壹學習目標準確概括作者的觀點，理清文章思路；貳結合具體句子，分析奏疏的表達特色和效果；叁掌握重點字詞的意義和用法，理解重點句子的含義，積累文言知識點。諫太宗十思疏案例解題勸諫李世民，最有成就的開明君王之一，在位期間開創“貞觀之治”。十種值得深思的情況疏通事理，分條陳述。一種文體，屬古文體中的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏章。主講人：魏征高情商

溝通培訓挑戰兩天改善不會溝通你的嘴就是你的風水“口把口教學”挑戰以高情商聊天術讓太宗李世民變得小鳥依人點擊報名課程主講人名片姓名：魏征，字玄成，（繁寫體為“徵”）頭銜：唐朝著名史學家、政治家、文學家。個人經歷：隋末參加李密義軍，掌管文檄。太宗時任諫議大夫、檢校侍中。領導周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，封鄭國公。魏征敢于犯顏直諫，被稱為“諍臣”，所言多被太宗采納。有詩文流傳于世。“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”“今魏徵已死，吾亡一鏡矣。”官方認定“如其有才雖仇不棄”“茍或不才雖親不用”鷂（yào）死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時，魏征進來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報公事時故意喋喋不休，拖延時間。太宗不敢拿出鷂子，結果鷂子被憋死在懷里。思考：唐太宗與魏征的關系如何？

奏疏、章表：古代官吏書寫給君主的文書，皇帝用朱砂紅筆親手批諭后發還原奏人。我國古代臣子寫給君王的呈文有各種不同的名稱，戰國時期稱“書”，到了漢代，則分為章、奏、表、議四類。交涉策略：奏疏（實名/非必要不正面交鋒）諷——用委婉的言語暗示或勸告諫——直言規勸，使改正錯誤。謗——公開指責別人的過失。譏——指責別人的過失。“譏”是微言諷刺。誹——

背地里議論說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。諷諫謗譏說文體區分唐太宗：貞觀初年—勵精圖治、樸素謹慎、為國為民。幾十年后—大修宮殿、四處游玩、勞民傷財。魏征：認清形勢，清醒進諫，警醒太宗。客戶背景要達成的目的這是貞觀十一年（公元637年）魏征寫給唐太宗的奏章。唐太宗初年勵精圖治，頗稱英明，開“貞觀之治”的繁榮之景。后來，經過戰爭后的休養生息，經濟得到了發展，人民生活也富裕起來，加上對外戰爭連年勝利，邊防鞏固，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”（此為第二疏），太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。時代背景貞觀十五年，唐太宗問群臣“守天下難還是容易呢？”。魏征回答說“很難”。唐太宗說“（守天下）只要任命賢能的人才，接受別人的勸諫就可以了，怎么會說是難呢？”。魏征回答說“看自古以來的帝王，在憂患危難之時，就會任用賢能接受勸諫，而一旦到了環境安樂的時候，就必定會寬松懈怠，使說話（勸諫）的人戰戰兢兢，心懷恐懼，（這樣）日月交替，直至滅亡。圣人之所以居安思危，這是因為這個原因。環境安逸而能做到心懷恐懼，怎么能不算難呢?"唐太宗問房玄齡、魏征等人：“創業與保持已有的業績哪個難？”房玄齡回答說：“國家開始創立時，我們與各地豪強競相起兵較量使他們稱臣，創業難啊！”魏征說：“自古以來的帝王沒有不在艱難的時候取得天下，而在安逸的時候失掉天下的，保持已有的業績難啊！”太宗說：“玄齡協助我一起取得了天下，歷經百戰，九死一生，所以知道創業的艱難，魏征協同我一起安定天下，常常擔心在富貴的時候滋生驕奢，疏忽的時候發生禍亂，所以知道保持已有的業績的艱難。但是創業的艱難已經過去；保持已有的業績的艱難，正應該和大家謹慎對待。”求木之長者必浚其源泉塞源而欲流長載舟覆舟慮壅蔽則思正身以黜惡無因喜以謬賞鳴琴垂拱讀準字音zhǎngjùnsèzàiyōngchùmiùgǒng說之術可為諫法者五，理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。——蘇洵臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。我聽說想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩固；想要水流得遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。研讀文本第一段流：泉流，名詞。遠：形作動，流得長遠，達到遠方。浚(jùn)：疏通水道。其：他們的。德義：德行和道義。

求：要求,需求。

之：結構助詞,取獨。

長(zhǎng)：生長。長得好。固：形容詞的使動,使…穩固。根本：樹根。本：樹的根部。

今義：事物的根源或最重要的部分源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！源泉不深卻希望水流得遠，根不穩固卻想要樹木長得好，德行不深厚卻想使國家安定，我雖然很愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）明智的人呢！研讀文本第一段而：前三個是轉折連詞,卻；第四個是遞進連詞，更。望/求/思：同義，指望。之：都是主謂間的結構助詞，取獨。理：安定雖:雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。下愚:極愚昧無知的人。謙辭。況:何況于：引出對象。不譯。

明哲:明智的人,形作名。指唐太宗人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。研讀文本第一段國君掌握帝王的重權，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權的高峻，永遠保持無窮的福祿。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠啊。當:主持,掌握。神器:帝位。

重:形作名,重權,重位。

域中:天地間。大:形作名,重大的地位。極天：天之極處，指皇權。休：喜慶，福祿。居安思危:處在平安的環境里，也想到有出現危險的可能。安/危：形作名。居：處于；思：想。戒:戒除。儉：形作動，行節儉以:第一個并列連詞；第二個轉折連詞同“而”處:保持勝:克服長:形作動，流的長遠1.第一段哪里運用了理諭之？2.魏征講了什么道理？3.魏征是如何講道理的，運用了哪些論證方法？（一）理諭之——講道理開導他求木之長者，必固其根本欲流之遠者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點：居安思危，戒奢以儉第一段源不深而望流之遠根不固而求木之長德不厚而思國之安正反對比比喻論證對比論證

說話的藝術TIPS1：生動設喻

正反論爭

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是（創業之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？研讀文本第二段凡百:所有的。元首:指帝王；今義：國家最高領導人。景:大，重大。成語：高山景行

殷：深，深切的。而：連詞，表承接關系。善始者:開頭做得好的。繁:多。

克:能夠。終:堅持到底。【善始善終】做事有好的開始和結尾，形容辦事認真。【靡不有初，鮮克有終】語出《詩經》原意凡事都有個開始，但經常不了了之，沒個結果。告誡人們為人做事要善始善終蓋:語氣副詞,大概。豈：難道昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以①待下；既得志，則縱情以②傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。過去奪取天下時德行有余，現在守衛天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經實現了志愿，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。研讀文本第二段夫:位于句首，表原因，因為。殷憂:深深憂慮。以①：而，修飾。下:指臣民既：在…之后。得志:達到目的,實現愿望。則：連詞，表順承，就。縱情：古，放縱情感，即驕傲；今，盡情。以②：而，并列。傲物:輕視他人。一體：整體。行路:陌生的路人。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

即使用嚴酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！研讀文本第二段雖:即使。董:督察

以:介詞,用。

振：同“震”，威嚇。董之以嚴刑，震之以威怒：狀后茍:茍且。茍免:茍且免于刑罰。而:轉折連詞。懷:懷念,感激。貌:表面上,名詞作狀語。

恭:恭順

惟:只是。

覆:顛覆；使……傾覆。宜:應該。慎:警惕。奔車朽索：奔車（以）朽索其:副詞，表反問，怎么、難道忽:輕視，怠慢。（二）勢禁之——從形勢上禁止他1.魏征從哪些方面分析形勢？2.魏征分析形勢時運用了什么論證方法？（1）分析歷史共性問題，經驗教訓；（2）分析嚴峻現實；（3）分析危險后果。明確：對比論證、比喻論證。1、總結歷代君主的普遍規律：有善始者實繁能克終者蓋寡2、以設問引出分析論證，用“

殷憂”和“

得志”的不同心態說明：能否竭誠待下是事業成敗的關鍵3、用古人的論述以水和舟的關系比民和君的關系，從現象到本質，切中要害，令人警覺第二

段能創業卻不能守業興邦是由于“竭誠待下”喪邦是由于“縱情以傲物”對比暗示居安思危的重要→比喻論證擺事實析原因敲警鐘總結第二段論證邏輯①先總結歷史（擺事實）：概括歷代君主能創業不能守業的普遍規律:幾乎所有人君都不能善始善終，然后以“

豈其取之易而守之難乎”設問，引出產生這一現象原因（析原因）：取天下時，“

殷憂必竭誠以待下”；守天下時，“既得志則縱情以傲物”。接著引出警告（敲警鐘）：如果失去民心，即使動用嚴刑也無濟于事。“怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎”。這一段從現象到本質，強調了“民本思想”，逐層剖析，清楚有力。環環相扣，由當下到未來身為國君的人，如果真的能1見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己；2將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧；3想到帝位高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養；4害怕驕傲自滿就想到江海居于百川之下卻能容納百川；5喜愛田獵就想到網開一面，捕殺有度；

6擔心懈怠就想到做事要慎始慎終7擔心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見；8考慮到可能出現讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪；9施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當；10動用刑罰，就要想到不要因為一時發怒而濫施刑罰。誠：如果確實，果真欲：動作名，想要的東西以：目的連詞，來作：建造，這里指興建宮室止：停止安：使…安定謙沖：謙虛，同義復詞牧：養滿溢：驕傲自滿聽不進不同意見下：名作動，居于…之下樂：以…為樂盤游：娛樂游逸，指從事狩獵以為：以（之）為，把…作為憂：以…為憂敬：慎

壅蔽：被堵塞蒙蔽正：使…端正以：來，表目的黜：排斥所加：施加的時候（所字結構）

因：因為以：，以致君人者，誠能見可欲/則思知足以自戒，將有作/則思知止以安人，念高危/則思謙沖而自牧，懼滿溢/則思江海下百川，樂盤游/則思三驅以為度，憂懈怠/則思慎始而敬終，慮壅蔽/則思虛心以納下，想讒邪/則思正身以黜惡，恩所加/則思無因喜以謬賞，罰所及/則思無因怒而濫刑。研讀文本第三段

典型史實：王珪諫太宗出美人

“十思”的針對性1．見可欲則思知足以自戒太宗嘗閑居與珪宴語，時有美人侍側，本廬江王瑗之姬，瑗敗籍沒入宮。太宗指示之曰：“廬江不道，賊殺其夫而納其室。暴虐之甚，何有不亡者乎？”珪避席曰：“陛下以廬江取此婦人為是耶，為非耶？”太宗曰：“殺人而取其妻，卿乃問朕是非，何也？”珪對曰：“臣聞于《管子》曰：齊桓公之郭國，問其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而惡惡也。’桓公曰：‘若子之言，乃賢君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。’今此婦人尚在左右，臣竊以為圣心是之。陛下若以為非，所謂知惡而不去也。”太宗大悅，稱為至善，遽令以美人還其親族。唐太宗曾與黃門侍郎王珪在宴會上交談，當時有個美人在旁邊侍候。她本是廬江王李瑗的愛姬，李瑗敗事后，被籍沒入宮。太宗指著她對王珪說：“廬江王荒淫無道，殺害了她原先的丈夫而把她占為己有。暴虐到極點，怎會不滅亡呢？”王珪離座說：“陛下認為廬江王奪取她是對了呢，還是不對？”太宗說：“哪有殺人而奪取其妻的道理，你卻問我對不對，這是什么意思？”王回答說：“我見到《管子》書里說：齊桓公到了郭國，問那里的父老：‘郭國為什么會滅亡？’父老說：‘因為郭君喜歡好人而厭惡壞人。’齊桓公說：‘照你所說，他是個賢君啊，怎會滅亡呢？’父老說：‘不是這樣，郭君喜歡好人卻不能任用，厭惡壞人卻不能摒棄，所以滅亡。’如今這個婦人還在陛下左右，所以我猜測陛下的心意認為這樣做是對的，陛下如果認為不對，那就是所謂知道邪惡而不能摒棄了。”太宗聽罷大為欣喜，夸他講得好極了，馬上命令把這個美人送還給她的親族。

典型史實：張玄素諫修乾陽殿2．將有作則思知止以安人貞觀四年，詔發卒修洛陽宮乾陽殿以備巡幸，玄素上書諫曰：“…臣聞阿房成，秦人散；章華就，楚眾離；及乾陽畢功，隋人解體。且以陛下今時功力，何異昔日？役瘡痍之人，襲亡隋之弊，以此言之，恐甚于煬帝。深愿陛下思之…”太宗曰：“卿謂我不如煬帝，何如桀、紂？”對曰：“若此殿卒興，所謂同歸于亂。且陛下初平東都，太上皇敕大殿高門并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，請賜于貧人。事雖不行，然天下翕然，謳歌至德。今若遵舊制，即是隋役復興。五六年間，趨舍頓異，何以昭示子孫，光敷四海？”太宗嘆曰：“我不思量，遂至于此。”貞觀初年,朝廷準備將洛陽的宮殿修繕一下,以供皇帝出巡時使用。張玄素上書極力諫阻。“當阿房宮修建成功時,秦朝就滅亡了;當章華宮建成時,楚國人就不再擁護楚王了;等到了乾陽大興土木時,隋朝就土崩瓦解了。今天陛下在洛陽的工程與秦楚隋沒有兩樣。您役使這樣窮困的百姓,又去重蹈隋朝亡國的覆轍,從這一點上說,您比隋煬帝有過之而無不及吧。請陛下仔細考慮一下。唐太宗說:“你說我不如隋煬帝,那么我比桀、紂怎么樣?”玄素說“如果洛陽的工程真的搞起來,就會天下大亂。想當年,陛下平東都,太上皇李淵命令凡是高門大殿,一律燒掉。而陛下認為那些大殿的木材都可以再用,可以賜給窮人,不要燒掉。雖當時并沒有按您的做法做,但全國人民都稱頌您的美德。如今您不遵循以前的勤儉辦法,就會像隋朝那樣折磨老百姓。這才五六年,做法如此不同,您用什么來向老百姓顯示您的恩德呢?”唐太宗聽后,連聲說:“是我考慮到不周到，才導致如此”

典型史實：孔穎達諫太宗“其容若虛”3．念高危則思謙沖而自牧貞觀三年，太宗問給事中孔穎達曰：“《論語》云：‘以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛’，何謂也？”孔穎達對曰：“圣人設教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之上，求訪能事。己之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人，更求所益。己之雖有，其狀若無；己之雖實，其容若虛。非憔匹庶，帝王之德，亦當如此。夫帝王內蘊神明，外須玄默，使深不可知……若其位居尊極，炫耀聰明，以才凌人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖，自古滅亡，莫不由此也。”貞觀三年，唐太宗問給事中孔穎達：“《論語》里講：‘有才能的人向沒才能的人請教，知識多的人向知識少的人請教，這樣，有才能的人好像顯得沒有才能，知識淵博的人好像顯得無知。’這句話是什么意思呢？”孔穎達回答說：“圣人實行教化，要求每個人都謙遜退讓，有才能的人不驕傲自大，仍舊向沒才能的人請教他不知道的事情。自己雖然多才多藝，可還是害怕懂得太少，仍舊向才藝寡少的人討教求得更多的知識。自己雖然有知識，表面上卻不表現出來，自己內心雖然已經很充實，表面上卻好像空虛。這句話不僅是對庶民百姓的要求，帝王的德行，也應當如此。帝王內心蘊藏神明，外表必須沉默，使人感到高深莫測。所以《周易》上講‘要表現得蒙昧無知來自養正道，不顯露明智以盛氣凌人’。如果帝王身居至尊之位，就炫耀自己的聰明，憑借才能欺凌別人，掩飾過錯，拒絕諍諫，那么上下之間的情感就會被隔斷，君臣之間的原則就會被拋棄，自古以來國家滅亡，沒有不是由此而造成的。”

典型史實：魏征諫太宗止泰山封禪4．懼滿溢則思江海下百川貞觀六年，匈奴克平，遠夷入貢，符瑞日至，年谷豐登，岳牧等屢請封禪。……惟魏征以為不可。……對曰：“···隋氏之亂，非止十年。陛下為之良醫,除其疾苦,雖已安,未甚充實,告成天地,臣竊有疑。且陛下東封,萬國咸萃,要荒之外,莫不奔馳。今自伊、洛之東,暨乎海、岱,萑莽巨澤,茫茫千里,人煙斷絕,雞犬不聞,道路蕭條,進退艱阻。寧可引彼戎狄,示以虛弱？竭財以賞,未厭遠人之望；加年給復,不償百姓之勞,或遇水旱之災,風雨之變,庸夫邪議,悔不可追。豈獨臣之誠懇,亦有輿人之論"。太宗稱善,于是乃止。貞觀六年,突厥已告平定,遠方外族前來進貢,吉祥的征兆天天到來,谷物連年豐收。地方長官多次請求舉行封禪大典···只有魏徵認為不行。魏徵回答說：“···隋朝禍亂,已不止十年,陛下為天下良醫,解除百姓疾苦,雖已太平,還不很富實,要祭天地報告大功完成,我心里有疑慮。況且陛下東封泰山,天下萬國都要興師動眾,即使邊遠地區,也都得派人趕來。但如今從伊水、洛水向東,直至渤海、泰山,草木叢生,遍地沼澤,茫茫千里,人煙稀少,聽不到雞鳴狗吠,沿路蕭條,進退十分艱難。難道陛下寧愿讓遠方外族來內地,讓他們看出我們的虛弱？竭盡財物來賞賜,不能滿足遠方來人的期望；多免除幾次徭役,也不能抵償當地百姓的辛勞。如碰上水旱之災,風雨之害,使不好的議論叢生,就是后悔也來不及了。這不僅是我的誠心懇求,也是很多人質疑的論點”。太宗說魏徵講得很好,于是停止封禪。

典型史實：虞世南諫太宗勿縱情畋獵5．樂盤游則思三驅以為度太宗頗好畋獵，虞世南上疏諫曰：“臣聞秋狝冬狩，蓋惟恒典；射隼從禽，備乎前誥。伏惟陛下因聽覽之余辰，順天道以殺伐，以衛黎元……然黃屋之尊，金輿之貴，八方之所仰德，萬國之所系心。斯蓋重慎防微，為社稷也。····伏愿時息獵車，且韜長戟，不拒芻蕘(chúráo)之請，降納涓澮之流，袒裼(xī)徒博，任之群下，則貽范百王，永光萬代。”太宗深嘉其言。唐太宗喜歡打獵，虞世南上疏到：“我聽說秋冬兩季打獵，是歷來的傳統，射殺猛獸，追遂飛禽，前人已有訓誡。陛下在批閱奏章，臨朝聽政之余，順應天道獵殺兇殘的動物，以保衛黎民百姓。然而陛下乃天下最為尊貴的人，陛下出行打獵，百姓仰慕你的圣德，牽掛你的行蹤，這怎不叫萬民揪心，所以陛下應當謹慎行事，保重自己，為江山社稷著想啊！臣只希望陛下存放好獵車和器具，采納臣下的意見，把脫衣露體的事讓臣子去做，那么就可以為王者之楷模，永載史冊了。”唐太宗聽罷，對他的意見深表贊許。

典型史實：魏征評太宗納諫“

慎始”而難“

敬終”6．憂懈怠則思慎始而敬終陛下初即位，論元律師死，孫伏伽諫以為法不當死。陛下賜以蘭陵公主園，直百萬。或曰賞太厚，答曰：“朕即位未有諫者，所以賞之。”——此導人使諫也。后柳雄妄訴隋資，有司得，劾其偽，將論死，戴胄奏罪當徒，執之四五然后赦。謂胄曰：“弟守法如此，不畏濫罰。”——此悅而從諫也。近皇甫德參上書言：“修洛陽宮，勞人也；收地租，厚斂也；俗尚高髻，宮中所化也。”陛下恚曰：“是子使國家不役一人，不收一租，宮人無歲，乃稱其意！”臣奏：“人臣上書，不激切不能起人主意，激切即近訕謗。”于是，陛下雖從臣言，賞帛罷之，意終不平。——此難于受諫也。帝悟曰：“非公，無能道此者。人苦不自覺耳！”陛下剛當皇帝那會,要處死元律師,孫伏伽就進諫以為按照法律元律師不該死罪，陛下就賞賜孫伏伽蘭陵公主園，價值百萬錢。有人說賞賜太豐厚了，陛下說:朕剛即位，還沒有人前來進諫，所以厚賞以鼓勵。這就是引導大家提出諫議。后來柳雄以隋朝科舉資格弄虛作假，司法部門查出來,彈劾他作假,將要處死他,戴胄上奏認為該判有期徒刑,并因此與陛下爭執了四五次陛下才赦免柳雄死罪。陛下說戴胄:但能有如此為我守法的人,就不怕刑罰酷濫。這就是能高興的接受進諫。最近,皇甫德參上書說:修洛陽宮，使百姓勞苦；收地租，斂財太多；民間女子崇尚高髻，這是因為受宮中的影響。陛下生氣的說:‘你是不是要讓國家不征役一個人，不收一錢租，宮里女人不留長頭發，你才稱心如意.’我當時上奏:大臣上書，言辭不激切不能改變陛下的主意，言辭激切就有點象誹謗.’當時,陛下雖然聽從了我的諫議,并賞賜他錦帛,可是心里畢竟生氣.這就是陛下很難接受進諫了.太宗恍然大悟說:"不是魏征,沒人能說出如此道理.人都是很難自覺自己失誤的."

典型史實：魏征刻小人權萬紀、李仁發貞觀五年，治書侍御史權萬紀、侍御史李仁發俱以告訐譖毀，數蒙引見。遂任心彈射，肆其欺罔。給事中魏征正色而奏之曰：“權萬紀、李仁發并是小人，不識大體。以譖毀為是，告訐為直。凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計，附上罔下，多行無禮以取強直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲，徒損圣名。道路之人，皆興謗議……陛下縱未能舉善以崇德，豈可進奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀又奸狀漸露，仁發亦解黜，萬紀貶連州司馬，朝廷咸相慶賀焉。貞觀五年，治書侍御史權萬紀和侍御史李仁發，都因告密、誣陷毀謗，多次被太宗召見。他們任意告發攻擊別人，極盡欺蒙之能事，給事中魏徵嚴肅地上奏說：“權萬紀、李仁發都是小人，不識大體，認為誣陷誹謗是對的，揭發陰私才是正直，凡是被他們所告發攻擊的人，都并非真正有罪。陛下掩蓋他們的短處，對他們完全聽信。他們就施展奸謀，對下拉攏、對上欺瞞，干了許多無禮的事情，來博取耿直的美名。他們誣陷房玄齡，斥退張亮，并不能整肅朝廷，卻白白地損害了圣上的英明。路上的人，都紛紛指責議論···陛下縱使未能推舉好人來播揚圣德，怎能引進奸邪而自損聲威呢？”太宗很高興地接受了魏徵的意見，賞賜給他絹五百匹。權萬紀這個人的劣跡逐漸暴露，李仁發也被解職黜逐。權萬紀被貶為連州司馬，朝廷群臣都互相慶賀。7．慮壅蔽則思虛心以納下

典型史實：太宗不識宇文士及諛諂8．想讒邪則思正身以黜惡太宗嘗止一樹下，曰：“此嘉樹。”宇文士及從而美之不容口。帝正色曰：“魏公常勸我遠佞人，我不悟佞人為誰，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩頭謝曰：“南衙群官面折廷爭，陛下嘗不得舉手，今臣幸左右，若不少有順從，陛下雖貴為天子，復何聊乎？”帝意復解。唐太宗曾經在一棵樹下休息，說：“這是一棵很不錯的樹！”宇文士及也跟著唐太宗的話贊美樹，不容別人插嘴。太宗聽了神色嚴厲：“魏征常常勸我遠離那些巧言諂媚的人，我想不通這些小人是誰，心里一直懷疑你而無法證明。如今果然如此。”宇文士及叩頭謝罪說：“朝廷上的眾臣，在朝廷上當面與皇帝爭辯，陛下為此不得任意行動。如今臣有幸跟隨左右，如果再不稍微有些順從，那即使陛下是尊貴的天子，又有什么樂趣呢？”太宗的心情又平復了。

典型史實：魏征諫太宗勿寵長樂公主9．恩所加則思無因喜以謬賞長樂公主，貞觀中將出降，敕有司資送，倍于長公主。魏征奏言：“昔漢明帝欲封其子。帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽王。’前史以為美談，天子姊妹為長公主，天子之女為公主。既加‘長’字，良以尊于公主也。情雖有殊，義無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可。實愿陛下思之。”長樂公主是太宗文德皇后所生。貞觀六年將要出嫁。太宗就命令有關部門送幾倍于（前朝）永嘉長公主（的嫁妝給她）。魏征進諫說：“以前東漢明帝準備封賞他的兒子，說道：‘我的兒子怎么能跟先帝的兒子得到同樣多的封賞呢？參照先帝之子楚王、淮陽王的一半去封賞吧。’以前的史家以此作為美談。現在皇帝的姊妹稱為長公主，女兒稱為公主，既然在前面多了一個長字，那么就說明要比公主的身份尊貴，雖然在感情上不盡相同，可是道理卻是一樣的，沒有什么差別。如果公主的禮節逾越了長公主，道理上恐怕是不妥的，希望您能夠三思。”

典型史實：太宗自悔誤殺張蘊古10．罰所及則思無因怒而濫刑貞觀五年，張蘊古為大理丞。相州人李好德素有風疾，言涉妖妄，詔令鞠于獄。蘊古言：“好德癲病有征，法不當坐。”太宗許寬宥，蘊古密報其旨，仍引與博戲。治書侍御史權萬紀劾奏之，太宗大怒，令斬于東市。既而悔之，謂房玄齡曰：“公等食君之祿，須憂人之憂，事無巨細，咸當留意。今不問則不言，見事不諫爭，何所輔弼？如蘊古身為法官，與囚博戲，漏泄朕言，此亦罪狀甚重，若據常律，未至極刑。朕當時盛怒，即令處置，公等竟無一言，所司又不復奏，遂令決之，豈是道理？”因詔曰：“凡有死刑，雖令即決，皆須五覆奏。”五覆奏，自蘊古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后，門下省覆，有據法令合死而情可矜者，宜錄奏聞。”貞觀五年，張蘊古任大理寺丞。相州有個名叫李好德的人，一向有瘋癲病，講了些荒謬狂妄的話，唐太宗詔令治罪。張蘊古說：“李好德患瘋癲病證據確鑿，按照法律不應判罪。”太宗答應對他予以從寬處理，張蘊古私下把太宗的旨意告訴李好德，并和他博戲。治書侍御史權萬紀彈劾張蘊古，太宗十分憤怒，便下令把張蘊古在東市斬首。不久，唐太宗對自己的做法很后悔，對房玄齡說：“你們吃了君主的俸祿，就要替君主分憂，事無大小，都得留心。如今我不詢問，你們就不說自己的看法，看到事情都不諫諍，這怎么能稱作輔弼呢?比如，張蘊古身為法官，和獄囚一起博戲，還泄露我的話，雖說罪狀嚴重，但如果按正常的法律量處，還不至于判處死刑。我當時盛怒，立即下令處死，你們竟然不說一句話，主管部門又不復奏，就把他處決，這難道合乎道理嗎?”于是下詔說：“凡有死刑，雖下令立即處決，都還得五次復奏。”唐代五復奏的規定，就是從張蘊古這件事情開始的。詔令中又說：“遵照律文定罪，也可畿有冤情。從今以后，由門下省復審，有按照法令應當處死而情有可原的，應將案情抄錄奏報。”（三）隱諷之——含蓄委婉地諷諭他君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。

——《諫太宗十思疏》

陛下貞觀之初，損己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內除畢弋之物，外絕畋獵之源。數載之后，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅之禮，遂使盤游之娛，見譏于百姓，鷹犬之貢，遠及于四夷。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年已來，微有矜放，恃功業之大，意蔑前王，負圣智之明，心輕當代，此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。——《十漸不克終疏》比較下列兩個語段表述上的不同，體會隱諷手法。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！總：總括弘：光大茲：這簡：選拔善：形作名，好的意見播：散播效：獻出馳：奔馳效勞事：憂煩的事物豫游：出游，游樂養：保養，頤養鳴：使……鳴，演奏垂拱：垂衣拱手，喻指輕而易舉化：教化勞：使…勞苦：使…苦司：管理大道：最高境界役：役使，勞損虧：毀壞，減損研讀文本第三段全面做到這十件應該深思的事，發揚光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭逐(效力)，對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養赤松子與王子喬那樣(長)的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會被教化。何必自己耗費精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!九德：賢人所具備的九種優良品格。《尚書》中指：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實、強而義。垂拱而治：比喻統治者不做什么，卻能使天下太平。后多指帝王無為而治。語出《尚書》“諄信明義，崇德報功，垂拱而天下治。”（四）利誘之——使用利益引誘他2.魏征在文章中所提出的“利”是什么？3.運用了什么論證方法？明確：總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱。明確：假設論證（五）激怒之——直擊要害地刺激他1.文中哪里運用了激怒之？2.魏征為何不用此策略？明確：沒有運用激怒之。明確：因為勸諫對象是君王，為了君王能夠采納自己的建議，也為了保全自己，一般不會用這種極端的策略。見可欲將有作戒奢侈念高危

懼滿溢

戒驕躁慮壅蔽

懼讒邪

戒輕信樂盤游憂懈怠戒縱欲恩所加罰所及戒賞罰不公“十思”——“五戒”思節制思慎始思謙沖思容納思知足思知止思虛心