內(nèi)江市2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期高一期末檢測(cè)題

語(yǔ)文

本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和考號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需

改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.答主觀題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

文化記憶，簡(jiǎn)而言之，就是由官方機(jī)制化的、具有固定形式的集體記憶，它是一個(gè)群體或社會(huì)在歷史

長(zhǎng)河中賴(lài)以生存并完成屬于自己的使命的文化總合。文化記憶強(qiáng)調(diào)一個(gè)群體借助文本、文獻(xiàn)、符號(hào)系統(tǒng)、

媒體、各種機(jī)構(gòu)的事實(shí)，以及一個(gè)集體為了建構(gòu)屬于所有成員和被每個(gè)人所珍視的過(guò)去而舉行的各種活

動(dòng)。一個(gè)社會(huì)本身并沒(méi)有字面意義上的記憶，但它對(duì)歷史過(guò)程的重構(gòu)類(lèi)似于個(gè)體的記憶，例如，出于當(dāng)下

的需要、根據(jù)當(dāng)下所擁有的知識(shí)、從當(dāng)下的角度構(gòu)造一個(gè)在一定程度上反映過(guò)去的版本。

文化記憶的特點(diǎn)在于其恒久性，因此可以被稱(chēng)為長(zhǎng)時(shí)記憶。一個(gè)集體的文化記憶建構(gòu)在神話般的過(guò)

去，而且與過(guò)去特定的結(jié)點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。在一個(gè)特定的集體中，成員們內(nèi)心深處的形象可能會(huì)成為偶像，敘事

也可能會(huì)變成神話，因此文化記憶具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。形象之所以成為偶像是因?yàn)樗鼧?gòu)成了一個(gè)

集體的生存之本，敘事之所以變成神話是因?yàn)樵械臍v史經(jīng)歷與其具體的生成環(huán)境相脫節(jié)，經(jīng)過(guò)幾代人的

傳誦，最后成為一個(gè)超越時(shí)間的故事。它們會(huì)存留多久，或者是否會(huì)被取代，完全取決于文化記憶是否有

用，即它是否依然有助于維系相關(guān)集體原有的關(guān)系。在不斷的回憶過(guò)程中，這段不同尋常的過(guò)去逐漸演變

為“神話”；回憶它不是為了口和耳的愉悅，而是為了把當(dāng)下與過(guò)去對(duì)接起來(lái)，借助過(guò)去照亮現(xiàn)在，因?yàn)?/p>

它們能夠提供所有成員都可以接受并珍視的標(biāo)志、價(jià)值和準(zhǔn)則。一段共同的記憶使人們同處在相同的經(jīng)驗(yàn)

空間當(dāng)中，并且因此懷抱同樣的期待。

文化記憶具有特定的載體、固定的形態(tài)和豐富的象征意義，文化記憶最為重要的內(nèi)容包括涉及一個(gè)民

族、國(guó)家等的創(chuàng)始神話和奠基史，它們對(duì)相關(guān)機(jī)構(gòu)或群體的延續(xù)起到定型性和規(guī)范性的作用，因此，需要

茹古涵今的人對(duì)其加以維護(hù)。這些人以公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式把有關(guān)過(guò)去的記憶現(xiàn)時(shí)化。很顯然，文化記憶

不可能與歷史現(xiàn)實(shí)完全吻合，它并非自行生成，而是目標(biāo)極為明確的記憶政策有的放矢的努力和干預(yù)的結(jié)

果。文化記憶帶有明確的政治和意識(shí)形態(tài)色彩。一個(gè)社會(huì)以怎樣的過(guò)去作為其存續(xù)的基礎(chǔ)，又從中獲取怎

樣的身份認(rèn)同要素，實(shí)際上反映了這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和它所追求的目標(biāo)。

（摘編自金壽福《文化記憶：為了對(duì)接當(dāng)下與過(guò)去》）

材料二：

中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，沉淀千年的文化記憶深植于傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中。文化記憶不僅是民

族認(rèn)同的基石，也是共同體認(rèn)知和社會(huì)凝聚力的重要來(lái)源。歷史學(xué)家許倬云在《說(shuō)中國(guó)：一個(gè)不斷變化的

復(fù)雜共同體》一書(shū)中寫(xiě)道：“歐洲有過(guò)希臘、羅馬、教廷這幾個(gè)大型的共同體，中東也有過(guò)伊斯蘭的共同

體，南亞有過(guò)印度共同體。但是，中國(guó)這個(gè)共同體，其延續(xù)之長(zhǎng)久，而且一直有一個(gè)相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的核心，在

同一個(gè)地區(qū)繼長(zhǎng)增高，其內(nèi)容卻不斷地改變，不斷地調(diào)適；凡此，都是上述另外那幾個(gè)共同體不能同日而

語(yǔ)的。”文化記憶對(duì)于凝聚共同體的重要性不言而喻。文學(xué)藝術(shù)在塑造文化記憶、激發(fā)共同體內(nèi)部的情感

共鳴等方面具有重要的影響力。改革開(kāi)放后，作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，不同地

域文化之間的精神面貌、審美向度也在發(fā)生變遷，所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，這也是以中華

民族共同體為視域考察當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)文化記憶建構(gòu)的意義所在。

文化記憶在塑造和維護(hù)民族國(guó)家的身份認(rèn)同方面有著重要乃至核心的地位。文化記憶需要通過(guò)各種媒

介來(lái)建構(gòu)和傳播，特別是文學(xué)藝術(shù)在文化記憶的傳承中發(fā)揮著重要作用。文化記憶并非對(duì)現(xiàn)實(shí)與過(guò)往的全

盤(pán)記錄，社會(huì)群體會(huì)選擇性地記住某些事件、人物，這種選擇性體現(xiàn)了社會(huì)整體的價(jià)值觀。當(dāng)代少數(shù)民族

作家通過(guò)重述神話、補(bǔ)白歷史、記錄當(dāng)下，在文化記憶層面建構(gòu)中華民族多元一體的圖景。各民族的神

話、歷史、現(xiàn)實(shí)都是中國(guó)故事的重要組成部分，神話、歷史看似遙遠(yuǎn)，卻在文化記憶中與現(xiàn)實(shí)相互交織。

“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”，文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然也在其中。一部中國(guó)文化藝術(shù)史就是各民族優(yōu)秀

文化交流交融的歷史，各民族在建構(gòu)中華民族文化記憶的層面體現(xiàn)出互補(bǔ)性和趨同性。鑄牢中華民族共同

體意識(shí)是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的時(shí)代要求與歷史使命，恰如葉梅所言：”在中華民族多元一體格局演進(jìn)過(guò)程

中，各民族一直是相互'濡染'的過(guò)程，從來(lái)都是'你中有我，我中有你民族文學(xué)創(chuàng)作，必須要反映

這個(gè)歷史的主流和必然。”

（摘編自聶章軍《中華民族共同體視域下當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的文化記憶建構(gòu)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文化記憶是一種具有固定形式的集體記憶，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，構(gòu)成了一個(gè)集體的生存之

本。

B.文化記憶帶有明確的政治和意識(shí)形態(tài)色彩，因此我們可以在短時(shí)間內(nèi)根據(jù)當(dāng)下的政治需求對(duì)它進(jìn)行改

變。

C.文化記憶不可能與歷史現(xiàn)實(shí)完全吻合，社會(huì)群體會(huì)選擇性地記住與社會(huì)整體價(jià)值觀相符的事件和人

物。

D.塑造和維護(hù)民族國(guó)家身份認(rèn)同的文化記憶需要通過(guò)各種媒介來(lái)建構(gòu)和傳播，而文學(xué)藝術(shù)則發(fā)揮著主要

作用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果文化記憶失去維系相關(guān)集體原有關(guān)系的作用，與之相關(guān)的形象與敘事就極有可能消失或被取代。

B.文化記憶對(duì)于凝聚共同體極為重要，它在塑造和維護(hù)民族國(guó)家的身份認(rèn)同方面有著極其重要的作用。

C.當(dāng)代少數(shù)民族作家通過(guò)重述神話、補(bǔ)白歷史、記錄當(dāng)下，使各民族神話成為中國(guó)故事的重要組成部

分。

D.在文化交流交融的過(guò)程中共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是當(dāng)代優(yōu)秀少數(shù)民族文學(xué)必須具備的特質(zhì)。

3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二中葉梅的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.李娟的散文《我的阿勒泰》中，新疆廣闊壯麗的自然風(fēng)光，多民族和諧共處，構(gòu)成了一幅唯美畫(huà)卷。

B.阿來(lái)的小說(shuō)《格薩爾王》以說(shuō)唱藝人晉美為主角，通過(guò)他現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的交疊講述了格薩爾英雄的一

生。

C.長(zhǎng)篇小說(shuō)《肝膽記》講述了烏蒙大地上漢族、彝族同胞肝膽相照，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共御外敵的故事。

D.長(zhǎng)篇小說(shuō)《家園》中，跟隨丈夫到上海生活的達(dá)瓦志瑪成了居委會(huì)主任，帶去了新鮮的文化血液。

4.材料二中兩處劃線均是作者對(duì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)者的著作和言論的引用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。

5.近年來(lái)，以央視《我們的節(jié)日》《傳承》等為代表的傳統(tǒng)民俗類(lèi)影像作品熱播，以其藝術(shù)化的手法，打

破了空間的局限，讓各地鄉(xiāng)間的民俗文化“活”了起來(lái)，引發(fā)全社會(huì)的民俗文化熱潮。

這類(lèi)作品為何能取得成功？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

風(fēng)

蘇三皮

風(fēng)從南邊吹來(lái)。從南海吹來(lái)。從西太平洋吹來(lái)。呼呼地，夾帶著暴躁、不耐煬的氣息。

漁夫不慌不忙地把小船的纜繩牢牢地纏在木樁上。風(fēng)來(lái)了，漁夫得及時(shí)地把小船搖回岸邊。風(fēng)會(huì)使

壞，會(huì)掀翻小船。小船是漁夫吃飯的家什，可不能被風(fēng)給掀翻了。這樣的情形也不是沒(méi)有過(guò)。有一回，漁

夫就大意了。風(fēng)來(lái)時(shí)，漁夫并沒(méi)有當(dāng)回事，沒(méi)有及時(shí)把小船搖回岸邊，漁夫和他的小船便被風(fēng)掀翻在大海

里。所幸的是，經(jīng)過(guò)一陣子撲騰，漁夫游回了岸邊。漁夫的水性很好。但是，小船就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。小

船永遠(yuǎn)留在了大海深處。

那天夜里，漁夫一整夜都沒(méi)有睡著。他數(shù)次起身，在月光下來(lái)到碼頭。碼頭空蕩蕩的。他的小船在大

海深處安靜地躺臥著。漁夫撫摩著木樁，眼里嗡滿了淚水，失魂落魄地坐在海堤上，看著月亮從東邊緩緩

升起，又看著天空從泛起魚(yú)肚白到太陽(yáng)升起。風(fēng)呼呼地吹過(guò)漁夫的頭頂，穿越他的身體，吹向遠(yuǎn)方。

漁夫無(wú)比懷念他那艘躺臥在大海深處的小船。漁夫多次在夢(mèng)里見(jiàn)到它，看見(jiàn)藤壺慢慢地爬滿船身。漁

夫甚至聽(tīng)到了小船骨頭斷裂的聲音。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，漁夫就會(huì)無(wú)比自責(zé)。淚珠沿著漁夫布滿溝壑的臉龐，

一滴一滴地砸落在地面。

憂傷霸占了漁夫的生活。漁夫妻子多次勸說(shuō)漁夫：“忘了它吧，忘了它一切就會(huì)好起來(lái)。”漁夫妻子

勸漁夫時(shí)，眼里滿是憐惜和疼愛(ài)。漁夫艱難地點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“好吧，我會(huì)嘗試著去忘掉它。”說(shuō)著，漁夫

竟哽咽起來(lái)。

漁夫在心里說(shuō)：“我會(huì)把你忘掉的，慢慢地就會(huì)把你給忘掉了。”

后來(lái)，漁夫花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間，按照原來(lái)那艘小船的模樣，重新打造了一艘小船。從那之后，漁夫很謹(jǐn)

慎，只要風(fēng)來(lái)，漁夫就及時(shí)把小船搖回岸邊。漁夫會(huì)把小船的纜繩牢牢地纏在木樁上，一遍又一遍地檢

查，以防留給風(fēng)哪怕丁點(diǎn)兒的機(jī)會(huì)。

漁夫回到了大海上。每天早上，月亮還掛在西天上，太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，漁夫就會(huì)搖著新船出海。漁夫

讓小船在海面上停穩(wěn)，然后才開(kāi)始撒網(wǎng)。漁夫的網(wǎng)撒得很好，均勻，平整，沒(méi)有半點(diǎn)兒褶子。網(wǎng)撒開(kāi)時(shí)，

像盛開(kāi)的百合，足以照亮整個(gè)海面。撒完網(wǎng)，漁夫摸出水煙筒，美美地囁一泡水煙。漁夫安然地坐在船舷

上，雙腳搭在水面上，瞇著眼，身旁煙霧繚繞，像騰云駕霧的仙家。

大海有時(shí)平靜，有時(shí)會(huì)像一個(gè)發(fā)脾氣的孩子。安然地坐在船舷上的漁夫，能感受到大海的氣息。大海

發(fā)脾氣時(shí)，漁夫可以感知。小船先是輕微搖晃，緊跟著就會(huì)像一頭發(fā)怒的公牛左沖右突起來(lái)。漁夫看得見(jiàn)

驚濤駭浪一步步地緊逼，想把漁夫和漁夫的小船掀翻。漁夫讀得懂大海的節(jié)奏。在風(fēng)浪把他撲倒之前，他

會(huì)冷靜地收好漁網(wǎng)，安穩(wěn)地回到岸邊。有一次，漁夫故意把節(jié)奏放緩，故意讓風(fēng)浪追上了船。好在有驚無(wú)

險(xiǎn)，風(fēng)浪只是折斷了小船的桅桿。在它造成更大的破壞前，漁夫就已經(jīng)把小船牢牢地拴在了木樁上。

漁夫得意揚(yáng)揚(yáng)地和他的妻子說(shuō)起這次經(jīng)歷。聽(tīng)完，漁夫妻子已然嚇破了膽，她不自覺(jué)地發(fā)出尖叫：

“天哪，我的天哪！”漁夫妻子癱坐在灶邊，像一條被甩在岸上的魚(yú)。

漁夫妻子把漁夫的逢兇化吉?dú)w功于三窩村的石頭。漁夫妻子說(shuō)：“真是多虧了石頭！”她特意去拜謝

石頭。三窩村的人們信任石頭。絕對(duì)地信任。毫無(wú)來(lái)由地信任。當(dāng)然也包括漁夫。依傍著大海，向海而生

的人們，石頭是力量的源泉，是守望中的寄托。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，漁夫的先人就已經(jīng)足夠信任石頭。漁夫繼

承了先人對(duì)石頭的信任。

漁夫憎恨風(fēng)，但也信任風(fēng)。在大海發(fā)脾氣前，風(fēng)會(huì)告訴天空，讓天空自個(gè)兒點(diǎn)一把火，從西邊開(kāi)始，

把自個(gè)兒燒得通紅，直到整個(gè)天空完全融入火海，以此給漁夫通風(fēng)報(bào)信。漁夫確信，這是風(fēng)發(fā)出的信號(hào)。

但是，漁夫妻子更愿意相信這是石頭發(fā)出的信號(hào)。漁夫妻子相信石頭的神圣，相信石頭的無(wú)所不在，無(wú)所

不能。漁夫妻子還相信，她的每一次祈福，石頭都會(huì)認(rèn)真地記下，為她實(shí)現(xiàn)愿望。

每當(dāng)天空把自個(gè)兒燒紅，漁夫就不再出海。漁夫可不傻。這個(gè)時(shí)候出海，只會(huì)讓他的小船葬身海底。

上回的教訓(xùn)還歷歷在目呢。漁夫感恩石頭，偶爾也會(huì)感恩風(fēng)。風(fēng)從不會(huì)計(jì)較，當(dāng)然，石頭也從沒(méi)有點(diǎn)破。

其實(shí)漁夫曾在石頭面前詛咒過(guò)風(fēng)，但石頭什么也沒(méi)有和漁夫說(shuō)。石頭了解風(fēng)，也了解漁夫。這世間，沒(méi)有

絕對(duì)的對(duì)，也沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)。石頭把時(shí)間留給漁夫，讓他自個(gè)兒慢慢悟。

漁夫聽(tīng)他的爺爺說(shuō)過(guò)，風(fēng)和人相伴而生。他的爺爺還對(duì)他說(shuō)，秋風(fēng)起，蟹黃肥。每每秋風(fēng)起時(shí)，漁夫

總會(huì)滿載而歸。魚(yú)蝦豐盛，漁夫笑容可掬。漁夫內(nèi)心會(huì)涌起復(fù)雜、說(shuō)不清道不明的情感。這個(gè)時(shí)候，漁夫

會(huì)讓他的妻子打一碗自家釀的米酒，就著月光下酒。漁夫安然地坐在小船的船舷上，雙腳搭在水面上。風(fēng)

從南邊吹來(lái)，從南海吹來(lái)，從西太平洋吹來(lái)，從漁夫擴(kuò)張的毛孔一直吹進(jìn)心里，他感到無(wú)比舒暢。

漁夫懂得，有風(fēng)有浪，才是生活。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.漁夫“不慌不忙地把小船的纜繩牢牢地纏在木樁上”“并沒(méi)有當(dāng)回事”，說(shuō)明他大大咧咧，做事粗心大

忌、O

B.文中“碼頭空蕩蕩的”“風(fēng)呼呼地吹過(guò)漁夫的頭頂”等環(huán)境描寫(xiě)烘托了漁夫失去小船后痛苦、絕望的

心境。

C.漁夫故意讓風(fēng)浪追上船與漁夫妻子被嚇破膽形成了鮮明的對(duì)比，意在以妻子的懦弱膽怯反襯漁夫的勇

敢。

D.作者描寫(xiě)三窩村人信任石頭以及漁夫?qū)︼L(fēng)既信任又憎恨的矛盾態(tài)度，意在藉此審視人與自然的辯證關(guān)

系。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.寫(xiě)漁夫妻子的寥寥幾筆，既表現(xiàn)出夫妻間的深厚感情，也襯托漁夫?qū)Ｊ碌纳闲呐c精通。

B.選擇擬人手法來(lái)描寫(xiě)風(fēng)、大海、石頭、天空等自然景物，凸顯自然與人之間的緊密聯(lián)系。

C.描寫(xiě)漁夫流淚、艱難點(diǎn)頭、哽咽等細(xì)節(jié)，用以襯托漁夫失船后悔恨、難過(guò)、自責(zé)的心理。

D.文本兼顧對(duì)漁夫出海經(jīng)歷的記敘與對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)，使個(gè)人心境與自然景物完全一致。

8.漁夫?qū)︼L(fēng)的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)認(rèn)知變化的過(guò)程。請(qǐng)結(jié)合文本梳理概括。

9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：斗爭(zhēng)?享受?感悟；乙組提出了一

個(gè)關(guān)鍵詞：詩(shī)化小說(shuō)。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一,：

世以瞿塘峽口髓顏堆為天下之至險(xiǎn)，凡覆舟者，皆歸咎于此石。以余觀之，蓋有功于斯人者。夫蜀江

①會(huì)百水而至于夔，彌漫浩汗，橫放于大野，而峽之大小，曾不及其十一。茍先無(wú)以樨L齒吾②于其間，則江

之遠(yuǎn)來(lái)，奔騰迅快，盡銳于瞿塘之口，則其峻悍可畏，當(dāng)不啻于今耳。因?yàn)橹x，以待好事者試觀而思

之。

天下之至信者唯水而已江河之大與海之深可以意揣。唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而

有必然之理。掀騰勃怒，萬(wàn)夫不敢前兮，宛然聽(tīng)命，惟圣人③之所使。

余泊舟乎瞿塘之口，而觀乎能源之崔嵬，然后知其所以開(kāi)峽而不去者，固有以也。蜀江遠(yuǎn)來(lái)兮，浩漫

漫之平沙，行千里而未嘗梃L酷兮，其意驕逞而不可摧。忽峽口之逼窄兮，納萬(wàn)頃于一杯。方其未知有峽

也，而戰(zhàn)乎能漱之下，喧幅震掉，盡力以與石斗，勃乎若萬(wàn)騎之西來(lái)。忽孤城之當(dāng)?shù)溃^援臨沖④，畢至

于其下兮，城堅(jiān)而不可取。矢盡劍折兮，迤遮循城而東去。于是滔滔汩汩，相與入峽，安行而不敢怒。

嗟夫，物固有以安而生變兮，亦有以用危而求安。得吾說(shuō)而推之兮，亦足以知物理之固然。

（蘇軾《流;預(yù)堆賦（并序）》

材料二：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，

歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之

茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌目：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一

方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之

潛蛟，泣孤舟之整婦。

【注】①蜀江：泛指瞿塘峽以西的長(zhǎng)江上游。②梃L酷：阻扼。③圣人：此指夏禹，傳說(shuō)他曾治理洪

水，疏導(dǎo)九河。④鉤援臨沖：古代攻城的戰(zhàn)具。

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

天下之至A信者B唯水C而已D江E河之大F與海G之深H可I以意揣。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“茍先無(wú)以齦酷于其間”與“茍富貴，勿相忘”（《陳涉世家》）兩句中的“茍”字含義相同。

B.”然后知其所以開(kāi)峽而不去者”與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》）兩句中的“所以”含義不同。

C.“物固有以安而生變兮”與“固不可徹”（《愚公移山》）兩句中的“固”的含義不同。

D.“扣舷而歌之”的“歌”與“因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之”的“歌”（《琵琶行》）意義相同。

12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾并沒(méi)有像一般人寫(xiě)小序那樣，先交代寫(xiě)作的緣起，而是直接從議論入手，先提出自己的觀點(diǎn)，顯

得頗為不拘常格。

B.蘇軾認(rèn)為水不自己塑造固定的形狀，其千變?nèi)f化，掀騰勃怒，使萬(wàn)夫不敢前，因此需借助器物來(lái)控制

它，使它變得有形。

C.在蘇軾筆下，江水遠(yuǎn)道而來(lái)，浩浩蕩蕩，一路狂奔，漫流于廣闊的原野，在沒(méi)有受到阻礙之前，其磅

礴氣勢(shì)銳不可當(dāng)。

D,蘇軾泊舟在瞿塘峽口，特地去觀察了滯激堆，一番考察之后，他明白了這塊巨石存在的價(jià)值，這就照

應(yīng)了序中的觀點(diǎn)。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）于是滔滔汩汩，相與入峽，安行而不敢怒。

（2）余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之凝婦。

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明兩則材料所寫(xiě)之景的意境有何異同。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

歸燕詩(shī)

張九齡①

海燕雖微渺，乘春亦暫來(lái)。

豈知泥滓賤，只見(jiàn)玉堂開(kāi)。

繡戶(hù)時(shí)雙入，華堂日幾回。

無(wú)心與物競(jìng)，鷹隼莫相猜。

【注】①?gòu)埦琵g：唐玄宗開(kāi)元年間名相，直言敢諫，遭權(quán)臣李林甫排擠，漸漸被唐玄宗疏遠(yuǎn)。

15.下列對(duì)本詩(shī)內(nèi)容和手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)說(shuō)微賤渺小的海燕趁著春天而來(lái)，但“暫”字也表明其來(lái)到之后停留的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久。

B.中間四句詩(shī)指出燕子銜泥筑窠，而不知“泥滓”之賤，只要看見(jiàn)“玉堂”開(kāi)著，便一日數(shù)次出入其

間。

C.尾聯(lián)寫(xiě)海燕表明自己無(wú)心與外物競(jìng)爭(zhēng)的堅(jiān)決態(tài)度，也提醒鷹隼等動(dòng)物應(yīng)學(xué)習(xí)海燕，不要相互猜忌。

D.這首詩(shī)對(duì)仗工整，語(yǔ)言樸素，風(fēng)格清淡，句句詩(shī)不離燕子，又不黏于燕子，達(dá)到了不即不離的藝術(shù)境

界。

16.這是一首托物言志詩(shī)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析詩(shī)人形象。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意

的詩(shī)句是：“，?”

（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)在攀登過(guò)程中山路崎嶇盤(pán)旋，時(shí)間流逝飛快的詩(shī)句是:

（3）《勸學(xué)》中通過(guò)對(duì)“見(jiàn)者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”的原因分析后得出的結(jié)論是:

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

閱讀下列文段，完成下面小題。

“白天上班，晚上學(xué)藝“，一段時(shí)間以來(lái)，各地夜校如火如荼。①多地的夜校甚至出現(xiàn)“一課難求”。

②根據(jù)某平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，③今年以來(lái)，④該平臺(tái)“上夜校”的搜索量增長(zhǎng)超過(guò)980%,相關(guān)帖子評(píng)價(jià)數(shù)增長(zhǎng)

超過(guò)226%。

①？除了價(jià)格親民.課程內(nèi)容豐富多元、文化服務(wù)日益精細(xì)都是重要原因。在一些青年文化夜

校，學(xué)員不僅可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還可以感受舞蹈聲樂(lè)、即興戲劇、非遺手作的魅力和風(fēng)采。有的夜校將

授課內(nèi)容從傳統(tǒng)的文化課拓展到生活時(shí)尚領(lǐng)域，紅酒品鑒、Vlog拍攝等課程讓參與者在工作之余有了習(xí)得

（A）的機(jī)會(huì)。夜校以全新面貌走進(jìn)年輕人視野，上夜校成為越來(lái)越多人的主動(dòng)選擇，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)

明，文化產(chǎn)品和服務(wù)要想獲得更多人的喜愛(ài)和歡迎，必須（B）o

夜校走紅的背后，是水漲船高的文化需求。②，人們多樣化、多層次、多方面的精神文化需求

也日益增長(zhǎng)。走進(jìn)夜校是一次充盈心靈、探索人生更多可能的積極嘗試，代表著一種學(xué)習(xí)進(jìn)取、積極向上

的生活態(tài)度。不論是在學(xué)習(xí)中結(jié)交志趣相投的新友，還是感受興趣的純粹，無(wú)不為享有更加充實(shí)、豐富、

高質(zhì)量的精神文化生活寫(xiě)下生動(dòng)注腳。

把夜校辦得更好，讓這份文化“大餐”更可口、“對(duì)胃口”，③。很多地方都在積極探索。在

廣州青年文化夜校把“端菜”和“點(diǎn)菜”結(jié)合起來(lái)，根據(jù)青年“票選”情況設(shè)定課程內(nèi)容，同時(shí)聘請(qǐng)一批

行業(yè)專(zhuān)家擔(dān)任導(dǎo)師。在四川內(nèi)江市民藝術(shù)夜校根據(jù)居民的興趣意愿、學(xué)習(xí)效果等進(jìn)行課程設(shè)置，順應(yīng)呼聲

開(kāi)設(shè)“大千書(shū)畫(huà)課”等課程。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)波浪線的句子中有兩處有語(yǔ)病，請(qǐng)標(biāo)出序號(hào)，指出錯(cuò)誤類(lèi)型并改正。

序號(hào)：改正：

序號(hào)：改正：

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的地方補(bǔ)寫(xiě)句子。（每處不超過(guò)15字）

21.內(nèi)江古稱(chēng)漢安，歷來(lái)便是有名的“夏布之鄉(xiāng)”。漢安夏布繡既傳承了漢安夏布的技藝，又開(kāi)辟出一條刺

繡藝術(shù)的創(chuàng)新之路。內(nèi)江夜校還準(zhǔn)備設(shè)置“漢安夏布繡”課程，請(qǐng)為該門(mén)課程配上宣傳語(yǔ)。（宣傳語(yǔ)中至

少運(yùn)用一種修辭手法，不少于50字）

22.下列句子中加點(diǎn)的“還”與文中加點(diǎn)的“還”意義與用法一致的一項(xiàng)是（）

A.況且，他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用是“對(duì)遺傳學(xué)的無(wú)知”等權(quán)威學(xué)者的指責(zé)和壓力。

B.那時(shí)他的兒子還太年輕，來(lái)不及為母親想，他被命運(yùn)擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個(gè)。

C,沒(méi)有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人，今晚就很好，雖然月光也還是淡淡的。

D.只有一種解釋?zhuān)褪遣灰罕娍矗驗(yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見(jiàn)了直搖頭，哪里還肯看下去呢？

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

唐代青年李蟠，鐘情于儒家經(jīng)典——六藝經(jīng)傳，受到了文壇泰斗韓愈的賞識(shí)；現(xiàn)代學(xué)子王佐良閱讀大

量英國(guó)文化經(jīng)典，成為著名翻譯家。時(shí)移世易，新的時(shí)代，經(jīng)典的內(nèi)涵更為豐富多彩。作為新時(shí)代的青

年，或許你與經(jīng)典作品有著一段難忘的故事，或許你對(duì)經(jīng)典作品有著自己獨(dú)到的理解和看法。

請(qǐng)結(jié)合上面材料，寫(xiě)一篇記敘文或議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

內(nèi)江市2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期高一期末檢測(cè)題

語(yǔ)文參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

【1?5題答案】

【答案】I.C2.C

3.B4.①引用歷史學(xué)家許倬云的著作，論證文化記憶對(duì)于凝聚共同體的重要性，增強(qiáng)了觀點(diǎn)的權(quán)威性以

及文章的說(shuō)服力。

②在結(jié)尾引用葉梅的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的時(shí)代要求與歷史使

命”，使觀點(diǎn)更加深入，引起讀者共鳴。

5.①央視作品以公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)文化記憶加以維護(hù)，把有關(guān)過(guò)去的記憶現(xiàn)時(shí)化。

②上述作品涉及到各地鄉(xiāng)間文化，激發(fā)了情感共鳴、增強(qiáng)了民族共同體凝聚力量。

③作品打破了空間的局限，在建構(gòu)中華民族文化記憶的層面體現(xiàn)出互補(bǔ)性和趨同性，順應(yīng)凝聚共同體的時(shí)

代要求。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

[6~9題答案】

【