中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變同步試題（二）三．宋明理學(xué)：1.理學(xué)思想的核心是：A．“理”或“天理”B．“仁”C．三教合一D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指C.道德規(guī)范和等級(jí)秩序D.“天人感應(yīng)”理論3.從宋代理學(xué)提出“滅人欲”到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省”克制私欲，這說(shuō)明是A主流思想文化維系了專制統(tǒng)治B儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)C儒學(xué)的發(fā)展已經(jīng)阻礙了歷史的進(jìn)步D孔子的仁學(xué)發(fā)展到了極端4.下列有關(guān)宋明理學(xué)的評(píng)述，正確的有①理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想而逐漸形成②朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者③王陽(yáng)明創(chuàng)立“心學(xué)”，使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變④理學(xué)和心學(xué)成為明清時(shí)期的官方哲學(xué)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④5.朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.世界萬(wàn)物的本原B.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序

D.人的情感、感受6．《三國(guó)演義》和《水滸傳》中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來(lái)自儒家思想中的A．“仁政”學(xué)說(shuō)B．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C．宋明理學(xué)思想D．“經(jīng)世致用”思想7．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提8．下列有關(guān)宋代理學(xué)的說(shuō)法，不正確的是()A．是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)B．南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者C．是我國(guó)古代的一種唯物主義思想D．其本質(zhì)目的是為封建等級(jí)制度辯護(hù)9．程朱理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的分歧在于()A．唯物主義與唯心主義B．“天理”所在C．“滅私欲”D．對(duì)佛道思想的認(rèn)識(shí)10．下列言論符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是()①“夫天下之事，莫不有理”②“父子君臣，天下之定理”③“穿衣吃飯，即是人倫物理”④“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④11.儒家思想在中國(guó)歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于12.宋代理學(xué)的形成是由于13.朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食,渴而欲飲,則此欲亦豈能無(wú)？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲?！睂?duì)朱熹的這一觀點(diǎn)理解正確的是A．心即理B.“私欲”與人的正當(dāng)欲望是同一概念D.“私欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望14.“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是著名和尚慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合1A.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B.“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”C.“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”D.“是非之心，不慮可知，不學(xué)而能，所謂良知也”16.“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”其言論反映出朱熹①主張“格物致知”②提倡研究具體事物，包括研究自然界事物③具有懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神④主張“存天理，滅人欲”A.①④B.①②④C.①②D.①②③1“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是18宋代理學(xué)的代表人物有（）①程顥②程頤③朱熹④陸九淵⑤王守仁A①②③B①②③④C①②③④⑤D①②③⑤19、理學(xué)家所謂的“天理”包括哪些內(nèi)容（）①世間萬(wàn)物的本原②“三綱五常”等儒家道德倫理③“人心”或人的思想意識(shí)④“氣”或世間萬(wàn)物A①②B①②③C②③D①②③④20、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”這種觀點(diǎn)（）①認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識(shí)②否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用③把宇宙中的某種精神力量作為世界的本原④是主觀唯心主義A②③B①③④C①③D①④21古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)，分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是（）A萬(wàn)物皆只有一個(gè)理B有理而后有氣C宇宙便是吾心D父子君臣，天下之定理22、王陽(yáng)明主張通過內(nèi)心反省，克服私欲，以“致良知”，其根本意圖是A克服程朱理學(xué)的弊端B挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C克服“私欲”，恢復(fù)心體無(wú)善無(wú)惡的本來(lái)面目D修身養(yǎng)性，崇尚道德23．(原創(chuàng))明代王陽(yáng)明把“理學(xué)”發(fā)展到“心學(xué)”的新階段，下列哪些是“心學(xué)”的內(nèi)容①“心即理也”②“宇宙便是吾心”③“致良知”④“心外無(wú)理、理外無(wú)心”A．①②③④B．②③④C．①③④D．①②③四．明清思想活躍局面：24．明清之際思想家認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病叢生是根源在于：A程朱理學(xué)已經(jīng)不合時(shí)宜B君主專制制度的弊端C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D社會(huì)貧富不均25.明清之際的思想批判的內(nèi)容，不包括26.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在:①生活在明末清初②參加過抗清斗爭(zhēng)③學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域④受到文字獄迫害A．①②④B.②③④C.①②D.③④27．明清之際，反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是（）A．明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果B．明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C．思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果D．社會(huì)制度衰落在思想上的反映28．中國(guó)古代思想寶庫(kù)中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，下列主張?bào)w現(xiàn)人文精神的是（）①己所不欲，勿施于人②民貴君輕③存天理，滅人欲④齊家、治國(guó)、平天下A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④29．《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的某人是指（）A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之30．某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下┅┅為萬(wàn)民，非為一性也?！彼磳?duì)的是（）A．民主共和制度B．中央集權(quán)制度C．專制主義制度D．君主立憲制度31．李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”對(duì)此理解正確的是①提倡男女平等②實(shí)際否定“三綱五?！雹郛?dāng)時(shí)男尊女卑思想依然嚴(yán)重④有利于思想解放A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④32.明清時(shí)期，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們的共同點(diǎn)是“異端”自居B.具有樸素的唯物主義思想33．明清之際的進(jìn)步思想最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是()A．“天下興亡，匹夫有責(zé)”B．“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”C．“工商皆本”的學(xué)說(shuō)D．“穿衣吃飯，即是人倫物理”34.李贄在《藏書》中說(shuō)：“前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！痹摬牧媳砻骼钯椀幕居^點(diǎn)是35.“盡天地之間，無(wú)不是氣（物質(zhì)實(shí)體），即無(wú)不是理（客觀規(guī)律）也”，提出上述主張的是下列哪位思想家:36.王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一性之私也。”其思想的進(jìn)步性在于C.要求建立平等的社會(huì)D反對(duì)中央集權(quán)的封建制度.37.儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩C.天人感應(yīng)，君權(quán)神授D.為天下之大害者，君而已矣38.明清時(shí)期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想共同的是①反傳統(tǒng)、反教條②反對(duì)封建專制③具有一定的民主色彩④反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代主題A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②④39.關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國(guó)古代的思想家多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩個(gè)方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是40.對(duì)明清時(shí)期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想不正確的評(píng)價(jià)是A.植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力B.對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，給后世民眾以深刻的啟迪41.明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。這里“新歷史條件”是指①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A.①②B.③④C.①②③④D.①②③42.明末清初的思想家的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是43.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是A孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變44.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想A經(jīng)世致用思想B君主批判思想C自由平等思想D重農(nóng)抑商思想45．閱讀下列材料：材料一為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。——[宋]張載《張子語(yǔ)錄》材料二宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！祆洳牧先蛉苏?，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，敦非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂“良知”也?！跏厝省锻跷某晒珪肪矶洞鹇櫸奈怠氛?qǐng)回答：(1)材料一反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么?(3分)(2)材料二又反映了理學(xué)家們?cè)鯓拥乃枷胱非?(4分)(3)材料三反映的思想與材料二有何不同?(8分)1234567891011121314151617181920212223242526272829303132333435363738394041424344中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變同步試題（二）123456789101112131415ACADCCBCBCBDDCB161718192021222324252627282930DCBADCBABDCBBAC3132333435363738394041424344DDCCDADADDACBA45．(1)繼承和