PAGEPAGE1課時規范練11元明清前期的文化一、選擇題1.徐光啟熱衷于新作物的試驗與推廣。當聽到閩越一帶有甘薯的消息后,他便從莆田引來薯種試種,并取得勝利。隨后寫下了《甘薯疏》,用以推廣甘薯種植。再經過整理,將其收入《農政全書》。據此可以推知,《農政全書》()A.滲透近代科學思想 B.匯總歷代農學成就C.介紹西方農學學問 D.突破傳統科技藩籬2.元曲原原來自“蕃曲”“胡樂”,首先在民間流傳,而清朝編撰《四庫全書》把元曲斥之于外。元曲的這種遭受主要是因為()A.元曲語言過于通俗自由B.統治者傳統的華夷觀念C.元雜劇過于揭露黑暗現實D.清政府實行文化高壓政策3.(2024河北沖刺模擬)王夫之的著作在生前身后相當長時間內未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持校刻《船山遺書》,形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的《船山遺書》正式出版,共56種280卷。這主要體現了()A.傳統思想文化具有長久生命力B.洋務思想植根于湖湘文化C.近代士人的歷史責任感和使命感D.王夫之唯物思想的先進性4.顧炎武在《天下郡國利病書》中指出:“兩淮歲課百余萬,安所取之?取之商也……若束縛之,急使之,一無所顧,今日下安得歲增民間百余萬粟,輸九邊以為兵食者乎。”這反映出顧炎武()A.萌發民本思想 B.主見經世致用C.提倡輕徭薄賦 D.提倡工商皆本5.秦始皇接受韓非子“集權”學說,漢武帝接受董仲舒“天人感應”學說,宋代思想家提倡“格物致知,誠意正心”,明末清初黃宗羲認為“天下為主,君為客”。這些思想的共同之處在于()A.都是自然經濟發展的產物B.都反映了儒家思想的不斷發展、完善C.都推動了封建專制的發展D.都便于提高君主的執政水平6.(2024河北保定模擬)顧炎武認為,天子、君主都是一種職位,并非神圣不行侵擾的稱號。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主子,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”,天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()A.強調君臣之間的等級關系B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制找尋歷史依據D.痛斥了君主專制的弊端二、非選擇題7.道德觀是理學的一個重要內容,隨著時代的不同,學者對道德觀的看法有了新的相識。閱讀材料,完成下列要求。材料一嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子。開平、顯德五十年間,天下五代而實八姓,其三出于丐養。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時之隙,以利合而相資者邪!——歐陽修《新五代史》材料二萬物中各有太極。未有天地之先,終歸是先有此理。……理者有條理,仁義禮智皆有之。……仁義禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!……大凡自正心、誠意,以及平天下,則其本事便大。——朱熹《朱子語類》材料三愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家,皆學之事也。自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間,皆有恥之事也。——顧炎武《顧亭林文集》道無定體,學貴適用。奈何今之人執一以為道,使學道與事功判為兩途。事功而不出于道,則機靈用事而流于偽。道不能達之事功,論其學則有,適于用則無,講一身之行為則似是,救國家之急難則非也,豈真儒哉!——黃宗羲《黃梨洲文集》(1)依據材料一,分析五代時期社會存在什么問題。針對這一問題,材料二中朱熹提出什么觀點?(2)材料三中,明末清初進步思想家對理學道德觀是如何繼承和發展的?(3)結合所學學問,分析明末清初進步思想家對理學道德觀繼承和發展的社會背景。答案：1.A解析近代自然科學的特征是以試驗為基礎、以數學為表達形式。依據題干材料,可知徐光啟的《甘薯疏》是經過試種勝利的實踐后編寫的,帶有近代自然科學的特點,故A項正確;依據材料總結不出《農政全書》具有匯總歷代農學成就的特點,故B項錯誤;依據題干材料,可知徐光啟種植的是從西方傳入的新物種,但不是介紹西方農學學問,故C項錯誤;徐光啟種植新物種的實踐,體現不出突破中國傳統科技的藩籬,故D項錯誤。2.B解析材料“元曲原原來自‘蕃曲’‘胡樂’,首先在民間流傳”不等于元曲語言通俗自由,故A項錯誤;清朝因“元曲原原來自‘蕃曲’‘胡樂’”而“把元曲斥之于外”,主要是受夷狄觀念的影響,故B項正確;元雜劇揭露黑暗現實在材料中并未提及,故C項錯誤;清朝統治者排斥元曲是傳統夷狄觀念使然而非文化政策的結果,故D項錯誤。3.C解析材料反映的是鄧顯鶴等人校刻王夫之的著作,但不能說明傳統文化具有長久生命力,故A項錯誤;洋務思想與西方列強的入侵有關,而非植根于湖湘文化,故B項錯誤;曾國藩等人刊印王夫之的著作的背景是西方列強的入侵,體現了近代士人的歷史責任感和使命感,故C項正確;材料未體現出王夫之的唯物思想,故D項錯誤。4.D解析結合材料可知,顧炎武強調的是商業對當時社會發展穩定的重要性,這體現的是其“工商皆本”的思想主見,D項正確;A項與題意無關,解除;B、C兩項是其思想主見,但與題意不符,解除。5.D解析明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想是商品經濟發展的產物,并且這一思想體現了顯明的反君主專制的傾向,A、C兩項錯誤。韓非子的“集權”學說屬于法家思想,B項錯誤。韓非子的“集權”學說,有助于建立中心集權制度,便于加強君主的統治;董仲舒的“天人感應”學說,有利于規范天子的行為;宋代思想家提倡“格物致知,誠意正心”,有助于教化人民、鞏固統治;明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想,旨在引導統治者反省明亡教訓,這些思想的共同之處是有利于君主提高執政水平,故D項正確。6.C解析由材料“天子、君主都是一種職位,并非神圣不行侵擾的稱號”無法得出顧炎武強調君臣之間的等級關系,故A項錯誤;“天子、君主都是一種職位,并非神圣不行侵擾的稱號”與女性政治地位無關,故B項錯誤;由材料“在古代,‘君’是上下之通稱,天子稱‘君’,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主子,女稱其父,婦稱其舅,皆為‘君’,天子只是‘君’中的一種”,可知顧炎武為否定專制找尋歷史依據,故C項正確;材料“天子只是‘君’中的一種”不能體現出君主專制的弊端,故D項錯誤。7.參考答案:(1)問題:社會動蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。觀點:重建道德秩序;天