文言文閱讀主觀簡答題基礎(chǔ)練

2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

1.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

魏征，巨鹿人也。武德末，為太子牛時(shí)。見太宗與隱太子舊相傾奪，每勸建成早為之謀。太宗既

誅隱太子，召征責(zé)之曰：“汝離間我兄弟，何也？”眾皆為之危懼。征慷慨自若，從容對(duì)目：“皇太

子若從臣言，必?zé)o今日之禍。”太宗為之?dāng)咳荩窦佣Y異，擢拜諫議大夫。數(shù)引之臥內(nèi)，訪以政術(shù)。

征雅有經(jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗每與之言，未嘗不悅。征亦喜逢知己之主，竭其力

用。又勞之日：“卿所諫前后二百余事，皆稱朕意。非御忠誠奉國，何能若是！"太宗嘗謂日：“卿

罪重于中鉤①，我任御逾于管仲，近代君臣相得，寧有似我于卿者乎？”

七年，代王珪為侍中，累封鄭國公。號(hào)以疾乞辭所職，請(qǐng)為散官。太宗日：“朕拔卿于仇虜之中，

任卿以樞要之職，見朕之非，未嘗不諫。公獨(dú)不見金之在礦，何足貴哉？良冶鍛而為器，使為人所寶。

朕方自比于金，以卿為良工。雖有疾，未為衰老，豈得便爾耶？”征乃止。后復(fù)固辭，聽解侍中，授

以特進(jìn)，仍知門下省事。

十二年，太宗以誕皇孫，詔宴公卿。帝極歡，謂侍臣日：“貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險(xiǎn)，

玄齡之功無所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠說，安國利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱者，惟

魏征而已。古之名臣，何以加也。”于是親解曬7以賜二人。

尋遇疾。征宅內(nèi)先無正堂，太宗時(shí)欲營小殿，乃輟其材為造，五日而就。遣中使賜以布被素褥，

遂其所尚。后數(shù)日，薨。太宗親臨慟哭，贈(zèng)司空，謚日文貞。太宗親為制碑文，復(fù)自書于石。特賜其

家食實(shí)封九百戶。太宗后嘗謂侍臣日：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為

鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征服逝，遂亡一鏡矣！”因泣下久之。乃詔目：“昔

惟魏征，每顯予過。自其逝也，雖過莫彰，朕豈獨(dú)有非于往時(shí)，而皆是于茲日？故亦庶僚茍煩，難觸

龍蜂者歟！圻必虛三處求抵迷內(nèi)省言而丕甩朕所甘心用而丕言誰之責(zé)也自斯已后各悉及誠若有是韭臭

言無隱

（節(jié)選自《貞觀政要?任賢》）

【注】①《管子?小匡》：“管夷吾親射寡人，中鉤，殆于死，今乃用之，可乎？”

從材料看，唐太宗有哪些優(yōu)秀品格？請(qǐng)簡要概括。

2.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

公名縉，本朝壬辰成進(jìn)士，授封丘令。時(shí)豫州遭流寇蹂蹣，決河敗城郭宮室。封其屬邑，郊鄴相

望。于是招流亡，辟污萊，革耗羨，省徭役，疏刑獄，緝逃人，潔己愛民，邑騷騷有起色。先是有先

墾加級(jí)今迄制度李公巡行公委西導(dǎo)至葭鳥亙姓遮訴公縣道甚故及得琬贊數(shù)壬金延津與封接壤，例應(yīng)

協(xié)濟(jì)郵驛，受役者裹糧數(shù)百里外，饑且勞，廢耕牧。公議與以刀布，而倩津人辦事，上下安之。是時(shí),

河決荊隆口，封亦受巨浸。公與河渠使者議，引支河以分水勢(shì)，筑遙堤以護(hù)民居，均堡夫以防潰溢，

清灘地以業(yè)窮民，禁采青以杜騷擾。使者善公策，河乃無患。世祖章皇帝召試，授御史。時(shí)上親得乾

綱。條奏競(jìng)達(dá)御前，如：“三藩家口滋蕃，漸成尾大不掉；撫臣故有兵柄，宜復(fù)給部甲。”癸丑冬，

港市倡逆，閩粵告變，皆恃其戶口殷眾，識(shí)者嘆公之先見，恨不早用公策。浙大帥自明州移越，值夫

已氏①初至，驕橫贖貨，奸人倚之，張皇作威福，道路以目。公特疏糾參，悉達(dá)民困狀。上聞?wù)鹋?/p>

勘問得實(shí)，遂罷斥驕帥，選廉能代之，后仍撤歸明州。巡視長蘆鹽務(wù)，公疏：“裕商，所以經(jīng)國。今

私販皆高牙大麻，實(shí)旗人曲庇狡?會(huì)，僅僅指摘一二溝漁之余，是舍豺狼而問狐貍也。銷引上理，故事

也。生齒有繁簡，年歲有豐歉，須通融代銷②，商民交益。若夫負(fù)販肩挑，煢煢覓食，似當(dāng)弛禁，以

沛皇仁。”皆報(bào)可。同官雅知公廉而任事，敬禮有加。京師有作隱語示禍福者，人爭奉之為仙。公曰:

“此妄男子耳！左道惑眾，憲章具在，胡為惑之？”將進(jìn)糾劾，勸者力止。未幾，果以妖言伏誅。公

之持正多如此。

（節(jié)選自《大觀堂文集?御史余公傳》）

【注】①夫己氏：即某人。②通融代銷，指鹽的運(yùn)銷過程中滯銷處引導(dǎo)到暢銷處代為銷售。

結(jié)尾說“公之持正多如此”。請(qǐng)結(jié)合文章概括“持正”分別體現(xiàn)在哪些地方。

3.閱讀下面的文言文，完成下面的題目。

材料一：

古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我

死，王則號(hào)汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信

機(jī)。可長有者，其唯此也。''孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔

敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

伍員①亡，荊急求之，因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)

焉。丈人度之，竺江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，目：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。''

丈人不肯受日：“荊國之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬百，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何

以子之千金劍為乎?”伍員哆于吳，使人求之江上則不能得也。每食必祭之，祝日："江上之丈人！天

地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣，而無以為之，名不可得而聞，身不可得而見，

其惟江上之丈人乎？

宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)目：“此野人之寶也，愿相國為之賜而受

之也。“子罕日："子以玉為寶，我以不受為寶。'‘故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”

今以百金與按黍以示兒子②，兒子必取按黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；

以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌

粗。

（節(jié)選自《呂氏春秋?孟冬季?異寶》，有刪改）

【注】①伍員，字子胥，春秋時(shí)楚人。父奢、兄尚均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。

②兒子：小孩兒。

材料二：

蕭何，沛人也，及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金、帛、財(cái)物之府，

分之，何獨(dú)先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。沛公具知天下厄寒、民所疾苦者，以何得秦圖書也。

漢五年，即皇帝位，上以何功最盛，先封為郎侯。何買田宅必居窮辟處，為家不治垣屋。日：“今后

世賢師堂儉不賢先為贊家團(tuán)奪。“

（節(jié)選自《漢書?蕭何傳》，有刪改）

材料中提到“此有道者之所以異乎俗也”。孫叔敖的“道”體現(xiàn)在“以不利為利”，因而能夠長久占有土地。

那么“丈人”“子罕”和“蕭何”的“道”分別是什么呢？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。

4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孔子何為而作《春秋》哉？舉三代全盛之法，以治僥幸茍且之風(fēng)，而歸之于至正而已矣。三代

之盛時(shí)，天子秉至公之義，而制諸侯之予奪，故勇者無所加乎怯，弱者無所畏乎強(qiáng)，匹夫懷璧而千乘

之君莫之敢取焉。此王道之所由興也。周衰，諸侯相關(guān)，而強(qiáng)有力者制其予奪，邦、莒、滕、薛之君，

惴惴焉保其首領(lǐng)之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心。孔子慨然嘆目：“久矣，諸侯之恣行也，

后世將有王者作而不遇焉，命也。”故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而舉行之也。鐘鼎龜玉，

夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。

《桓?二年》：“取部大鼎于宋。戊申，納于太廟。”且夫鼎也，不幸使齊挈而有之，是齊鼎

也，是百傳而不易，未可知也。仲尼日不然。是鼎也，何為而在魯之太廟？日，取之宋。宋安得之？

日，取之鉀，故書目鉀鼎。鉀之得是鼎也，得之天子。宋以不義取之，而又以與魯也。后世有王者作，

舉《春秋》之法而行之，魯將歸之宋，宋將歸之部，而后已也。昔者子路問孔子所以為政之先？子日：

“必也，正名乎！”故《春秋》之法，尤謹(jǐn)于正名，至于一鼎之微而不敢忽焉，圣人之用意蓋深如此。

夫以區(qū)區(qū)之魯無故而得器，是召天下之爭也。楚王求鼎于周，王日：“周不愛鼎，恐天下以器

仇楚也。”鼎入宋而為宋，入魯而為魯，安知夫秦、晉、齊、楚之不動(dòng)其心哉！故書目部鼎，明魯之

不得有以塞天下之爭也。

（節(jié)選自蘇軾《論取都大鼎于宋》）

材料二：

太史公日：“先人有言：'自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，

正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓

，回O

上大夫壺遂日：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公日：“余聞董生日：'周道衰廢，孔子為

魯司寇，諸侯害之，大夫壁之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀

表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。'子曰：'我欲載之空言，不如見之于行事之深切

著明也。，……”

（節(jié)選自《史記?太史公自序》）

根據(jù)材料，概括孔子編撰《春秋》的背景。

5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春

秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，

世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意

有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以

舒其憤，思垂空文以自見。

——節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書》

材料二：

大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨

也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌

也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善

鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善

鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。

——節(jié)選自韓愈《送孟東野序》

材料三：

予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有

而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思

感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮

人，殆窮者而后工也。

予友梅圣俞，年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業(yè)。圣俞亦自以其不

得志者，樂于詩而發(fā)之，故其平生所作，于詩尤多。奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲

魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！

節(jié)選自歐陽修《梅圣俞詩集序》

三人都在探討詩文創(chuàng)作理論，其觀點(diǎn)分別是什么？

6.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

原道

章學(xué)誠

學(xué)于圣人，斯為賢人。學(xué)于賢人，斯為君子。學(xué)于眾人，斯為圣人。非眾可學(xué)也，求道必於一

陰一陽之跡也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，跡既多而窮變通久之理亦大備。周公以天縱生知之

圣，而適當(dāng)積古留傳，道法大備之時(shí)，是以經(jīng)綸制作，集千古之大成，則亦時(shí)會(huì)使然，非周公之圣智

能使之然也。蓋自古圣人，皆學(xué)于眾人之不知其然而然，而周公又遍閱于自古圣人之不得不然而知其

然也。周公固天縱生知之圣矣，此非周公智力所能也，時(shí)會(huì)使然也。譬如春夏秋冬，各主一時(shí)，而冬

令告一歲之成，亦其時(shí)會(huì)使然，而非冬令勝于三時(shí)也。故創(chuàng)制顯庸之圣，千古所同也。集大成者，周

公所獨(dú)也，時(shí)會(huì)適當(dāng)時(shí)而然，周公亦不自知其然也。

達(dá)巷黨人日：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”今人皆嗤黨人不知孔子矣，抑知孔子果成何名

乎？以謂天縱生知之圣，不可言思擬議，而為一定之名也，于是援天與神，以為圣不可知而已矣。斯

其所見，何以異于黨人乎？天地之大，可一言盡。孔子雖大，不過天地，獨(dú)不可以一言盡乎？或問何

以一言盡之，則日：學(xué)周公而已矣。周公之外，別無所學(xué)乎？目：非有學(xué)而孔子有所不至；周公既集

群圣之成，則周公之外，更無所謂學(xué)也。周公集群圣之大成，孔子學(xué)而盡周公之道，斯一言也，足以

蔽孔子之全體矣。“祖述堯、舜”，周公之志也。“憲章文、武”，周公之業(yè)也。一則曰：“文王既

沒，文不在茲”。再則曰：“甚矣吾衰，不復(fù)夢(mèng)見周公。”又目：“吾學(xué)《周禮》，今用之。”又日：

“郁郁乎文哉！吾從周。”哀公問政，則日：“文、武之政，布在方策。”或問“仲尼焉學(xué)？”子貢

以謂“文、武之道，未墜于地”。“述而不作”，周公之舊典也。“好古敏求”，周公之遺籍也。黨

人生同時(shí)而不知，乃謂無所成名，亦非全無所見矣。后人觀載籍，而不知夫子之所學(xué)，是不如黨人所

見矣。而猶嗤黨人為不知，奚翅㈤百步之笑五十步乎？故自古圣人，其圣雖同，而其所以為圣，不

必盡同，時(shí)會(huì)使然也。惟孔子與周公，俱生法積道備無可復(fù)加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其

道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復(fù)更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，安在援天與神，

而為恍惚難憑之說哉？

（選自《文史通義》）

【注】奚翅：何止，豈但。

結(jié)合材料第二段，概括作者認(rèn)為孔子“學(xué)周公而已矣”的依據(jù)。

7.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一:

鐘子期夜聞?chuàng)繇嗾叨谷苏俣鴨栔眨骸白雍螕繇嘀玻俊贝鹪唬骸俺贾覆恍叶鴼⑷耍?/p>

不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏

①睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也。”鐘子期嘆嗟目：“悲夫，悲夫！

心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之，故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)

說乎哉？”周有申喜者，亡其母，聞乞人歌于門下而悲之，動(dòng)于顏色，謂門者內(nèi)乞人之歌者，自覺而

問焉，目：“何故而乞？”與之語，蓋其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣

而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，

生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。

（節(jié)選自《呂氏春秋?精通》）

【注】①舍氏：一作"舍市”，街市。

材料二：

孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲。孔子曰：“驅(qū)之！驅(qū)之！前有異人音。”少進(jìn)，見之，

丘吾子也，擁鐮帶索而哭。孔子辟車而下，問目：“夫子非有喪也？何哭之悲也。”丘吾子對(duì)日：“吾

有三失。”孔子曰：“愿聞三失。”丘吾子日：“吾少好學(xué)問，周遍天下，還后吾親亡，一失也。事

君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而后絕，三失也。樹欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來

者，年也；不可得再見者，親也。請(qǐng)從此辭。”則自而死。孔子曰：“弟子記之，此足以為戒也。”

于是弟子歸養(yǎng)親者十三人。

（節(jié)選自《說苑?敬慎》）

從材料一、二可以得出哪些相同的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括出兩點(diǎn)。

8.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐

趙襄子，趙襄子與韓魏合謀滅智伯。豫讓遁逃山中，目：“士為知己者死，女為說己者容。今智伯知

我，我必為報(bào)仇而死。”乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。左右欲誅之。襄子日：

“彼義人也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯亡無后，而其臣欲為報(bào)仇，此天下之賢人也。”卒釋去之。既去，

頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過之橋下。使兵圍之。豫讓日：“今日之事，臣固伏誅，然愿請(qǐng)君之

衣而擊之，焉以致報(bào)仇之意，則雖死不恨。”于是襄子乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，目：

“吾可以下報(bào)智伯矣！”遂伏劍自殺。趙國志士聞之，皆為涕泣。

（選自《史記?刺客列傳》，有刪改）

材料二：

若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術(shù)度數(shù)之理以避禍難之患，下不能領(lǐng)御其眾以安

其國；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劇，敗其形容，以為智伯報(bào)襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人

主之名，而實(shí)無益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以為忠而高之。

（選自《韓非子》）

材料三：

嗚呼！讓之死固思矣，惜乎處死之道有未思者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友日：“凡

吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？

昔郎疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。國

士，濟(jì)國之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之，諄切懇

至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感

其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬

衣而死乎？讓于此時(shí)曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，

國土之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵首愿接诖炭椭鳌：巫愕涝眨巫愕涝眨?/p>

（選自方孝孺《豫讓論》，有刪改）

司馬遷、韓非子和方孝孺對(duì)豫讓的評(píng)價(jià)褒貶不一，請(qǐng)簡要分析。

9.閱讀下面的文言文，完成文后的題目。

張中丞傳后敘（節(jié)選）㈤

韓愈

元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所為《張巡傳》。翰以文章自名，

為此傳頗詳密。然尚恨有闕者：不為許遠(yuǎn)立傳，又不載雷萬春事首尾。遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開門納巡，

位本在巡上。授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名。城陷而虜，與巡死先后異耳。兩

家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠(yuǎn)就虜，疑畏死而辭服于賊。遠(yuǎn)誠畏死，何苦守尺寸之

地，以與廖抗而不降乎？烏有城壞其徒俱死，獨(dú)蒙愧恥求活？說者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自

遠(yuǎn)所分始。以此詬遠(yuǎn)，此又與兒童之見無異。人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕

必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣！少勺之好議論，不樂成人之美，如是哉！當(dāng)是時(shí)

棄城而圉存置丕三二三數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者也環(huán)也不追以此而責(zé)三公以其守亦見其自比于逆亂設(shè)溪辭

而助之攻也。愈嘗從事于汴徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。其老人往往說巡、遠(yuǎn)時(shí)事

云：南霽云之乞救于賀蘭進(jìn)明也，賀蘭嫉巡、遠(yuǎn)之聲威功績出已上，不肯出師救；愛霽云之勇且壯，

強(qiáng)留之，具食與樂。霽云慷慨語日：“云來時(shí)，睢陽之人，不食月余日矣！”因拔所佩刀，斷一指，

以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下。云知賀蘭終無為云出師意，即馳去。城陷，賊以刃脅降巡，

巡不屈，將斬之；又降霽云。巡呼云日：“不可為不義屈！”即不屈。張籍曰：“有于嵩者，少依于

巡。嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。為文章，操紙筆立書，未嘗起草。初守睢陽時(shí)，士卒僅萬人，城

中居人戶，亦且數(shù)萬，巡因一見問姓名，其后無不識(shí)者。及城陷，巡將戮。巡魂戮時(shí)，顏色不亂，陽

陽如平常。”

［注］本文是韓愈為安史之亂期間睢陽（今河南商丘）守將張巡、許遠(yuǎn)而作的。文章借張籍之口講述

了有關(guān)張巡的什么事跡？分別突出了人物什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括。

10.閱讀下面的文言文，完成文后的題目。

材料一

趙簡子曰：“吾愿得范、中行之良臣。”史黯侍，日：“將焉用之？"簡子日：“良臣，人之

所愿也，又何問焉？”對(duì)日：“臣以為不良故也。夫事君者，諫過而賞善，薦可而替否，獻(xiàn)能而進(jìn)賢，

朝夕誦善敗而納之。道之以文,行之以順，勤之以力，致之以死。聽則進(jìn)，否則退。今范、中行氏之

臣不能匡相其君，使至于難；苣出在外衣丕熊定面弄之則何艮之為？若弗棄,則主焉得之？夫二子之

良，將勤營其君，復(fù)使立于外，死而后止，何日以來？若來，乃非良臣也。"簡子曰：“善。吾言實(shí)

過矣。”

（選自《國語?晉語》）

材料二：

魯穆公問于子思目：“何如而可謂忠臣？”子思日：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。”公不

悅，揖而學(xué)之。成孫弋見，公日：“包者吾問忠臣于子思，子思曰：'恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。’

寡人惑焉，而未之得也。”成孫弋曰：“噫，善哉，言乎！夫?yàn)槠渚蕷⑵渖碚撸瑖L有之矣。恒稱

其君之惡者，未之有也。夫?yàn)槠渚蕷⑵渖碚撸岬摼粽咭病：惴Q其君之惡者，遠(yuǎn)祿爵者也。為義

而遠(yuǎn)祿爵，非子思，吾惡聞之矣。”

（選自《魯穆公問子思》）

材料三：

冬十二月，或告右丞魏征私其親戚，上使御史大夫溫彥博按之，無狀。彥博言于上日:"征不

存形跡，遠(yuǎn)避嫌疑，心雖無私，亦有可右。”上令彥博讓征，且日：“自今宜存形跡。”他日，征入

見，言于上日：“臣聞君臣同體，宜相與盡誠。若上下但存形跡，則國之興喪尚未可知，臣不敢奉詔。”

上瞿然日：“吾已悔之。”征再拜日：“臣幸得奉事陛下，愿使臣為良臣，勿為忠臣。”上目：“忠

良有以異乎？”對(duì)日：“稷、契、皋陶，君臣協(xié)心，俱享尊榮，所謂良臣。龍逢、比干，面折廷爭，

身誅國亡，所謂忠臣。”上悅，賜絹五百匹。

（選自《通鑒紀(jì)事本末?貞觀君臣論治》）

材料一與材料三所論述的良臣有何異同？請(qǐng)簡要說明。

參考答案：

1.①任人唯賢，不計(jì)人過。②善于納諫，知錯(cuò)能改。③感念功臣，注重感情。

本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。

①“太宗為之?dāng)咳荩窦佣Y異，擢拜諫議大夫。數(shù)引之臥內(nèi)，訪以政術(shù)”，魏征雖是太子的謀臣卻依然

給他優(yōu)厚禮遇，提升他為諫議大夫，表明太宗任人唯賢，不計(jì)人過。

②“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以

防己過。”表明太宗善于納諫，知錯(cuò)能改。

③“后數(shù)日，薨。太宗親臨慟哭，贈(zèng)司空，謚曰文貞。太宗親為制碑文，復(fù)自書于石。特賜其家食實(shí)

封九百戶”魏征病逝，太宗親自到他家哭悼，親自撰寫碑文，又親手將它寫在碑石上，表明太宗感念

功臣，注重感情。

參考譯文：

魏征，是河北巨鹿人。武德末年，他擔(dān)任太子洗馬。看見太宗和隱太子暗中相互傾軋奪權(quán)，常常勸太

子李建成早做打算。太宗已經(jīng)殺了隱太子，召見魏征責(zé)備他說：“你離間我們兄弟，為什么？”旁人都

為他的處境擔(dān)心。魏征鎮(zhèn)定自如，緩緩回答說：“皇太子如果聽從我的話，必定沒有現(xiàn)在的災(zāi)難。”

太宗聽后肅然起敬，給他優(yōu)厚禮遇，提升他為諫議大夫。多次讓他進(jìn)入臥室，請(qǐng)教為政之道。

魏征平素有治理國家的才能，性情剛強(qiáng)正直，不屈不撓。太宗每次與他談?wù)摚瑳]有不高興的。魏征也

很高興遇到賞識(shí)自己的明主，用盡全力為太宗謀劃。太宗又慰勞他說：“你所諫諾的事情前后有兩百

多件，都很稱合我的心意。若不是你忠誠為國，哪里能夠這樣！”太宗曾對(duì)他說：“論你的罪過比當(dāng)年

管仲射中齊桓公的帶鉤還要嚴(yán)重，而我對(duì)你的信任卻超過了齊桓公對(duì)管仲的信任，近代君臣之間融洽

相處，難道還有誰能像我這樣對(duì)你嗎？”

貞觀七年，魏征代替王珪做侍中，加封為鄭國公。不久因?yàn)樯≌?qǐng)求解除職務(wù)，只掛一個(gè)散官的頭銜。

太宗說：“我把你從囚虜之中選拔出來，委任你中央樞要之職，你見我的過錯(cuò)，沒有不諫諄的。你難

道不知道黃金在礦石中，怎么值得重視嗎？經(jīng)過良匠錘煉為寶器，就被人看做寶貝。我正把自己比作

金子，把你當(dāng)做好的工匠。你雖然有病，還不衰老，怎能讓你就這樣辭職呢？”魏征才停止辭職申請(qǐng)。

后來又堅(jiān)決要辭職，太宗同意解除他侍中的職務(wù)，任為特進(jìn)，仍舊管門下省政事。

貞觀十二年，太宗因?yàn)榛蕦O誕生而設(shè)宴招待公卿。太宗非常高興，對(duì)侍從的大臣說：“貞觀之前，跟

隨我掃平天下，歷盡艱辛，房玄齡的功勞最大。貞觀之后，對(duì)我竭盡心力，提出忠正的意見，安定國

家造福人民，成就我今天的豐功偉業(yè)而被天下人所一直稱道的，那就只有魏征了。古代的名臣，又有

什么地方超過他們呢。”于是親自解下佩刀來賜給二人。

不久魏征生病了。魏征家里本來沒有正廳，唐太宗當(dāng)時(shí)原想自己建造一座小殿，就留下自己的材料來

替魏征建造正廳，五天就完工了。又派使者送去布被和白色的褥子，成全他樸素節(jié)儉的風(fēng)范。過了幾

天，魏征病逝。太宗親自到他家哭悼，追贈(zèng)魏征為司空，謚號(hào)文貞。太宗親自撰寫碑文，又親手將它

寫在碑石上。還特別賜給魏征家享用九百戶的租稅。太宗后來曾經(jīng)對(duì)左右說：“用銅作鏡子，可以端

正衣冠；用古事作鏡子，可以知道興衰；用人作鏡子，可以明白得失。我過去常常注意保持這三面鏡

子，來謹(jǐn)防自己犯錯(cuò)誤。如今魏征去世，我失去了一面鏡子啊！”因而傷心地哭了很久。于是下詔說：

“過去只有魏征能經(jīng)常指出我的過錯(cuò)。自從他去世以后，我即使有什么過錯(cuò)也沒有誰指出了，我難道

只在過去會(huì)犯錯(cuò)誤，而到了今天就變得都是正確的了？所以（恐怕）還是群臣只求順從我的心意，不

敢冒險(xiǎn)觸犯我啊！所以我一方面虛心聽取群臣意見，一方面排除假象反省過失。如果臣子提出的意見

我沒有采納，那是我咎由自取；如果我準(zhǔn)備采納意見卻沒人提出，是誰的責(zé)任呢？從今以后，各自盡

獻(xiàn)你們的忠誠。如果我有不對(duì)的地方，就直接說出來不要隱瞞。”

2.①治理黃河時(shí)充分考慮民生；②上疏議三藩；③對(duì)“裕商”的見識(shí)和對(duì)旁門左道的批評(píng)。

“持正”指公平、公正、有正氣。

由原文“是時(shí)，河決荊隆口，封亦受巨浸。公與河渠使者議，引支河以分水勢(shì)，筑遙堤以護(hù)民居，均

堡夫以防潰溢，清灘地以業(yè)窮民，禁采青以杜騷擾。使者善公策，河乃無患”可知，治理黃河時(shí)充分

考慮民生（為民做主，不謀私利）。

由原文“三藩家口滋蕃，漸成尾大不掉；撫臣故有兵柄，宜復(fù)給部甲”可知，上疏議三藩（以國事為重，

敢于擔(dān)當(dāng)）。

由原文“裕商，所以經(jīng)國。今私販皆高牙大患，實(shí)旗人曲庇狡狼，僅僅指摘一二溝涮之余，是舍豺狼

而問狐貍也。銷引上課，故事也。生齒有繁簡，年歲有豐歉，須通融代銷，商民交益。若夫負(fù)販肩挑，

煢煢覓食，似當(dāng)弛禁，以沛皇仁”“此妄男子耳！左道惑眾，憲章具在，胡為惑之……未幾，果以妖言

伏誅。公之持正多如此”可知，對(duì)“裕商”的見識(shí)和對(duì)旁門左道的批評(píng)（有遠(yuǎn)見、三觀正、不迷信）。

參考譯文：

余先生大名叫縉，清朝壬辰（1652）年成為進(jìn)士，授官做封丘縣令。當(dāng)時(shí)豫州地方遭受流竄土匪的暴力

欺壓，挖開黃河沖潰了豫州城墻和房屋。封丘是豫州管轄的屬邑，城郊邊遠(yuǎn)地區(qū)互相接壤。于是余縉

招收流亡之人，開辟荒地，革除額外的稅收，減少徭役，疏通刑罰之事，緝拿逃犯，廉潔自身，愛護(hù)

百姓，封丘縣情況很快就好轉(zhuǎn)了。早先有開墾即可提升官位的命令。剛好李制府巡行封丘，余縉委婉

帶他到荒地，百姓申訴原委，余縉詳細(xì)說明情況，于是得到可補(bǔ)充缺口的數(shù)千兩賑災(zāi)銀子。延津與封

丘接壤，按照慣例應(yīng)該一起辦驛站，來此服役的都需要從百里外帶著糧食趕來，又饑餓又疲倦，還停

止了耕種和畜牧。余縉商議拿錢給延津，請(qǐng)延津人做事，各方都滿意。這時(shí)，黃河在荊隆口決堤，封

丘很多地方也受到浸沒。余縉和河渠使者商議，把水引到支河來分散水勢(shì)，筑長堤來保護(hù)民居，平均

分配治河民工來預(yù)防堤壩崩潰洪水泛濫，清理灘地讓走投無路的百姓種植，禁止采青的迷信祭禮來防

止干擾日常管理。河渠使者表揚(yáng)余縉的做法，黃河才沒有禍患百姓。世祖章皇帝召來面試，授他為御

史。當(dāng)時(shí)皇上親自直接管理事務(wù)。余縉的條卷最終直達(dá)皇上面前。如：“云南平西王吳三桂、廣東平

南王尚可真、福建靖南王耿精忠三個(gè)藩王人口滋生繁育,逐漸形成尾大不掉的局面;巡撫原先有兵權(quán)，

應(yīng)該把權(quán)力歸還給政府。”癸丑（1673）冬，云南首先叛亂，廣東福建也報(bào)告發(fā)生變故。他們都依仗自己

人口眾多。有見識(shí)的人都感嘆余縉的先見之明，遺憾不早點(diǎn)采納先生的計(jì)策。浙江主帥駐地從寧波移

到紹興，正好某主帥上任。他驕傲專橫、含污納賄，邪惡狡詐的人都投靠他，夸張炫耀、作威作福，

百姓對(duì)之感到憎恨和恐懼。余縉特意上疏舉發(fā)彈劾，把百姓的困境全部傳達(dá)了。皇上聽到后大怒，查

問得其實(shí)情，就罷免那位主帥，選拔廉潔能干的人替代他，然后仍舊把駐地撤歸寧波。余縉巡視長蘆

鹽務(wù)，他上疏：“繁榮商業(yè)。也是用來治理國家的辦法。現(xiàn)在私自販賣鹽的商家都掛著軍中大旗，實(shí)

際上是滿族人曲意包庇、故意迷惑，僅僅挑出一二處溝渠余脈一般的小錯(cuò)誤，這是放掉大奸大惡而去

追究小奸小惡的做法。根據(jù)商家的銷售憑證向上繳納賦稅，這是舊例。人數(shù)有多少，年歲有豐收和歉

收，必須滯銷處引導(dǎo)到暢銷處代為銷售，（這樣）商家百姓都受益。至于小商販肩挑商品，單獨(dú)謀生，

似乎應(yīng)當(dāng)解除禁令，來彰顯皇恩。”這些意見都被答復(fù)認(rèn)可。同僚一直知道余縉廉潔稱職，更尊敬他。

在京師有位說隱晦話暗示他人禍福的人，大家爭著奉承他為神仙。余縉說：“這膽大妄的男子！用旁

門左道迷惑大眾，典章制度都還存在著，為什么要去迷惑人？”將要進(jìn)言舉發(fā)彈劾，有人極力勸阻。

不久，那人果然因?yàn)檠曰蟊姳粴㈩^。余縉先生的持守公正大多如此。

3.（1）丈人：施恩不望報(bào)。助人于危難之中，卻隱姓埋名，不圖回報(bào)。

（2）子罕：不受惠贈(zèng)，愛惜羽毛。有權(quán)位，卻不接受別人送給自己的寶物，從而保全了自己的名聲。

（3）蕭何：目光長遠(yuǎn)。不著眼于眼前的物質(zhì)利益，卻收取律令圖書，為后來劉邦爭奪天下提供了詳

備的資料。（或者持家有道，為家族長遠(yuǎn)考慮，選擇偏僻之處安家。）

丈人：丈人施恩不望報(bào)。由材料一“問其名族，則不肯告”“丈人不肯受”可知，丈人把伍子胥送過江

去，卻不收取他的千金之劍，還說“荊國之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬石，金千鎰。昔者子胥過，

吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”，后來伍子胥派人到江上找他也未曾找到，可見他助人于危

難之中，卻隱姓埋名，不圖回報(bào)。

子罕：由材料一“宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受”可知，子罕不受惠贈(zèng)，愛惜羽毛。他

雖然位居高官，有權(quán)位，但是野人來獻(xiàn)寶，他卻不肯接受，說“子以玉為寶，我以不受為寶”，受到宋

國長者的稱贊，從而保全了自己的名聲。

蕭何：目光長遠(yuǎn)。沛公攻打到了咸陽，眾將領(lǐng)都爭著卻搶金銀財(cái)寶布帛等財(cái)物，只有蕭何“先入收秦

丞相、御史律令圖書藏之。沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦圖書也“，他不著眼于眼前的

物質(zhì)利益，卻收取律令圖書，為后來劉邦爭奪天下提供了詳備的資料。（或者持家有道，“何買田宅必

居窮辟處，為家不治垣屋。曰：‘今后世賢，師吾儉，不賢，毋為勢(shì)家所奪。’”，可見他為家族長遠(yuǎn)考

慮，選擇偏僻之處安家。）

參考譯文：

材料一:

古代的人不是沒有寶物，只是他們看作寶物的東西與今人不同。孫叔敖病了，臨死的時(shí)候告誡

他的兒子說：“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不

要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有個(gè)寢丘，這是因?yàn)檫@個(gè)地方土地貧瘠，而且地名很不好聽。

楚人畏懼鬼魅，而越人迷信神靈。因此，能夠長久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后，

楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請(qǐng)求賜給寢丘，所以這塊土地至今

沒有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西

當(dāng)作自己所喜愛的東西，這就是有道之人和世俗之人不同的原因。

伍員逃亡，楚國緊急追捕他，于是他往吳國進(jìn)發(fā)。路過楚國，到了長江岸邊，想要渡江。他看

到一位老人，撐著小船，正要打魚，于是走過去請(qǐng)求老人送他過江。老人把他送過江去。伍員問老人

的姓名，老人卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把

它送給您。”老人不肯接受，說：“按照楚國的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)主爵位。享受萬石俸祿，

賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我為什么接受你的價(jià)值千金的寶

劍呢？”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找老人，卻無法找到了。此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位

老人，祝告說：“江上的老人！天地之德大到極點(diǎn)了，養(yǎng)育萬物多到極點(diǎn)了，天地何所不為？卻毫無

所求。做了有利于別人的事，卻毫無所求，名字無法得知，身影無法得見，達(dá)到這種境界的恐怕只有

江邊的老人吧！”

宋國的一位農(nóng)夫在耕田時(shí)得到了一塊玉，獻(xiàn)給司城子罕，子罕不接受。農(nóng)夫請(qǐng)求說：“這是我

這個(gè)鄉(xiāng)下人的寶貝，希望相國賞我個(gè)臉，收下它吧。”子罕說：“您把玉當(dāng)成寶，我把不接受它作為

寶。”所以宋國有德行的人說：“子罕不是沒有寶，而是他認(rèn)為的寶與眾不同啊。”

假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了；把和氏之璧和百金擺

在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人一定拿走百金；把和氏之璧和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，

賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，追求的東西就越珍貴；他們的智慧越低下，追求的東

西就越粗陋。

材料二：

蕭何，沛地人。等到高祖起事做了沛公，蕭何曾經(jīng)任丞督事。沛公到了咸陽，諸位將領(lǐng)都爭相

跑到儲(chǔ)存金帛財(cái)物的府庫去瓜分。只有蕭何先進(jìn)去收藏起秦丞相御史的律令圖書。沛公能詳細(xì)地了解

到天下險(xiǎn)惡的要塞、人民的困難痛苦等事情，就是因?yàn)槭捄问詹亓诉@些圖書。漢五年，沛公登基，認(rèn)

為蕭何功勞最大，第一個(gè)封他為哪侯。蕭何買田宅一定在窮苦偏僻的地方，治家不修有院墻的房屋，

他說：“假使后代賢能，要學(xué)習(xí)我的儉樸；沒有賢德的話，也不會(huì)被權(quán)勢(shì)之家所侵奪。”

4.周道衰廢，諸侯相爭（恣行）；己道之不行（道之不行于天下）。

(1)依據(jù)材料一第一段“周衰，諸侯相關(guān)，而強(qiáng)有力者制其予奪，朱B、莒、滕、薛之君，惴惴焉保

其首領(lǐng)之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心”可知，周朝衰敗的時(shí)候，和諸侯有很大的關(guān)系，讓

那些強(qiáng)勢(shì)有實(shí)力的諸侯控制了給予和剝奪。制、莒、滕、薛這些國家的國君，整天惴惴不安忙著保護(hù)

自己的生命而沒有閑暇，而齊、晉、秦、楚這些大國卻都有吞并這些諸侯國的野心。所以可以總結(jié)為：

周道衰廢，諸侯相爭。

(2)依據(jù)材料二第二段“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壁之。孔子知言之不用，道之不

行也”可知，孔子知道自己的主張沒有人采用，自己提倡的王道沒有人施行。所以可以總結(jié)為：自己

提倡的王道沒有人施行。

這些都是孔子編撰《春秋》的背景。

參考譯文：

材料一：

孔子為什么寫《春秋》這部著作呢？是為了舉用三代最昌盛時(shí)期的治國方略，以治理當(dāng)時(shí)的僥

幸茍且的社會(huì)風(fēng)氣，最后讓國家歸附于正道上來。三代最昌盛的時(shí)期，因?yàn)樘熳颖肿罟赖恼x，

而能夠控制諸侯的給予和剝奪，所以強(qiáng)勢(shì)的人不敢凌駕天子的怯懦，弱勢(shì)的人也不會(huì)畏懼天子的強(qiáng)大，

老百姓懷揣寶玉而有一千乘戰(zhàn)車的國君也不敢強(qiáng)取。這都是治理國家正確方法的原由而興起來的。周

朝衰敗的時(shí)候，和諸侯有很大的關(guān)系，讓那些強(qiáng)勢(shì)有實(shí)力的諸侯控制了給予和剝奪，邦、莒、滕、薛

這些國家的國君，整天惴惴不安忙著保護(hù)自己的生命而沒有閑暇，而齊、晉、秦、楚這些大國卻都有

吞并這些諸侯國的野心。所以孔子感慨嘆息道：“時(shí)間太久了，這些諸侯任意的行為，后世即便有君

王興起出現(xiàn)也是沒有機(jī)會(huì)的，這都是命數(shù)啊。”所以《春秋》里的法則，都是期待后世的君王有所作

為而施行的啊。這些鐘鼎龜玉，是孔夫子用來劃分諸侯級(jí)別，使諸侯傳承并且世代遵守的國家重器啊。

《魯桓公?二年》：“魯桓公從宋國取得原屬部國的傳國大鼎，在戊申日，放進(jìn)了太廟。”像

傳國大鼎這樣的國家重器，如果很不幸讓齊國舉起來并擁有它，就叫做齊鼎了，后世傳百代也不會(huì)更

改的，是可想而知的。孔子卻說不是這樣的。這個(gè)傳國大鼎，為何會(huì)在魯國的太廟？回答說，從宋國

取得的。宋國哪里來的，是從郡國取來的，所以鼎上文字是郡鼎。郡國是怎么得來這個(gè)鼎的呢？是來

自周天子賜給的。宋國采取不義的手段取得的，而后又給了魯國。后世如果有君王興起出現(xiàn)，按照《春

秋》的規(guī)則而施行法令，那么魯國要?dú)w屬于宋國，宋國將要?dú)w屬于部國，最后只有這樣的結(jié)果。以前

的人子路曾經(jīng)問孔子什么是執(zhí)政的首要？孔子說：“必定是先正名分啊！”所以《春秋》里的倡導(dǎo)的

規(guī)則，在正名分方面特別的謹(jǐn)慎，即便是對(duì)于一個(gè)鼎這樣的小事也是不敢忽略的，圣人就是這樣用意

深刻的。

以小小魯國的實(shí)力無故而得到傳國的重器，這是要招來天下的爭搶啊。楚王曾經(jīng)向周天子要求

賜鼎，周天子告訴他說：“周王室并不是愛惜鼎，而是恐怕天下人因?yàn)槎橹仄鞫鹨暢　！倍Φ?/p>

了宋國就是宋國的，到了魯國就是魯國的，怎么就知道秦、晉、齊、楚等國就不會(huì)動(dòng)心呢！因此寫都

鼎，表明魯國不擁有此鼎來阻止天下人爭奪。

材料二：

太史公說：“先父曾說過這樣的話：'自從周公去世后，經(jīng)歷了五百年而有孔子；孔子去世后，

到現(xiàn)在又是五百年了，有人能夠繼承清明之世，整理《易傳》，接續(xù)《春秋》，推考《詩》《書》《禮》

《樂》的精義嗎？'他的用意在這里吧！用意就在這里吧！小子我怎么敢辭讓呢。”

上大夫壺遂曾問道：“過去孔子為什么要述作《春秋》呢？"太史公回答說：“我聽董仲舒先

生說過：'周朝王道衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國司寇，諸侯嫉害他，大夫排他。孔子知道自己的主張沒

有人采用，自己提倡的王道沒有人施行，于是將自己對(duì)人、事的褒貶寄寓于《春秋》二百四十二年的

歷史記述中，想以此作為天下人的是非標(biāo)準(zhǔn)。孔子貶斥昏庸無道的天子，斥責(zé)胡作非為的諸侯，聲討

禍國亂政的大夫，是要達(dá)成王事而已。‘孔子說：'我與其用空洞的說教記載我的主張，不如在敘述

歷史事件中顯現(xiàn)得深刻、透徹、明顯。'……”

5.①司馬遷是“發(fā)憤著書”說；

②韓愈是“不平則鳴”說；

③歐陽修是“窮而后工”說。

材料一中，司馬遷所舉的“昔西伯拘菱里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋……”等例子，都是古人遭

遇困厄后發(fā)憤著書的例子。并且，從“詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”，也可看出關(guān)鍵詞“發(fā)憤”。

故可總結(jié)出：司馬遷是“發(fā)憤著書”說；

材料二中結(jié)合“大凡物不得其平則鳴。……其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，

尤擇其善鳴者而假之鳴”可知，韓愈是“不平則鳴”說；

材料三中，結(jié)合“蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也”可知，歐陽修是“窮而后工”說。

參考譯文：

材料一：

古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。

（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》：屈原被放逐，才寫了《離

騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀

地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大都

是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫作的。這些人都是（因?yàn)椋└星橛袎阂钟艚Y(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，

所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能

被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。

材料二:

一般說來各種事物處在不平靜的時(shí)候就會(huì)發(fā)出聲音：草木本來沒有聲音，風(fēng)搖動(dòng)它就發(fā)出聲響。

水本來沒有聲音，風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢(shì)；水流湍急，或是有東西

阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。人的

語言也同樣如此，往往到了不得不說的時(shí)候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因?yàn)橛兴?/p>

懷戀，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！音樂，是人們心中郁悶而抒發(fā)

出來的心聲，人們選擇最適合發(fā)音的東西來奏樂。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂器，是

各類物質(zhì)中發(fā)音最好的。上天對(duì)于一年四季也是這樣，選擇最善于發(fā)聲的事物借它來發(fā)聲。因此春天

讓百鳥喟啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲聲唧唧，冬天讓寒風(fēng)呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定

有其不能平靜的原因吧？對(duì)于人來說也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭對(duì)于語言來說，又是它

的精華，所以尤其要選擇善于表達(dá)的人，依靠他們來表達(dá)意見。

材料三：

我聽到世人常說：詩人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的

詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的土人，大都喜愛到山頭

水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨

憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難

于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒

后才能寫出好詩來。

我的朋友梅圣俞，年已五十了，還要靠別人下聘書，去當(dāng)人家的辦事員，郁積著自己的才能智

慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發(fā)泄，因此他平時(shí)

所寫的東西，其中詩歌就特別多。可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上

抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會(huì)上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得

嘆息嗎？

6.①周公集群圣之大成，周公之外，更無所學(xué)。

②《論語》中有許多孔子學(xué)習(xí)周公的言語，譬如“甚矣吾衰，不復(fù)夢(mèng)見周公”。

③孔子之道與周公一脈相承，如出一轍。

①由“周公既集群圣之成，則周公之外，更無所謂學(xué)也”可知，周公集群圣之大成，周公之外，更無

所學(xué)。

②由“孔子學(xué)而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣……再則曰：‘甚矣吾衰，不復(fù)夢(mèng)見周公

可知，《論語》中有許多孔子學(xué)習(xí)周公的言語，譬如“甚矣吾衰，不復(fù)夢(mèng)見周公”。

③由“惟孔子與周公，俱生法積道備無可復(fù)加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符

節(jié)吻合，如出于一人，不復(fù)更有毫末異同之致也”可知，孔子之道與周公一脈相承，如出一轍。

參考譯文:

原道

章學(xué)誠

向圣人學(xué)習(xí)，這就是賢人。向賢人學(xué)習(xí)，這就是君子。向眾人學(xué)習(xí)，這就是圣人。不僅可以向

眾人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)還要求道于萬事萬物。自從天地產(chǎn)生以來，到唐堯、虞舜、夏、商，道的跡象已經(jīng)

發(fā)現(xiàn)很多了，窮盡而變化、變化而通達(dá)、通達(dá)而長久的規(guī)律也很完備了。周公憑借上天賦予、生而知

之的才能，正好處在古代文化積累留傳，治理法則很完備的時(shí)候，因此規(guī)劃國事創(chuàng)立制度，聚集自古

以來的成就，那么也就是時(shí)機(jī)造成這樣，不是周公的無上才智能夠造成這樣。大概自古以來的圣人的

經(jīng)驗(yàn)，都向不知道這樣的原因而這樣做的眾人學(xué)習(xí)，而周公又匯聚了古來不得不這樣做的圣人，就知

道了應(yīng)當(dāng)這樣。周公本來就是擁有上天賦予、生而知之才能的圣人，但這不是周公的才智與力量所能

做到的，是時(shí)機(jī)造成這樣的。就好像春夏秋冬，各自掌管一個(gè)季節(jié)，而冬季宣告一年的完成，也是時(shí)

機(jī)造成這樣，而不是冬季勝過其它三個(gè)季節(jié)。因此，創(chuàng)立制度顯示功績的圣人，幾千年來是一樣的。

匯聚各方面成就的，只有周公獨(dú)自一人。時(shí)機(jī)恰巧應(yīng)當(dāng)這樣就這樣，周公自己也不知這樣做的原因。

達(dá)巷黨人說：“偉大啊，孔子！可惜沒有足以樹立名聲的專長。”現(xiàn)在的人都嘲笑達(dá)巷黨人不

了解孔子，難道他們了解孔子最終成什么名嗎？他們認(rèn)為上天賦予生而知之才能的圣人，不需要立言

立名，成就一定的名聲，因此援引上天和神靈，認(rèn)為圣人是不可能被了解罷了。他們的見識(shí)，和達(dá)巷

黨人有什么不同的呢？廣大的天地，可以用一句話概括。孔子雖然偉大，但不會(huì)超過天地，難道不能

用一句話概括嗎？有人問用什么樣的一句話能完全概括，回答是：學(xué)習(xí)周公罷了。除了周公，另外沒

有學(xué)習(xí)的了嗎？回答是：沒有孔子未學(xué)到的學(xué)問；周公已經(jīng)集合前代圣人的各種成就，那么在周公之

外，再也沒有所說的學(xué)問了。周公集合前代圣人的各種成就，孔子學(xué)習(xí)周公而完全學(xué)到了周公之道，

這一句話，完全能夠概括孔子的整個(gè)了。“遵循堯、舜之道”，是周公的志向。“效法文王武王”，

是周公的事業(yè)。孔子這樣說：“文王已經(jīng)去世，周代的文化不都在我這里嗎？"又說：“我衰老得多

么厲害啊，我沒有再次夢(mèng)見周公了。”又說：“我學(xué)的《周禮》，現(xiàn)在實(shí)行它。”又說：“周代文化

豐富多彩，真是完美啊！我依從周代的。”魯哀公詢問政事，就說：“文王、武王的政治措施，都記

載在竹簡木牘上面。”有人問：“孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)來的呢？”子貢認(rèn)為，“文王武王為政的方

略，沒有完全湮沒于地下（失傳）”。“傳述而不創(chuàng)作”，是對(duì)于周公時(shí)的典章制度而說的。