shī)：孟浩然、王維。盛唐代表：李白、杜甫；邊塞詩(shī)：高適、岑參。中唐：白居易。晚唐：杜牧、李商隱。（5）宋詞：宋代詞繁盛的緣由：①商業(yè)發(fā)展，城市旺盛，市民增加；②適應(yīng)市民生活須要；③兩宋時(shí)期階級(jí)沖突和民族沖突尖銳。代表人物：婉約派：柳永、李清照。豪放派：蘇軾、辛棄疾。（6）元曲：特點(diǎn)：可雅可俗，抒情敘事兼長(zhǎng)，比詞更為生動(dòng)活潑。代表人物：關(guān)漢卿-《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)-《漢宮秋》（散曲：《秋思》）。（7）明清小說(shuō)：中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展過(guò)程：魏晉南北朝——興起（志怪小說(shuō)）；唐朝——傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說(shuō)，適合市民觀賞；宋代——話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推到一個(gè)新階段，為后來(lái)小說(shuō)的旺盛奠定基礎(chǔ)；明清——空前旺盛。明清小說(shuō)蓬勃發(fā)展的緣由：①封建專制越來(lái)越強(qiáng)化，封建社會(huì)走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)旺盛，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層的須要。明清小說(shuō)成就：元末明初：羅貫中的《三國(guó)演義》；施耐庵的《水滸傳》；明朝：吳承恩的《西游記》；明清的“三言”“二拍”，商人成為被歌頌對(duì)象。清朝蒲松齡的《聊齋志異》；吳敬梓的《儒林外史》；曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展都是以經(jīng)濟(jì)、政治等為基礎(chǔ)的，文學(xué)、藝術(shù)反映的是社會(huì)生活，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族和外交關(guān)系親密相關(guān)。本節(jié)學(xué)問(wèn)在高考中出現(xiàn)的頻率較高，留意理解好代表作品、特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)背景。四、京劇(1)乾隆年間徽班進(jìn)京。(2)形成——道光年間。徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。(3)發(fā)展——同治、光緒年間。京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。(4)走向世界——民國(guó)年間，京劇走向世界，成為國(guó)粹。3、講典例：【例1】（2024年江蘇卷文綜歷史4）4.清代黃周星評(píng)論元曲說(shuō)：“曲之體無(wú)他，不過(guò)八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)自然而已。”“制曲之訣無(wú)他，不過(guò)四字盡之，曰雅俗共賞。”這說(shuō)明，元曲A.貼近生活，易受歡迎B.寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C.句式整齊，語(yǔ)言精煉D.內(nèi)容豐富，應(yīng)有盡有【趁熱打鐵】（2024年北京卷文綜歷史19）下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是【答案】C【解析】試題分析：“全面提高”不符合史實(shí)，材料僅反映醫(yī)學(xué)，A錯(cuò)誤。“全社會(huì)關(guān)注”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料僅反映統(tǒng)治者，B錯(cuò)誤。京劇《定軍山》是我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇，電影是近代科技的成果，C正確。“勝利解決了”不符合事實(shí)，世界糧食短缺問(wèn)題還在解決過(guò)程中，D錯(cuò)誤。【考點(diǎn)定位】古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?科技成就?古代中國(guó)的醫(yī)學(xué)成就；中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變?大眾傳媒的發(fā)展?電影；現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化教化事業(yè)?科技技術(shù)發(fā)展的主要成就?袁隆平雜交水稻【名師點(diǎn)睛】《定軍山》是中國(guó)人自己拍攝的第一部電影。在北京豐泰照相館拍攝并在前門(mén)大觀樓放映。影片于1905年12月28日在中國(guó)（清朝）上映，結(jié)束了中國(guó)沒(méi)有國(guó)產(chǎn)電影的的歷史。京劇《定軍山》拍攝成電影是中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。【例2】（2024年北京卷文綜歷史5）中國(guó)畫(huà)留意寫(xiě)意傳神，追求“得