專題03社科文劇讀精選20題（原卷版）

上海專用

一、論述類文本閱讀

（2022秋?上海浦東新?高三上海市建平中學(xué)校考期中）閱讀下文，完成小題。

競(jìng)速時(shí)代更需要“慢生活”

記得早先少年時(shí)/大家誠(chéng)誠(chéng)懇懇/說(shuō)一句是一句/清早上火車站/長(zhǎng)街黑暗無(wú)行人/賣豆?jié){的小店冒著熱

氣/從前的日色變得慢/車，馬，郵件，都慢/一生只夠愛(ài)一人/從前的鎖也好看/鑰匙精美有樣子/你鎖了，

人家就懂了。

（木心《從前慢》）

①今天，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏使城市成為一座座“魔都”，在工業(yè)化的高速流水線上，“競(jìng)速”成為現(xiàn)

代人生活的追求和方向。現(xiàn)代人像旋轉(zhuǎn)的齒輪一樣沉淪于各種“競(jìng)速”中，日益成為機(jī)器的附庸。《從前

慢》可視作一個(gè)現(xiàn)代性的司官，一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)''加速”特征隱現(xiàn)的預(yù)見。從一定意義上說(shuō)，他折射出競(jìng)

速時(shí)代現(xiàn)代人的生存鏡像、情感呼吁和審美救贖訴求。

②隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入競(jìng)速時(shí)代，空前凸顯的速度體驗(yàn)一定程度上消解了傳統(tǒng)社會(huì)中真誠(chéng)

而持久的情感關(guān)系。現(xiàn)代人通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，足不出戶就能實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空交流，但這種虛擬空間建立起來(lái)

的“親密感”卻并不能使現(xiàn)代人獲得情感上的共鳴，心理距離的增大逐漸成為其新的生存困境。現(xiàn)代人征

服了越來(lái)越大的時(shí)空距離，但仍然感覺(jué)時(shí)間不夠用，并發(fā)出“時(shí)間去哪兒了”的感嘆。競(jìng)速時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文

化和社會(huì)結(jié)構(gòu)由于速度而被不斷拆解和重構(gòu)，現(xiàn)代人感受著一種不斷加速的時(shí)間體驗(yàn)，同時(shí)也衍生出許多

社會(huì)文化問(wèn)題。《從前慢》實(shí)則強(qiáng)化了人們對(duì)于“慢速審美”主題的思考，為我們提供了一個(gè)對(duì)競(jìng)速時(shí)代

現(xiàn)代人生存鏡像進(jìn)行反思和批判的視角。

③加速已成為生活的核心邏輯，不僅從物質(zhì)層面，也從情感體驗(yàn)層面改變了現(xiàn)代人的生存模式，不斷

重塑現(xiàn)代人的時(shí)空體驗(yàn)和感知經(jīng)驗(yàn)。雖然個(gè)體在時(shí)間和空間上變得更加自由，但似乎越來(lái)越感覺(jué)到日常經(jīng)

驗(yàn)的匱乏，越來(lái)越感覺(jué)難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展。競(jìng)速不僅使傳統(tǒng)意義上的物理時(shí)空觀念遭遇消解和顛

覆，更以失去真實(shí)性體驗(yàn)為代價(jià)。

④由此，現(xiàn)代生活充滿各種不確定和不可預(yù)測(cè)，現(xiàn)代人的焦慮感也越來(lái)越強(qiáng)烈。“網(wǎng)購(gòu)”現(xiàn)象提供了

很好的例證。作為一種新的生活模式，“網(wǎng)購(gòu)”極大地提高了消費(fèi)速度，直播帶貨、拼單團(tuán)購(gòu)，以“秒殺”

呈現(xiàn)驚人的購(gòu)買速度。但需要反思的是，在購(gòu)買速度背后，個(gè)體實(shí)際上獲得的只是“虛假”的愉悅感，而

展現(xiàn)出普遍的焦慮。鮑曼認(rèn)為，購(gòu)物者的欲望是出于一種自由“獲得身份”的幻覺(jué)和表現(xiàn)“內(nèi)在自我”的

期望，一旦購(gòu)買激情消退，失落、空洞和“斷舍離”的焦慮情緒必然蔓延，“網(wǎng)購(gòu)”反映的是速度對(duì)現(xiàn)代

人購(gòu)買欲望的宰制。

⑤同時(shí)，直面的親密關(guān)系逐漸被虛擬網(wǎng)絡(luò)關(guān)系所取代，個(gè)體之間沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的情感共鳴，反

1

而滋生彼此間更遠(yuǎn)的心理距離。“屏社交”“氣球式社交”等又成為“低頭族”的普遍交往模式：開始很

興奮，一旦彼此離開，熱情就會(huì)戛然而止。現(xiàn)代人需要通過(guò)交際來(lái)充實(shí)孤獨(dú)的內(nèi)心，但過(guò)于頻繁的交往又

會(huì)讓現(xiàn)代人感到疲憊和神經(jīng)緊張，進(jìn)而逐漸陷入一種越社交越孤獨(dú)的怪圈。正如鮑德里亞所說(shuō)，在加速時(shí)

代，一切事物都處于不斷耗盡的倒計(jì)時(shí)之中，現(xiàn)代性從時(shí)間感知維度上建構(gòu)了情感現(xiàn)代性。但當(dāng)理性走向

極端而帶來(lái)的是非理性，也即普遍的情感焦慮。

⑥對(duì)速度的追求導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，人們被速度控制，出現(xiàn)速度崇拜、速度異化，這也讓我

們更為懷念從前的慢生活，懷念傳統(tǒng)社會(huì)的悠悠時(shí)光。因此，在看到速度成為現(xiàn)代性本質(zhì)的同時(shí)，我們不

能忽視其背后的審美文化問(wèn)題，反思競(jìng)速下的現(xiàn)代性生存。我們需要通過(guò)“慢審美”及對(duì)“慢生活”的追

憶與建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)托邦”的審美救贖，這也是“慢記憶”“慢生活”審美理念的救贖意義所在。

⑦“慢生活”理念是對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間觀的一種反思，“慢生活”并非逃避生活，而是通過(guò)遠(yuǎn)離加速生活

和撤回內(nèi)心來(lái)實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。齊美爾認(rèn)為，現(xiàn)代人要獲得審美救贖，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離物質(zhì)世界，依據(jù)個(gè)體的內(nèi)心

來(lái)體驗(yàn)和解釋世界，這與“慢生活”的審美理念不謀而合。“慢生活”理念通過(guò)減速而與加速的外在生活

保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，正是對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性關(guān)注。現(xiàn)代人對(duì)慢食、慢走和慢旅行等生

活模式的倡導(dǎo)，也是希望實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與物理時(shí)間的平衡。在“慢生活”審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)

間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)速生存的審美救贖。

⑧中國(guó)對(duì)慢速審美的提倡古已有之，傳統(tǒng)文化提倡“欲速則不達(dá)”，太極、書法、棋藝、茶道、園林

等傳統(tǒng)文化審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。“慢城運(yùn)動(dòng)”

提倡一種新的城市規(guī)劃，呼吁放緩城市節(jié)奏，關(guān)注城市美化、城市綠化和城市傳統(tǒng)工藝的傳承。“慢旅游”

看似是換一種生活方式，實(shí)際是對(duì)加速社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)離，是一種去社會(huì)化、去利益化和去異化的表現(xiàn)。又

如《朗讀者》《見字如面》等“慢綜藝”也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)慢生活的詩(shī)意渴望。這些都是在“加速”中進(jìn)

一步反思，期望建構(gòu)慢審美的詩(shī)意空間。

⑨總之，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。昆德拉對(duì)于技術(shù)革命所帶來(lái)的

“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂(lè)趣怎么失傳了呢”的追問(wèn)；朱光潛在論及人生藝術(shù)化時(shí)感嘆：“慢慢

走，欣賞啊！”的確，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)。競(jìng)速時(shí)代的個(gè)體生存情境，需

要尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩(shī)意生存路徑。

（選自《探索與爭(zhēng)鳴》有刪改，2022.7）

1.第①段加點(diǎn)詞“寓言”在文中的意思是

2.下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.加速時(shí)代的速度體驗(yàn)，必然消解傳統(tǒng)社會(huì)中人際間持久的情感關(guān)系。

B.速度不斷拆解和重構(gòu)經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致出現(xiàn)各種社會(huì)問(wèn)題。

C.速度建構(gòu)一種“加速現(xiàn)代性”體驗(yàn)，重塑人們的時(shí)空體驗(yàn)和感知經(jīng)驗(yàn)。

D.競(jìng)速使我們距離真實(shí)體驗(yàn)越發(fā)遙遠(yuǎn)，以致逐漸失去了真實(shí)性體驗(yàn)。

3.根據(jù)文意，下列推斷埼牛的一項(xiàng)是（）

A.“網(wǎng)購(gòu)”背后的情感焦慮可能源于商業(yè)邏輯與競(jìng)速邏輯的結(jié)合。

B.“低頭族”的虛擬屏際關(guān)系更強(qiáng)化當(dāng)下個(gè)體內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)聊。

C.《極速挑戰(zhàn)》的綜藝收視率肯定不如《朗讀者》等“慢綜藝”。

D.片面打造“千城一面”的競(jìng)速規(guī)劃將無(wú)法保留城市“慢記憶”。

4.第③④⑤段，作者對(duì)于“加速邏輯改變現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)”的論證是否有說(shuō)服力？請(qǐng)說(shuō)明理由。

5.閱讀下面兩則材料，回答問(wèn)題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的在變動(dòng)，“三年無(wú)改于父之道”的道理使社會(huì)變遷在吸收社會(huì)繼替之中，讓社會(huì)

安定祥和。在長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”，注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注

入變動(dòng)的內(nèi)容。

材料二：

在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)利，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲

原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨

向于分離了。

（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?名實(shí)的分離》）

以上材料與本文作者所談的觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。

（2022秋.上海浦東新?高三校考期中）閱讀下文，完成各題。

歷史劇的詩(shī)性品格

劉和平

①隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)在越來(lái)越多的觀眾在觀看歷史劇時(shí)能夠更方便及時(shí)地搜索史料，將劇中情節(jié)

與史料比對(duì)。于是，歷史劇的創(chuàng)作是否符合史書記載的史實(shí)，往往成了網(wǎng)上的熱議，迅速激化長(zhǎng)期存在的

所謂歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)之爭(zhēng)，給創(chuàng)作者和觀眾同時(shí)帶來(lái)困擾。

②黑格爾說(shuō)：“歷史敘述是與歷史事跡與事件同步出現(xiàn)。”單從字面上看這句話像是個(gè)悖論，因?yàn)閺膩?lái)

沒(méi)有歷史敘述和歷史事跡、事件是同步出現(xiàn)的。所以黑格爾的論斷應(yīng)該有更高層面的理解。在《史記》中，

很多地名都是司馬遷自己安上去的，如他把廬山命名為廬山的時(shí)候，就是參照了最具有記載意義的事件

——匡廬七子曾經(jīng)在這座山里結(jié)廬隱居，這一刻，他的敘述和曾經(jīng)的事跡和事件就同時(shí)發(fā)生了。我們能不

能這么認(rèn)為：真正的歷史敘事者往往是與歷史心靈契合，身臨其境。當(dāng)遙想變成了“邂哆'，這也正是對(duì)我

們每一個(gè)歷史的敘述者的啟示。歷史學(xué)的敘述尚且這樣，歷史劇的敘述更是這樣。

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③如果說(shuō)歷史學(xué)家對(duì)歷史的敘述必須基于考據(jù)與考證，那么詩(shī)人則旨在用美學(xué)的眼光看世界，旨在講

述一個(gè)好的故事。（A）當(dāng)然，這里所說(shuō)的“詩(shī)人”是廣義的，用在我們的行業(yè)就是劇作家。當(dāng)一個(gè)歷史記載

的事跡和事件在事實(shí)上的可能性更大，卻不是一個(gè)好的故事時(shí)，作家就不會(huì)采納這種說(shuō)法，而寧愿采納另

一種版本的故事傳說(shuō)，想象、虛構(gòu)一個(gè)屬于好的故事的歷史講述。比如，荷馬在其史詩(shī)中將特洛伊之戰(zhàn)歸

因?yàn)楹惖拿烂玻鴼v史學(xué)界所考證的種種版本里，特洛伊之戰(zhàn)十年，海倫并不在城中，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是波

斯人對(duì)希臘人遠(yuǎn)古的仇恨。這說(shuō)明，荷馬在敘述這段歷史的時(shí)候，放棄了那些更接近事實(shí)可能的版本，而

是選用并大膽虛構(gòu)和想象了大家至今喜聞樂(lè)見的海倫的傳說(shuō)。

④究其深層原因，詩(shī)人所講述的歷史代表的是一種文化思潮，是不同的歷史時(shí)期人們對(duì)歷史的另一種

向往。（B）好的歷史故事所承載的往往是歷史思潮。這也許就是詩(shī)人虛構(gòu)和想象的歷史與歷史學(xué)者記載的

歷史能夠長(zhǎng)期并存的根本原因。

⑤既然歷史劇的源頭是史詩(shī)，那么歷史劇理應(yīng)具有詩(shī)性的品格。（C）然而，在我國(guó)，當(dāng)現(xiàn)代意義的歷

史劇這一命名被界定后，在繼承傳統(tǒng)戲曲和借鑒西方戲劇電影嬉變的過(guò)程中，卻一度陷于兩難的困境，即

歷史劇之“劇”需要保留劇作者自由虛構(gòu)和發(fā)揮想象的敘事特征，而歷史劇之“歷史”卻又要求尊重歷史文獻(xiàn)

記載的史實(shí)。

⑥關(guān)鍵問(wèn)題還是虛構(gòu)。（D）我國(guó)曾對(duì)歷史劇定下的鐵律“大事不虛，小事不拘''這種虛構(gòu)和想象必須符

合歷史本質(zhì)的真實(shí)和歷史文化的真實(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，虛構(gòu)的故事更能照亮歷史，也能照亮現(xiàn)實(shí)。這正是

歷史劇基本的詩(shī)性品格。

⑦在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，詩(shī)性敘事的另一基本品格是“不失詩(shī)人溫柔敦厚之旨”。《禮記?詩(shī)教》“孔

子日：入其國(guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”。所謂溫柔敦厚之旨，首先表現(xiàn)在對(duì)歷史、

對(duì)歷史人物要取一種“了解之同情“（陳寅恪語(yǔ)）。這種“了解之同情“，既是對(duì)筆下的歷史人物設(shè)身處地、感

同身受，也是向受眾傳遞美好的價(jià)值取向和感情傾向，給予希望與期待。白居易著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨

歌》，洪昇著名的劇作《長(zhǎng)生殿》，都對(duì)楊玉環(huán)的身世和命運(yùn)寄予了深切的同情。“忽聞海上有仙山，山在

虛無(wú)縹緲間”，他們寧愿相信楊玉環(huán)并沒(méi)有死，而是得到了救贖。這種溫柔敦厚的詩(shī)性傳說(shuō)不僅影響了世

世代代的中國(guó)民眾，甚至影響了鄰國(guó)日本的許多民眾。直至現(xiàn)在中日合作的電影《妖貓傳》，依然延續(xù)著

這個(gè)傳說(shuō)。

⑧溫柔敦厚另一條要旨是不販惡。人性最大的惡之源，是情緒上的惡，從“我就是看那個(gè)人不順眼，

看不得那個(gè)人好”，至r我就要不擇手段干掉他’‘，這樣的人在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)都有，但這樣的人格不

值得寫進(jìn)詩(shī)性敘事的文藝作品之中。現(xiàn)在有些宮斗戲就在寫這樣不可理喻的“情緒惡人以為劇是爽了，

結(jié)果爽到網(wǎng)友紛紛留言想把劇中人弄死，甚至有網(wǎng)友直接遷怒于演員，不可理喻。

⑨以上敘述，旨在強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是歷史劇還是假托歷史的古裝劇，都應(yīng)秉承詩(shī)性敘事的品格。劇作者尚

有很長(zhǎng)的路要走，自媒體時(shí)代的觀眾互動(dòng)也還有許多“了解之同情”的上升空間。

（選自2020年11月25日《文匯報(bào)》，有刪改。）

6.聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)“邂逅”一詞加引號(hào)的作用。

7.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.觀眾在觀看歷史劇時(shí)搜索史料，將劇中情節(jié)與史料比對(duì)產(chǎn)生爭(zhēng)議，給創(chuàng)作者帶來(lái)困擾。

B.荷馬借助虛構(gòu)和想象將特洛伊之戰(zhàn)歸因?yàn)楹惖拿烂玻v述了大家喜聞樂(lè)見的故事。

C.詩(shī)人虛構(gòu)的歷史與學(xué)者記載的歷史長(zhǎng)期并存，說(shuō)明歷史故事所承載的是歷史思潮。

D.人格之惡常見于歷史和現(xiàn)實(shí)生活，寫進(jìn)文藝作品中的目的是為了便于觀眾宣泄情緒。

8.原文在刪改中省略了這個(gè)例證：

蘇軾在《赤壁懷古》中詠嘆“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”，在民間，尤其是在元代出現(xiàn)了《關(guān)大王單刀

赴會(huì)》等諸多演繹三國(guó)的說(shuō)唱和戲曲，都是這一歷史時(shí)期人們心目中所希望看到的英雄故事。

根據(jù)文意推斷，這個(gè)例證最可能出現(xiàn)在文章（）處。

9.請(qǐng)分析第⑤段在文中的作用。

10.請(qǐng)以高中所學(xué)課文《竇娥冤》為例，談?wù)勗搫∷[含的“詩(shī)性品格”。

（2022秋?上海浦東新?高三校考期中）閱讀下文，完成各題。

散文的“時(shí)態(tài)”

周曉楓

①每當(dāng)我想起自己以前讀到的古代文學(xué)里的散文、白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)期的散文、現(xiàn)在報(bào)紙副刊登載的散文，

總是給我留下一種混沌的整體印象：它們多數(shù)充滿回憶的味道。一次旅行、一場(chǎng)際遇、一位親人、一只寵

物……他們回到書桌在回想之中開始寫作當(dāng)然有著具體的情節(jié)、場(chǎng)景和片段，但寫作者的視角，往往是從

終點(diǎn)望向來(lái)路：讀者清楚或隱約地知道，一切，屬于過(guò)去完成時(shí)態(tài)。

②漢語(yǔ)和英語(yǔ)不一樣，所謂過(guò)去時(shí)、正在進(jìn)行時(shí)、將來(lái)時(shí)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)只是昨天、去年、此時(shí)此刻、

三個(gè)月以后等等這樣的時(shí)間副詞標(biāo)注，之后并無(wú)詞形和句型的變化。相對(duì)來(lái)說(shuō)，我們?nèi)狈?duì)“時(shí)態(tài)”日常

化的思維訓(xùn)練，或許影響到表達(dá)方式。許多中國(guó)當(dāng)代作家在處理時(shí)空轉(zhuǎn)換時(shí)并不擅長(zhǎng)，切割和拼貼的痕跡

明顯，容易生硬。

③舉個(gè)例子，寫搬家，我們先寫以前什么樣，后寫條件怎么改善。讀讀薩岡的短篇小說(shuō)《幫個(gè)忙》：

“那年春天，我們住在諾曼底的一座豪宅里。漏水兩年的屋頂終于修好后房子更顯豪華，擺在房梁下未雨

綢繆的水盆突然消失了，我們夜中酣睡的臉上不再有冰冷的水滴，腳下沒(méi)有了沾水的海棉似的地毯，我們

幸福得頭暈?zāi)垦！！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)，她在這段描寫里巧妙地鑲嵌了閃回的場(chǎng)景，而不是在“以前什么樣”和“后

來(lái)什么樣”之間存在界線；薩岡非常自然地鑲嵌和融解過(guò)去，使閱讀更具進(jìn)行時(shí)態(tài)的臨場(chǎng)感。

④我拿小說(shuō)里的這句話做個(gè)實(shí)驗(yàn)，在這段之后，我擅自加一句，“沒(méi)有誰(shuí)預(yù)感到五天之后降臨的災(zāi)難，

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他們之間將只剩唯一的幸存者獨(dú)自緬懷，并追悔于當(dāng)初失控的狂喜。”這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在一段正在進(jìn)行

時(shí)的短短描述中，既可以（1）,又可以（2）,制造出

迷宮般的疊映效果。

⑤我們假設(shè)，事件發(fā)生的完整順序是從1排列到10。小說(shuō)從中間起筆很常見，甚至只有345的部分，

前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下；順序的顛倒、錯(cuò)位與疊加，也是常用手段。小說(shuō)的情節(jié)不斷走動(dòng)，

我們仿佛聽到金屬指針每分每秒制造的尾音，懸念和陡峭的轉(zhuǎn)折隨時(shí)隨地醞釀其中。

⑥散文通常如何處理時(shí)序呢？是站在終點(diǎn)位置平行回望，從1到10按部就班地重述，它幾乎不提供

未來(lái)，只提供過(guò)去。換言之，只有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái)的散文，也就談不上什么過(guò)程中的進(jìn)行時(shí)態(tài)。無(wú)論1和

10之間相距多遠(yuǎn)，我們總是忙于在事件結(jié)束之后，開始“事后諸葛”地講道理。當(dāng)小說(shuō)的時(shí)態(tài)進(jìn)行自如變

換的時(shí)候，作家需要躍起和跳離原地，這時(shí)出現(xiàn)了平面之上的點(diǎn)，使敘述多維和立體。許多散文寫作者相

對(duì)懶惰，缺乏彈跳的運(yùn)動(dòng)能力，作品平鋪直敘，相當(dāng)于扁平的二維世界。一切，只是為一錘定音的“道理”

做鋪墊，所以對(duì)從1到10的整個(gè)過(guò)程，往往進(jìn)行潦草而劇烈的概括，就像壓縮餅干一樣，只剩干燥、單

調(diào)和基礎(chǔ)的維生熱量，卻喪失了新鮮的水分和味道。

⑦正在進(jìn)行時(shí)的好處是什么？把讀者凌空抓起來(lái)，直接扔進(jìn)敘述的情境中，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入豐富、復(fù)雜、

緊張、多變的情境中做出臨場(chǎng)反應(yīng)。而這種技術(shù)手段，似乎被散文所遺忘。也許散文更多跟個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，

經(jīng)驗(yàn)都是過(guò)去的，而我們又急于把經(jīng)驗(yàn)中的“道”提煉出來(lái)，才導(dǎo)致這種結(jié)果。

⑧所謂進(jìn)行時(shí)態(tài)的散文寫作，不僅是一種手段，更重要的是一種思維方式。當(dāng)讀者迷惑：現(xiàn)在有些散

文為什么寫得像小說(shuō)？被認(rèn)作是對(duì)小說(shuō)的借鑒，其實(shí)不然。問(wèn)題的核心在于進(jìn)行時(shí)態(tài)的介入。散文表述的

時(shí)態(tài)之變，既因?yàn)楝F(xiàn)代人思維模式的調(diào)整，也因?yàn)椴糠质艿椒g文學(xué)的沖擊和影響。隨著時(shí)態(tài)的變化，散

文的場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。

⑨散文以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)來(lái)構(gòu)思和描寫，就不像過(guò)去那么四平八穩(wěn)，可能出現(xiàn)突然的意外和陡峭的翻轉(zhuǎn)。

少了定數(shù)，多了變數(shù)；不是直接揭翻底牌，而是懸念埋伏，動(dòng)蕩感和危機(jī)可以增加閱讀吸引力；更注重過(guò)

程和細(xì)節(jié)，而非概括性的總結(jié)；并且我們對(duì)事物的理解，更多元、多義和多彩。

⑩約翰?伯格曾說(shuō)：“講故事的人有好客的責(zé)任。”散文亦是如此，正在進(jìn)行時(shí)態(tài)的寫作是大廚精心

調(diào)制了香色味俱全的正在上桌的菜肴，誘動(dòng)讀者的食欲和想象，從中汲取適合自己身體的營(yíng)養(yǎng)，而不是保

健品廠商提供一把藥品了事。就像散文長(zhǎng)度的變化不僅是字?jǐn)?shù)疊加，而是帶來(lái)了重要的結(jié)構(gòu)之變。我認(rèn)為

時(shí)態(tài)之變，也會(huì)為散文讀者帶來(lái)更為生動(dòng)而復(fù)雜的審美體驗(yàn)。以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)寫作！對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，散

文不僅有終點(diǎn)的視角，也有途中的視角；對(duì)于讀者而言，散文時(shí)態(tài)的改變，使他們的角色從旁觀到參與，

從被告誡到共分享。

（有刪改）

11.第①段加點(diǎn)詞“過(guò)去完成時(shí)態(tài)”在文中具體是指O

12.根據(jù)文章內(nèi)容，補(bǔ)充第④段橫線處內(nèi)容。（每空限10字內(nèi)。）

（1）（2）

13.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)創(chuàng)作才能夠在敘述中鑲嵌和融解過(guò)去。

B.提倡正在進(jìn)行時(shí)態(tài)的寫作是本文寫作意圖。

C.散文的長(zhǎng)度變化自然帶來(lái)結(jié)構(gòu)與時(shí)態(tài)之變。

D.對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行概括壓縮是本文所否定的。

14.根據(jù)文意，下列對(duì)“進(jìn)行時(shí)態(tài)的散文”理解正確的一項(xiàng)是（）

A.“進(jìn)行時(shí)態(tài)的散文”寫作不需把經(jīng)驗(yàn)中的“道”提煉出來(lái)。

B.“進(jìn)行時(shí)態(tài)的散文”更加注重終點(diǎn)的視角以及過(guò)程和細(xì)節(jié)。

C.“進(jìn)行時(shí)態(tài)的散文”的寫作體現(xiàn)了現(xiàn)代人思維模式的調(diào)整。

D.“進(jìn)行時(shí)態(tài)的散文”讓讀者參與寫作之中分享多元的經(jīng)驗(yàn)。

15.概括本文的行文思路。

（2023春?上海浦東新?高三上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校校考階段練習(xí)）閱讀下文，完成下面小題。

《自然》雜志為什么要刊登科幻小說(shuō)

韓松

①聽說(shuō)有不少科學(xué)家反對(duì)科幻小說(shuō)。科學(xué)是實(shí)驗(yàn)性的，反映真實(shí)世界的，而小說(shuō)是虛構(gòu)的、想象的，

不直接與實(shí)際發(fā)生關(guān)系，□□是科幻小說(shuō)，描寫并不存在的未來(lái)，是無(wú)厘頭的作品。口□，國(guó)際著名科技

期刊《自然》雜志會(huì)刊登科幻小說(shuō)，讓人很難想象。但偏偏就是這樣，這部由英國(guó)《自然》雜志的亨利?吉

編輯的《Nature科幻小說(shuō)選集》中譯本，收錄了2007年之前發(fā)表在《自然》上的66篇科幻小說(shuō)。

②《自然》雜志創(chuàng)刊宗旨是“將科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要結(jié)果介紹給公眾，讓公眾盡早知道全世界自然知識(shí)的

每一分支中取得的所有進(jìn)展”。它是一個(gè)極其嚴(yán)肅的“世界頂級(jí)科學(xué)雜志”。許多震驚世界的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，

首次面世都是以研究成果的形式發(fā)表在《自然》上面的：DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，激光原理，中子發(fā)現(xiàn)……但它

為什么要刊登科幻小說(shuō)呢？

③亨利?吉在書的前言《懷念未來(lái)》中，介紹了《自然》是由麥克米倫家族贊助的，從創(chuàng)辦之初便提

倡寬松愉快的氛圍。他說(shuō)：“這種氛圍鼓勵(lì)進(jìn)行新的嘗試：純粹為了好玩。”1999年，《自然》在130歲

生日之際開設(shè)了“未來(lái)”專欄，專門發(fā)表“好玩”的短篇科幻小說(shuō)。開篇之作是英國(guó)科幻大師阿瑟?克拉

克的作品。之后許多人成了專欄的鐵桿粉絲。眾多科幻作家、科學(xué)家都為之寫稿，它還發(fā)表達(dá)一個(gè)11歲

小女孩的作品。

④我們知道，科幻在中國(guó)的誕生和發(fā)展，并不是很好玩的，它最早是要擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的使命的。魯

7

迅先生把科幻引進(jìn)中國(guó)時(shí)說(shuō)，“導(dǎo)中國(guó)人群以前行，必自科學(xué)小說(shuō)始”，這很不錯(cuò)，但是這也很沉重。

⑤從《自然》對(duì)科幻作品主題和內(nèi)容的選擇看，五花八門，無(wú)奇不有。有的幽默，有的嚴(yán)肅，有的荒

誕。腦洞大開，沒(méi)有什么禁忌和拘束，充分體現(xiàn)了書中所說(shuō)的“好玩”、“有趣”、“超脫的娛樂(lè)精神”。

雖然只是“好玩”，但可能就是真諦，找到了把科幻與科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的力量。科學(xué)創(chuàng)造，是內(nèi)心深處的興

趣使然，歸根到底是一種好奇。在西方，不少科學(xué)家從小就熱愛(ài)科幻。

⑥這些作品中，原創(chuàng)性的“點(diǎn)子”閃閃發(fā)光，充滿對(duì)未來(lái)世界的盡情想象，并基于一定的新技術(shù)、新

理論，把想象建筑在科學(xué)性上。這部書的分章，按照反烏托邦、機(jī)器人、人工智能、腦科學(xué)、克隆技術(shù)、

永生、植物保護(hù)主義、環(huán)境、核電污染、地外文明、時(shí)空旅行、多重宇宙、未來(lái)世界、科技展望等主題來(lái)

設(shè)置。不少作品是很“弊”的，從中讀者看到了一個(gè)由科學(xué)技術(shù)進(jìn)化帶來(lái)的千變?nèi)f化的人類未來(lái)。

⑦這些作品不僅展現(xiàn)了科幻的特質(zhì)和審美，還提供了一種嶄新的寫法。日本科幻研究者木村生死曾說(shuō)：

“斷言蘊(yùn)含哲學(xué)的小說(shuō)是‘文學(xué)性的'人們也許會(huì)說(shuō)包含科學(xué)的小說(shuō)沒(méi)有‘深度'。他們也許會(huì)覺(jué)得描寫

宗教性質(zhì)的煩惱的是‘純文學(xué)’，對(duì)于科學(xué)發(fā)明絞盡腦汁去描寫只是一些皮毛。不過(guò)，這種認(rèn)識(shí)是對(duì)僅僅

接受文化系統(tǒng)的教育、只知道哲學(xué)的文學(xué)青年的偏見。"我想，或許未來(lái)的人類更愿意閱讀類似于這本文

集中《隨機(jī)存儲(chǔ)器相移2》假想的機(jī)器人寫出的那種小說(shuō)吧。

⑧下面我介紹文集中一些作品的內(nèi)容，以觀其妙：

未來(lái)的城市沒(méi)有了秘密。全體市民成為泛大都市驅(qū)動(dòng)體。整個(gè)城市是一只超級(jí)硬盤，供生活在里面的

人存儲(chǔ)解碼、交換信息。每個(gè)人都能盡情讀取對(duì)方的信息。（《20-2》）

從生物學(xué)意義的人的基礎(chǔ)上，發(fā)展出的電子人，他和原來(lái)的版本，誰(shuí)是正宗的？誰(shuí)才是那個(gè)他？誰(shuí)才

是真實(shí)、完全的某人？法律裁決電子人才是。而生物人就像蛇蛻去的皮一樣，不再能視作新生命的一部分。

（《終極審判》）

中央交通控制電腦控制人的內(nèi)啡吠和腎上腺素，讓司機(jī)覺(jué)得堵車是種愉快。（《快樂(lè)旅程》）

有一種藥，能讓老夫老妻重回年輕時(shí)的相互迷戀狀態(tài)，結(jié)果卻很尷尬。（《愛(ài)情藥劑》）

⑨這些小說(shuō)大膽地把不同的領(lǐng)域連接雜糅，科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)、宗教、文學(xué)混合在一起，產(chǎn)生

“趣味”。坦率來(lái)說(shuō)，有的要看第二遍，才能抓住里面的精妙味道。我讀的時(shí)候，好像李白來(lái)到二十世紀(jì)，

讀我們寫的文章。

⑩這是真正的科幻。

（選自《文匯報(bào)》2018.1.有刪改）

16.第⑥段加點(diǎn)詞在文中的意思是o

17.根據(jù)上下文，在文中方框處填入詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。

A.何況；然而B.雖然；但是

C.既然；那么D.何況；因此

18.分析第④段在文中的作用______________________________________________

19.下列理解與文意相符的一項(xiàng)是（）。

A.1999年創(chuàng)刊的國(guó)際著名科技期刊《自然》雜志是高大上的“世界頂級(jí)科學(xué)雜志”。

B.英國(guó)《自然》雜志的創(chuàng)刊，旨在鼓勵(lì)“好玩”、“有趣”，“有超脫的娛樂(lè)精神”。

C.科幻小說(shuō)誕生約200年，有些人不懂得欣賞它的藝術(shù)美，偏執(zhí)地認(rèn)為其沒(méi)有深度。

D.讀《自然》發(fā)表的文章，作者感覺(jué)自己就像李白來(lái)到21世紀(jì)，讀我們寫的文章。

20.第⑧段引了《Nature科幻小說(shuō)選集》中的一些內(nèi)容，你認(rèn)為是否必要？請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。

（2023春?上海黃浦?高三格致中學(xué)校考階段練習(xí)）閱讀下文，完成小題。

①文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用的行為。

對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來(lái)說(shuō)，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒

犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是，

文化傳播是從符號(hào)開始傳播的，即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)

得最為明顯，表現(xiàn)中國(guó)不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號(hào)化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號(hào)化

的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)

地進(jìn)行輸出。

②文化挪用是文化對(duì)外傳播過(guò)程中一種不可避免的現(xiàn)象。文化的傳播本質(zhì)上是攜帶特定意義的符號(hào)的

傳播，即一種“—”形式的傳播。從世界文化發(fā)展歷程與未來(lái)趨勢(shì)來(lái)看，世界各文化是

以彼此對(duì)立又彼此協(xié)商、彼此融合又各自獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)行交流與對(duì)話的。

③在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個(gè)極具矛盾色彩的詞匯。文化挪用的經(jīng)典定義把文化挪用描述

為“一個(gè)文本整體或部分元素從原語(yǔ)境中抽離、提取出來(lái)，并將其置入一個(gè)全新的語(yǔ)境中，利用截然不同

的語(yǔ)境和理解結(jié)構(gòu)造成源文本意義的改變或'語(yǔ)義轉(zhuǎn)換'"，這個(gè)定義可以拆分為兩個(gè)層面，它一方面指

將某物從一個(gè)語(yǔ)境中拿出來(lái)，然后放到另一個(gè)語(yǔ)境之中，這里涉及到（西方文化）對(duì)異文化的“借用”乃

至是“竊取”與“銷毀”，是一種“不平衡”的模仿性交會(huì)；而另一方面它是一種學(xué)習(xí)與改造，它不僅是

對(duì)一種文化的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，而是在原有意義之上賦予新的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，文化挪用作為一種批判性

話語(yǔ)，負(fù)面意義的受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其積極意義，這是因?yàn)橐环矫媸澜缈焖僮兏锱c文化急速演進(jìn)使得文

化焦慮遍地滋生，文化保守主義者錯(cuò)將保持文化特色與文化體系的開放對(duì)立起來(lái)，另一方面因?yàn)楹笾趁裾Z(yǔ)

境下對(duì)文化霸權(quán)主義、東方主義的批判使得強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的對(duì)立不可協(xié)調(diào)，而忽略了文化挪用具體

而言是一種現(xiàn)代性占據(jù)話語(yǔ)中心時(shí)，以“自我文化”為視域，以“創(chuàng)造性改寫”為中心，將異文化強(qiáng)行納

入自身文化語(yǔ)境與視域之中的一種轉(zhuǎn)化行為，這是世界文化走向交流與碰撞的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系展開時(shí)的必

然現(xiàn)象與走勢(shì)。

9

④在對(duì)文化挪用進(jìn)行討論時(shí)，要避免“絕對(duì)原創(chuàng)性”的誤區(qū)，避免陷入保守主義與自閉主義。一種文

化若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，就必須以適合其傳播的形式進(jìn)行改造，以適應(yīng)不同文化。馬克思曾提出“世界文學(xué)”

的概念，即“用世界性文學(xué)來(lái)包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學(xué)作品”，“在最廣泛的意義上，

世界文學(xué)能夠包含任何影響力超出本土文化的作品”。作為日益成為學(xué)術(shù)關(guān)注重點(diǎn)的“世界性文化”或

“全球性文化”，實(shí)際上包含著一種內(nèi)在的“地方性”，即在全球化時(shí)代，每一種文化都不是具體而為之

的，而是各個(gè)文化相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互溝通的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，每一種文化都是普遍性與特殊性矛

盾對(duì)立的產(chǎn)物，如果想要自身文化在世界體系中獲得發(fā)展與尊重，就要讓自身文化所具有的特殊性與其他

文化中的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性。

⑤當(dāng)下，中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承

載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與“文化星叢”中的其他

文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破西方社會(huì)對(duì)中國(guó)“傅滿洲”①式的想象，促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解與欣

賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”。

（摘編自徐冠群《文化傳播與文化創(chuàng)新：跨文化傳播語(yǔ)境中文化挪用的積極意義》）

【注】①傅滿洲：1920年代西方文藝作品中的華人反派角色，細(xì)眉長(zhǎng)眼、兩撇胡須，被視為邪惡東方

的化身。

21.聯(lián)系上下文，第②段空格處最適合填寫的一組詞語(yǔ)是（）

A.借用一歸還B.編碼一解碼C.輸入一輸出D.竊取一改裝

22.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（）

A.文化挪用的符號(hào)化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象，是對(duì)被挪用者的冒犯，因此，文化挪用

是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用。

B.好萊塢電影表現(xiàn)中國(guó)不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服，說(shuō)明文化傳播始終不可避免地會(huì)產(chǎn)生符號(hào)化、片

面化的問(wèn)題。

C.只要借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，就能引發(fā)外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化的興趣，從而實(shí)現(xiàn)

文化的持續(xù)輸出。

D.打破西方社會(huì)對(duì)中國(guó)“傅滿洲”式的想象，中華文化必須經(jīng)過(guò)適合其傳播的形式改造，以適應(yīng)不同文化，

在欣賞、學(xué)習(xí)、溝通中獲得發(fā)展與尊重。

23.根據(jù)上述材料，以下行為中不屬于“文化挪用”的一項(xiàng)是（）

A.伏爾泰將元代戲劇家紀(jì)君祥所創(chuàng)作的《趙氏孤兒》改編成為歐洲經(jīng)典劇目《中國(guó)孤兒》，借用中國(guó)文化

中的形象符號(hào)來(lái)宣揚(yáng)啟蒙精神。

B.日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮拍攝紀(jì)錄片《好久不見，武漢》，向全世界展示疫情之后武漢人真實(shí)的生活現(xiàn)狀。

C.國(guó)際時(shí)尚品牌在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)元素，如團(tuán)云、龍鳳圖樣或旗袍、漢服樣式，再加以現(xiàn)代改良。

D.美國(guó)網(wǎng)飛公司翻拍劉慈欣的科幻巨作《三體》，起用歐美當(dāng)?shù)匮輪T飾演原著中以中國(guó)人為主的主角群體，

講述超越時(shí)間、文化和種族邊界的故事。

24.第①段劃線句已經(jīng)明確了“文化挪用”的定義，你認(rèn)為第③段還有必要再次下定義嗎？

25.小明在觀看了美國(guó)真人版電影《花木蘭》之后，發(fā)現(xiàn)其對(duì)原著有較大改動(dòng)，發(fā)短信向本文作者徐冠群

先生請(qǐng)教:“徐老師，中國(guó)人是否應(yīng)該抵制好萊塢挪用我們自己的文化形象？”請(qǐng)依據(jù)本文觀點(diǎn)和影片介紹，

假設(shè)你是本文作者徐冠群，寫一段150字左右的短信回復(fù)小明。

附影片介紹：花木蘭是中國(guó)傳統(tǒng)文化中巾幗英雄的代表人物，其忠孝勇烈的精神始終鼓舞著中華兒女

保家衛(wèi)國(guó)。迪士尼影片公司出品的真人版電影《花木蘭》不同于故事原型，著重講述了木蘭是如何在保持

勇敢、忠誠(chéng)與盡責(zé)的情況下依然堅(jiān)守真我，凸顯的是她對(duì)個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（2023?上海楊浦?二模）閱讀下文，完成下面小題。

實(shí)踐傳統(tǒng)的式微

陳嘉映

①古人說(shuō)道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。以某

種相似的方式來(lái)從事一類活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科

學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長(zhǎng)出來(lái)的傳統(tǒng)。

②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)

傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無(wú)論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)

會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無(wú)成。

③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長(zhǎng)起來(lái)，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說(shuō)和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)

階層加以塑造。兩千年把“三代之治''奉為王道政治的圭臬，但與其說(shuō)王道是三代的歷史總結(jié)，不如說(shuō)是先

秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治''不斷

修正，以適應(yīng)帝王國(guó)家、士大夫立場(chǎng)在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。

④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來(lái)不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)

不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰

落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來(lái)反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。

如在語(yǔ)言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微

不足道的余地“，但隨著文字時(shí)代的落幕和圖像時(shí)代的到來(lái)，語(yǔ)言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。

⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，

不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判-啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了

與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀

念。

11

⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說(shuō)的意義流失。不少論者曾指

出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代里，”生命的意義那

時(shí)不是個(gè)問(wèn)題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄穑谒麄兊淖鞣焕铮谒麄兊奶镆袄铩Ｃ恳粋€(gè)職業(yè)都創(chuàng)

造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣。”

為什么處在實(shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問(wèn)題''呢？因?yàn)橐饬x不是想出來(lái)，不是論證出來(lái)的，而是

被感受到的，通過(guò)生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞

作結(jié)合在一起，并通過(guò)他的勞作跟一個(gè)興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，

職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過(guò)他所屬

的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來(lái)，“生活的意義'’漸漸成為一件主觀的事

情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒(méi)有意義了。

⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，

平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是意義的不確定性一起到來(lái)的，職業(yè)

化是連同祛魅一起到來(lái)的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛(ài)傳統(tǒng)不一

定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們

把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力

的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方

式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)歌、藝術(shù)、

哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問(wèn)題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為

人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。

26.根據(jù)第②段畫線句概括“實(shí)踐傳統(tǒng)”包含的兩個(gè)內(nèi)容。

□□□□>□□□□

27.如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是（）

A.人們?cè)谑烊酥小⑹煜さ耐恋厣仙睿?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。

B.人們?cè)诓钚蚋窬种校鐣?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。

C.人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。

D.人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。

28.下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過(guò)程中。

B.實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來(lái)臨徹底解除了約束力。

C.實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定

D.實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來(lái)意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。

29.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

30.學(xué)校記者團(tuán)開展“我和經(jīng)典面對(duì)面”采訪活動(dòng)，當(dāng)記者問(wèn)你“面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，像‘大學(xué)之道’這樣的

歷代讀書人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們?cè)鯓拥牧α縼?lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢？”請(qǐng)你面對(duì)采訪鏡頭，選擇感觸

最深的一點(diǎn)回答。

附錄：

大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，

慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，

先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，

意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹

是皆以修身為本。

（2023.上海崇明.統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。

網(wǎng)文時(shí)代，我們?cè)鯓幼x名著？

王晴飛

“怎樣讀名著”之所以成為一個(gè)問(wèn)題，源于最近網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)熱點(diǎn)話題“名著避雷帖”，即以看網(wǎng)絡(luò)文

學(xué)的方式來(lái)看名著，看出種種壞處，做出標(biāo)簽化的論斷，提醒同好“慎人”。

所謂名著，我們不妨認(rèn)為是指兼具比較高的藝術(shù)價(jià)值和知名度，禁得起不同時(shí)代的讀者反復(fù)閱讀與闡

釋，且被權(quán)威文學(xué)體制認(rèn)可的文學(xué)作品。在一般情況下，我們也可以將“文學(xué)名著”等同于文學(xué)經(jīng)典。而

“名著避雷帖”中的論斷，便多有與我們所受的文學(xué)教育截然相反之處。比如《月亮與六便士》是“渣男

拋棄妻子橫刀奪愛(ài)”，賈寶玉也是到處拈花惹草無(wú)能不肖的“渣男”……這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的閱讀方

式，只看題材與情節(jié)，將人從具體的處境里剝離出來(lái)，而不愿意對(duì)人物處境及心理有“了解之同情”。

目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，很多時(shí)候致力于給讀者提供心理上的快感，迅速讓讀者最基本的欲望得到充分的迎

合，日常生活中的缺憾得到補(bǔ)償性的滿足，對(duì)世界的既有的認(rèn)知得到最直接的鞏固。而長(zhǎng)期接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

定向投喂的讀者也被寵壞了胃口，寵沒(méi)了耐心，不耐煬看到與自己預(yù)設(shè)不同的世界，要求作品中有最簡(jiǎn)單

最純凈也最狹隘的人設(shè)，最歡快的劇情，最大團(tuán)圓的結(jié)局。

“名著”卻不能如網(wǎng)文一般致力于提供足夠劑量的情感與欲望的快感，而要去表現(xiàn)人性的隱微，處境

的復(fù)雜，帶讀者去領(lǐng)略善與惡兩極之間廣闊的中間地帶，甚至還會(huì)刻意糾正常識(shí)，冒犯觀眾，動(dòng)搖他們的

既有觀念，自然會(huì)顯得不夠''道德"，人物也不夠“純潔”，令習(xí)慣了網(wǎng)文的讀者心懷不滿。

在以前的文學(xué)場(chǎng)域里，人們常常會(huì)以經(jīng)典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)通俗文學(xué)，要在通俗文學(xué)里找到嚴(yán)肅的意義；

13

而現(xiàn)在熟讀網(wǎng)文的讀者則與之相反，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量經(jīng)典文學(xué)，要在魯迅的作品里尋找爽點(diǎn)。如果

我們沒(méi)有培養(yǎng)出認(rèn)真品味的腸胃，也喪失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著與類似題材的地?cái)傋x物都將失

去差別，《包法利夫人》《安娜?卡列尼娜》和誨淫誨盜的庸俗文學(xué)也被抹平差異—惟一的區(qū)別可能是名

著的情節(jié)不夠“過(guò)癮”，對(duì)“第三者”的譴責(zé)也不夠有力。

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，這種閱讀理解文學(xué)作品的方式，我們并不完全陌生。對(duì)文學(xué)名著做標(biāo)簽化、道德化的

粗暴判斷，也不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專利。有學(xué)者說(shuō)過(guò)一個(gè)故事，在改革開放之初，他在電車上聽到有人評(píng)價(jià)安

娜?卡列尼娜，說(shuō)她是一個(gè)很“作”的女人。而彼時(shí)我們的文學(xué)史判斷則將她作為反抗秩序、追求自由和

愛(ài)情的符號(hào)，視她的丈夫卡列寧為虛偽、庸俗的官僚。其實(shí)，看起來(lái)代表普通民眾看法的電車評(píng)論，與代

表權(quán)威的文學(xué)史論斷，結(jié)論雖截然相反，思維方式卻并無(wú)不同，都是以文學(xué)作品和文學(xué)人物作為印證既有

價(jià)值觀念的工具。文以載道本就是大眾最重要的文學(xué)認(rèn)知，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是我們身處其間的現(xiàn)代社會(huì)，

文學(xué)向來(lái)承擔(dān)著道德教化的功能，解讀文學(xué)作品也常常從是否有助于維護(hù)社會(huì)秩序入手。

事實(shí)上，我們也確實(shí)不宜將名著當(dāng)作不言自明、天然正確的免檢產(chǎn)品。名著自然往往是“好”的作品，

但是作品的“好”除了永恒性，也會(huì)有其時(shí)代性和階層性。比如《三國(guó)演義》《水滸傳》這樣的作品，對(duì)

今天的讀者仍有強(qiáng)大的吸引力，但我們?cè)陂喿x過(guò)程中也會(huì)遭遇許多現(xiàn)代人難以接受的價(jià)值觀念，那些對(duì)于

古人來(lái)說(shuō)是“爽點(diǎn)”的內(nèi)容，反會(huì)使現(xiàn)代讀者產(chǎn)生不適之感，令人“不爽”。即便是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，也完

全可以有不同的理解，如錢錘書的《圍城》，被網(wǎng)友吐槽為“抖機(jī)靈”“刻薄”乃至“男性沙文主義和厭

女”，這樣的評(píng)價(jià)并非毫無(wú)道理，甚至可以彌補(bǔ)權(quán)威闡釋之不足，其缺失不過(guò)是立論有失偏頗而已。所以

我們不必完全拒絕對(duì)名著的指摘，只是在做判斷的時(shí)候要保持整體感和分寸感，不去簡(jiǎn)單地完全抹煞其好

處。

我們閱讀名著，也要用與之相匹配的方法，設(shè)身處地去體貼更為復(fù)雜豐富的價(jià)值觀念，以沖擊自身的

既有觀念，拓寬我們的價(jià)值視域，使我們對(duì)世界與人性更多理解，而非更多偏見，也使我們的心靈更加細(xì)

膩敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我們的“再創(chuàng)造”。以網(wǎng)文的方式理解名著，視為待避之“雷”，

固然簡(jiǎn)單粗暴，但我們也不必因此走向另一極端，將名著視為“雷池”禁區(qū)，當(dāng)作僅供頂禮膜拜的僵死的

遺物。

（有刪節(jié)）

31.結(jié)合文章內(nèi)容，根據(jù)表格信息提示填寫下列表格。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名著

人物特點(diǎn)(1)_______________________性格復(fù)雜多元，往往突破常規(guī)

作品主題迎合讀者既有認(rèn)知與價(jià)值觀，呈現(xiàn)單一的大團(tuán)圓式結(jié)局。(2)__________________

32.下列不道自作為第④段例證的一項(xiàng)是（）

A.《哈姆萊特》中的國(guó)王克勞狄斯殘忍殺兄娶嫂。

B.《復(fù)活》中的瑪絲洛娃步入歧途、沉淪墮落。

C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖一再隱忍妥協(xié)。

D.《阿Q正傳》中的阿Q自輕自賤、自欺欺人。

33.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.“名著避雷帖”對(duì)文學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)單粗暴評(píng)價(jià)毫無(wú)存在價(jià)值。

B.給讀者心理上快感和補(bǔ)償性滿足是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

C.“名著”以刻意糾正常識(shí)進(jìn)而冒犯觀眾的方式傳達(dá)思想。

D.自身既有觀念及價(jià)值視域會(huì)影響我們對(duì)名著的深入理解。

34.第⑥⑦兩段針對(duì)以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式閱讀理解文學(xué)作品的論證是否嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容簡(jiǎn)要評(píng)析。

35.有同學(xué)閱讀有關(guān)《紅樓夢(mèng)》"名著避雷帖”后，查閱《紅樓夢(mèng)》中下列內(nèi)容，認(rèn)可“賈寶玉是到處沾花惹

草無(wú)能不肖的‘渣男'”的評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合本文以及閱讀《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的看法。

附：《紅樓夢(mèng)》：“后人《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。

天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈綺與膏粱：莫效此兒形狀！”

（2023?上海奉賢?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的面子觀

①“面子”一直是研究中國(guó)人行為和社會(huì)運(yùn)作的核心概念。如何更恰切地理解面子這一本土經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,

必須要首先考慮本土社會(huì)特性。

②對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，其主要的社會(huì)生活“場(chǎng)域”是村落。生活在鄉(xiāng)村社會(huì)中的中國(guó)人要處理的是在村落

中“做人”的問(wèn)題，其所針對(duì)的對(duì)象也并非某個(gè)個(gè)體，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不僅僅是

人際交往中的技巧和策略，它更是中國(guó)農(nóng)民在村落這個(gè)熟人社會(huì)中立足的重要依據(jù)，“面子”具有非常重

要的評(píng)價(jià)意義，體現(xiàn)為人們對(duì)某種生活價(jià)值的追求。對(duì)于這種具有價(jià)值性的面子，本文稱之為“面子觀”，

它指的是人們對(duì)“什么是有（丟）面子”“什么樣的面子值得在乎”的集體認(rèn)同。

③鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子內(nèi)涵包括以下幾個(gè)維度：一是面子標(biāo)識(shí)物，；二是面子生成機(jī)制，

;三是面子行為的能動(dòng)性，通過(guò)這個(gè)維度可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)人們追求面子

行為的約束程度；四是面子的競(jìng)爭(zhēng)性，,它在一定程度上決定了人們?cè)谏鐣?huì)評(píng)價(jià)體系中改變

個(gè)人地位的空間。據(jù)此，可以將鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子觀區(qū)分為三種類型。

15

④外顯型面子觀表現(xiàn)為炫耀性地表達(dá)自身實(shí)力，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者注重在具有極強(qiáng)外顯型、

可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實(shí)力。外顯型面子觀的突出特點(diǎn)是行

動(dòng)者能動(dòng)性強(qiáng)，面子標(biāo)識(shí)物的可比性強(qiáng)、面子行為的競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫臉充胖子”

的"名實(shí)分離"，即行動(dòng)者的面子競(jìng)爭(zhēng)變成對(duì)面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)，手段被置換為目的。

⑤外顯型面子容易被研究者理解為農(nóng)民對(duì)金錢、權(quán)力等社會(huì)地位和聲譽(yù)的追求，甚至將面子與社會(huì)分

層聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有社會(huì)地位高的人才具有面子。這種理解是將面子與西方社會(huì)理論中的“社會(huì)地位”

做了機(jī)械式地比附，“社會(huì)地位”是一系列客觀指標(biāo)（如財(cái)富、權(quán)力等）的集成，具備了這些客觀指標(biāo)就

可以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，進(jìn)而也就有了“面子”，但在鄉(xiāng)村社會(huì)中并非如此。在客觀的面子標(biāo)識(shí)物（比

如財(cái)富）競(jìng)爭(zhēng)上勝出，可以獲得“有面子”的評(píng)價(jià)，但并不代表其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位高，換句話說(shuō)，外

顯型面子觀是面向村落所有成員開放的，是人人可以競(jìng)逐的肯定性評(píng)價(jià)，而村落社會(huì)地位則特指村落精英

所擁有的權(quán)威，二者并不總是重合的。

⑥人際型面子觀表現(xiàn)為人際互動(dòng)中的慷慨熱情，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者特別注重在社會(huì)交往中

投入資源，努力建構(gòu)和維持與他人的友好關(guān)系。人際型面子觀的突出特點(diǎn)與外顯型面子類似，比如也存在

行動(dòng)者個(gè)體能動(dòng)性強(qiáng)、面子標(biāo)識(shí)物可比性強(qiáng)的特點(diǎn)，但面子標(biāo)識(shí)物是能夠建構(gòu)維系人際關(guān)系的事物。人際

型面子觀的競(jìng)爭(zhēng)性與外顯型面子也有不同，后者表現(xiàn)為激烈競(jìng)爭(zhēng)，而前者的競(jìng)爭(zhēng)性則要弱得多，因?yàn)猷l(xiāng)村

社會(huì)中的交往是開放的，原則上每個(gè)人都可以與每個(gè)人建立交往關(guān)系，那些更會(huì)為人處事的人就可獲得更

好的“人緣”。鄉(xiāng)村社會(huì)中的交往是人情化的，在人際型面子觀念主導(dǎo)的村落，農(nóng)民的人情圈就會(huì)很大，

且人情交往的形式化色彩非常濃，甚至在雙方發(fā)生矛盾后人情關(guān)系仍然不會(huì)斷，結(jié)果就是人情非常容易

“異化”。

⑦依附型面子觀表現(xiàn)為村落成員的社會(huì)行為特別注意地方性規(guī)范的要求，個(gè)體分享并追求村落公共的

規(guī)范與價(jià)值觀，表現(xiàn)出來(lái)的“面子”往往具有長(zhǎng)期性、公共性，而非在一時(shí)一事上與他人的競(jìng)爭(zhēng)，在村落

中最受推崇的“面子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽(yù)的行為，甚至可以為公共利益犧牲自己

所有。正是因?yàn)橛猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)、地方性規(guī)范和價(jià)值的約束，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人的“面子”就是“依附于社會(huì)

的自尊”，但筆者所言的“依附型面子”與“依附型自尊”并不相同，面子比自尊更多社會(huì)學(xué)上的價(jià)值，

在鄉(xiāng)村社會(huì)中，獲得這種面子不只是個(gè)體的榮耀，更是與其關(guān)聯(lián)的家庭、家族乃至所有親友都可共享的。

⑧全國(guó)主要農(nóng)村地區(qū)存在面子觀類型的區(qū)域差異。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會(huì)中具有不同的面子觀主導(dǎo)類型。

把面子作為理解中國(guó)人之人際交往和社會(huì)生活邏輯極好的切入口，透過(guò)其生活化的微妙模糊之處，可以發(fā)

現(xiàn)其在中國(guó)人社會(huì)生活中所發(fā)揮的價(jià)值導(dǎo)向作用。

（選自2022《文化縱橫》，有刪改）

36.將下列句子填入第③段空白處，正確的一項(xiàng)是（）

①其表征鄉(xiāng)村社會(huì)中面子資源的稀缺程度

②體現(xiàn)了人們追求面子行為的自主性程度

③通過(guò)何種事或物表現(xiàn)面子的有無(wú)、多少

④即人們會(huì)采用何種方式、途徑獲得面子

A.①②③④