《經典常談》知識梳理與練習

一、基礎知識

1.作者簡介

朱自清(1898-1948),原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。

1922年發表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《柴聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術文的模范”，

所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現代散文早期代表作。

2.作品簡介

《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。

全書共13篇，按我國古代經、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，

并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

3.內容簡介

《經典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、

詩、文等十三部分，詳細介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國文化遺產中

的典籍精髓。《經典常談》寫于1942年，80年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啟蒙經典。全書通過對經典

的梳理與講解，讓讀者對古文更親近、熟悉，從而產生興趣，是讀者概覽中國古典文學的首選佳作。止匕外，書中還

特別收錄《唐詩三百首》指導大概，以饗讀者。

4.創作背景

在寫作《經典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時在國立西南聯合大學中文系與其師范學院國文系任

教，而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設計委員會主持的中小學國文教科書的編寫工作中，并在其間發

揮了重要作用。

1937年10月，負責統籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關中國文化的課文”，這成為了他在

日后寫作《經典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵循的標準也是完成一部“一般的讀物”而非“考

據的著作”。可見在他的自我期待中，相比于追求學術與文學層面上的價值，此書的主要功能乃是實現對于傳統經

典的教育普及。

5.藝術特色

①內容簡潔精辟。不故作高深。

②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。

③這是一本寫給中學生看的書，所以普及性和通俗性強。

④語言流利暢達，娓娓道來，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，

像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動人主的心。”(《文第十三》)

6.名家評論

先生一向在發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切

實。再加上一副沖淡爽曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或最繁復的理典論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生

的文章，不惟忘倦，常且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。

——吳小如

書中隨處可見那一時代學若共有的嚴謹的治學方法，并不時閃現真如灼見。他的文化觀，歷史觀，不拘守一家

第1頁共40頁

之說，新舊兼容，通達平和，足以給后學者有益的啟示。

----錢伯城

這本書所說經典，不專指經籍，是用的“經典”二字的廣義，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部，共

十三篇。把目錄抄在這兒：《說文解字》第一；《周易》第二；《尚書》第三；《詩經》第四；“三禮”第五；“《春

秋》三傳"第六（國語附）；“四書”第七；《戰國策》第八；《史記》《漢書》第九；諸子第十；辭賦第十一;

詩第十二；文第十三。前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，

沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”。

——葉圣陶

二、章節梳理

1.《〈說文解字〉第一》

秦以前：戰國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。

秦以后：始皇時，文字統一為小篆，又形成隸書；

漢末時，隸書由橢圓變為扁方，稱作“漢隸”；

魏晉之際，隸書變為“正書”；

晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；

晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。

2.《〈周易〉第二》

戰國末期道家、陰陽學說盛行，儒家借卦爻辭發揚儒家哲學，留存下來的便是《易傳》；

此外還有《文言》《系辭》兩傳；

到了漢代，又新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。

3.《〈尚書〉第三》

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事

的，大都是戰國末年人制作。

4.《〈詩經〉第四》

春秋時通行賦詩；

孔子時代，用《詩》討論做學問做人的道理；

孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一。

5.《三禮第五》

漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”，三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》；

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。

漢代的“記”很多，流傳到現在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

6.《〈春秋〉三傳第六（〈國語〉附）》

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。

三傳解釋經文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；

三傳之中，公羊轂梁均以解經為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。

7.《四書第七》

《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》；

第2頁共40頁

《五經》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》O

《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。

《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。

《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”

“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。

《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。

8.《〈戰國策〉第八》

戰國時期諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原

不外戰爭和詐謀;但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理

和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰國策》。

9.《〈史記〉〈漢書〉第九》

司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中

國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。

《史記》體例有五：

十二本紀，記帝王政跡，是編年的；

十表，以分年略記世代為主；

八書，記典章制度的沿革；

三十世家，記侯國世代存亡；

七十列傳，類記各方面人物。

《史記》以后，續作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。

10.《諸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子

之學，大部分可以稱為“哲學”。諸子都出于職業的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰

國之際，“士”成了有才能的人的通稱。

11.《辭賦第十一》

屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。

荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。

《漢書?藝文志?詩賦略》分賦為四類。

東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。

12.《詩第十二》

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。

漢末，一般文體都走向整煉一路；

晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；

唐代諧調發展，成立了律詩絕句；

宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；

南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。

13.《文第十三》

第3頁共40頁

春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；

戰國時代，游說之風大盛；

孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；

記事文也伴隨著議論文的發展有了長足的進步；

漢武帝時期盛行辭賦；

梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標準；

后出現佛典和義疏兩種新文體；

歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；

宋代出現了“話本”；

明清八股文盛行。

三、分類整理

1.經典常談之“小學”

經典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經典書籍，特別是經、子，就得得懂“小學”，也就是文字學，代表書

籍就是《說文解字》，因此它也是經典的一部分，需要作為基礎來閱讀。

先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。可是

這一說法也經歷了很多的更迭，始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母

敬作了《博學篇》七章。有了這些標準字書，文字統一就容易進行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統局面。

東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經典和別的字書里的字，都搜羅

這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一切古典的工具或

門徑。

中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉注、

假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷

書。現在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。

2.經典常談之經部

經、史、子、集四部分類法，是中國傳統文化的產物，適用于傳統文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為

重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經部是收錄儒家“十三經”及相關著作所形成。朱自清先生挑選的分別是

《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。

作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現在還是我們大部分人的

信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經典，是《尚書?洪范》，講八卦的便是《周易》。

八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數字整齊而有變化,

認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來

表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了

六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦

辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于

是《周易》便成為了儒家第一經典，形成了一套完整的儒家哲學體系。可以說，儒家的《周易》是哲學化了的；而

民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。

第4頁共40頁

《尚書》是中國最古的記言的歷史。內容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。

平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出

上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、

書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之

爭”這一經學大史跡。之后一番戰亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，

冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。

《詩經》是在五經中我們最耳熟能詳的一部。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫

的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，職業的樂工紛紛散

走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一

句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經之一，主要作教化之

用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、比、興。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的

根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定

出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套

程序和規矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助

儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風易俗的功用。

“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經之一的《春秋》，

相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《轂

梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說：一是明辨是非，

分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現民族大一統的理想。

“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的。《大學》是古來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、

致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君

子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出

要養“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏'叫作’中‘，‘不

易‘叫作‘庸'；'中'是天下的正道，‘庸'是天下的定理。

3.經典常談之史部

史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰國策》、《史記》、《漢書》三部。

《戰國策》的緣起于戰國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、

楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰國七雄”相互之間戰亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰爭，國與國之間的外交手

段便顯得十分重要，游說之士便應運而生，也叫策士。根據對最強大的秦國的態度不同，策士們形成了“合縱”、

“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，

《戰國策》就是記錄了戰國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統的歷史，可稱為正史

的源頭；二是因為這兩部書都成了文學的古典。《史記》共一百三十篇，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳

占了全書的過半數。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至

今還活現在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高

第5頁共40頁

祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖

然兩部書內容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

4.經典常談之子部

子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產生也在《戰國策》的時代。

社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易

天下”。

第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔

子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切

政治的、經濟的制度都是為民設的，君也是為民設的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權，圣王建立社會國

家，是為明分、息爭的。

與儒士產生于上層社會不同的是，產生于下層社會的便是武士，墨家的創始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專

家，還是制造戰爭器械的專家。與窮兵藪武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛工

作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼

愛”主義。

壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不

問的態度。老子留下一部《道德經》得以流傳千年，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心

是物極必反，所以具體應用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進一步，主張絕

對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。

以韓非子為代表的法家以荀學、老學為基礎，從實際政治出發，創立了一家之言，就是將尊君權、禁私學、重

富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的；以駱衍為代表的陰陽家學說出自

于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。

到了戰國末期，人們感受到了統一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統一的人。他教許多門客合

撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調，將諸子書統一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統的東風，董仲舒成

功地實現了全社會罷黜百家，獨尊儒術的全新局面。

5.經典常談之集部

集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。

辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統統起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先

生稱屈原為纏綿怫惻的忠臣、清白不染的節士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各

篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而

我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就

是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君

子的向往，對于群小的深惡痛疾。

到了漢代，出現了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了

《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷

也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶

而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。

第6頁共40頁

我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經歷了很長的演化過程。漢文帝設計了樂府這個機構，專門

采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風

俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎的，則是魏代的阮籍，他正

式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和

謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發現自然的詩人。

到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱''天

上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代,

詩的領域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學他”。宋詩有了散文

化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學大量放進詩里，開了一個新境界。

現存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔

子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰國，又說之風大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。

伴隨著議論文的發展，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝

時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。

真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準

是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”

的創立者。之后經過歐陽修與蘇軾的發揚，古文成了正宗。唐代的發展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，

也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集

大成者。

從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時。可是因“古文不宜說理”，總是一大大家曾國藩也沒能

補救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動

風起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現代化的馬車，一直駛近了新中國。

四、思維導圖

第7頁共40頁

第8頁共40頁

計的瓊歡是歌謠上古時候,沒有文字.只有唱的歌話.沒有巧的詩樂工收

I由來J條天下歌謠以供貴族祭祖、宴憂等.我國時，貴族沒落.樂工流離，樂譜也廝

淅亡失，流傳下來的便是《詩授》

I東林時*伏通行獻計.郃從詩篇里融章取義，表示這國對哪國灰這人時那人

的名望,感謝、貴&等尋方孔于時代.詩篇的本義淅斯橫拗,于是孔子用

發展（if>天時論做學問做人的道理,兒子以后,“《詩》三百”成為懦索的《六

歷程統》之一,《莊子》和《茍子》都說到“洋方志”，“由”便相教化而作

3解擇《詩經》最有權收的走&氏《詩伶》和鄭玄《詩箋》.星不多全是斷章

取義.我里斷句取義

《詩序》有《大序》和《小序》《大序》是總論說明詩的教化作用,這料作

用似乎建立在所講“六義”上《大序》只解釋了風收碩賦是“直倘陳今之

J詩況）一政教*愿"；比興是“主文而謫諒”,不比陳而用整臉叫“土文”.委碗諷刺

叫“謫俅”《小小》是毛氏兩人所作及呈鄭玄,授年《詩經》中的國別和

篇次,系統的附合史料,旭成了《侍譜》，基不多憐每篇計碉定了時代

“天地君親師”.天地代人生命的本游親是祖先的京思.祖先是搴權的本

?君師是政教的《源人情不能忘本.所以供A4這些荀子稱這些為禮

的“三摹”

政治制度：黃戲有別.長幼有中.各司其職

《T禮治一宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫齡祀祖先

三風俗習慣：*&、姆煙、宴會等，人際關系

禮

第_r*TS-|_禮樂井林.樂是禮的一部分小包括歙和身.樂聲的蟀翅和制和也象征*天地

五萬物的"渡而不息,合同而化"這便是樂生

》

(

“小秋”是古代記事史書的通稱傳說這部《東秋》是孔子作的.至少是

《春秋》卜

《

《孔子所陋《衣伙》是我國現存第一部偏隼體史

國

《

語

春

)①三倍為《左傳》《公單傳》《版梁傳》,按三傳的行法，《春秋》大

秋

附義可以從兩方面說：明戰是#,分*14■卷.據倡息義，從成見效詞.

》)這是一；多揚百業,推尊周宜，親愛中國.排斥夷秋,實現民族大一統

三

第的反思，這是二時者是人君的明筌，后者是擾亂反正的粗序

傳

六

》

三傳2三傳之中，《公羊傳》《板梁傳》兩攣全以孵經為主,左氏卻以敘事

為主《公羊伶》《做梁傳）以髀經為主,所以咬文嚼字丹更利害些

3《左伶》傳為魯國左丘明依《品秋》而作察學弗舟.詳述史事，征

引孔于和利的“君子”解笈評之的言論.e味書法.自戚一*才

第9頁共40頁

」

四

書

第

e

《

戰

國

策

第

八

》

頁

40

頁共

第10

，著

補充

處理

加以

班彪

俗；

是都

私，就

不是偏

，但

很多

續作

后，

》以

《史記

有

書沒

這部

移

當不

體確

失,大

的得

史記》

論《

他評

傳》

笥《后

十五

《了六

》未

漢書

著《

班固

的

底木

它作

是用

書》

《漢

固的

子班

的兒

,但他

下來

流傳