先秦文

學(xué)

史主講人：楊

雨

第一課

中國文學(xué)史導(dǎo)言

電話/p>

郵箱：pluiereve@

三個(gè)話題：

話題1：我們?yōu)槭颤N會(huì)有文學(xué)？

話題2：我們?yōu)槭颤N需要文學(xué)？

話題3：我們應(yīng)該怎樣研究文學(xué)及文學(xué)史？三個(gè)關(guān)係：

1、文學(xué)與文字（語言）的關(guān)係。

2、文學(xué)與真實(shí)的關(guān)係

3、文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)係文

學(xué)

即

人

學(xué)

話題1：我們?yōu)槭颤N會(huì)有文學(xué)？

——兼論文學(xué)的發(fā)生

情動(dòng)于中而形於言

情動(dòng)于中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

——《詩大序》

在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，自達(dá)其情意而已。聲音繁變，寢成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。

《樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者皆本於心。”

何休《春秋公羊傳》

：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。——《彈歌》候人兮猗！帝其降堇。帝令雨足年，帝令雨弗其足年？今日雨，其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？話題2：我們?yōu)槭颤N需要文學(xué)？

——兼論文學(xué)的功能

《論語·陽貨》：“子曰：‘小子！何莫學(xué)夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥、獸、草、木之名。’”首先，文學(xué)彰顯人與動(dòng)物的區(qū)別

1、人類文化是自戀文化，文學(xué)的發(fā)展反映了人類自戀程度的不斷提高。星期六的下午，天氣陰霾，很多的家燕，成群停留在馬路上覓食戲耍，看著來往的大貨車。突然，一輛呼嘯而過的大貨車開過，地上只看到一團(tuán)黑影留著，不幸發(fā)生了…鳥兒的感情也是相當(dāng)豐富的。盡管這只家燕已經(jīng)在地上不會(huì)動(dòng)了，但是，另一只仿佛是她的愛人，馬上飛到她的身旁，不忍相信這個(gè)事實(shí)……一輛汽車開過來了，飛快的車速，將風(fēng)卷起，地上的鳥兒也隨著翻了身。看到地上的鳥兒改變了姿勢(shì)，情人仿佛受到鼓勵(lì)一般，趕快又飛下來到她的身旁……他在她的身旁守候，大聲地呼喊著“為何還不起來呢？”無奈何，另一方已經(jīng)永遠(yuǎn)聽不到了……此時(shí)，鳥兒竟嘗試著要將地上的鳥兒抓起……當(dāng)然是無法承受這樣沉重的負(fù)擔(dān)……用力的振翅，一次又一次……無奈，縱然地上的鳥兒想回應(yīng)，卻也永遠(yuǎn)沒辦法了……又一輛汽車經(jīng)過，鳥兒趕忙飛起，等到汽車一過，卻又馬上下來……盡管別的鳥兒告訴他這是沒有用的，但是，依然不死心地希望看到她再度飛起……另一輛汽車經(jīng)過，鳥兒的身子又被汽車快速的風(fēng)吹動(dòng)……再度受到鼓舞的鳥兒，堅(jiān)持不同的嘗試……盡了全身的力量，卻無法得到任何的回應(yīng)……攝影者講，他自己已經(jīng)拍攝不下去了……怕那只不愿離去的鳥兒再受到意外，便將那只已逝去的鳥兒挪在路邊，那只鳥兒在附近的樹枝上久久哀鳴不愿離去……

問世間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣。離別苦、就中更有癡兒女。君應(yīng)有語。渺萬里層雲(yún)，千山暮雪，隻影向誰去。

橫汾路。寂寞當(dāng)年蕭鼓。荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

摸魚兒

泰和五年乙丑歲，赴試並州，道逢捕雁者云，今日獲一雁，殺之矣，其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投於地而死。予因買得之，葬之汾水之上，累石為識(shí)，號(hào)曰雁丘，並作雁丘詞……2、人是符號(hào)化的動(dòng)物。

3、人類發(fā)展的過程是人性與動(dòng)物性矛盾衝突的過程，這一過程必然呈現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)之中。

《論語·雍也》：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

《史記·孔子世家》：

定公十四年，孔子年五十六……反乎衛(wèi)……靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願(yuàn)見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉(xiāng)為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”居衛(wèi)月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”於是醜之，去衛(wèi)……

漢代桓寬《鹽鐵論》卷二“論儒”認(rèn)為，“子見南子”是“憂百姓之禍欲安其危”而不得已之舉，拔高了此舉的神聖與悲壯感；王充《論衡》“問孔”卻斷言“子路不悅，謂孔子淫亂也。”朱熹《論語集注》亦云“子路以夫子見此淫亂之人為辱”，所以不悅。其次，文學(xué)彰顯個(gè)體性與群體性的不同。

馬克思：

“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’……他們的需要即他們的本性。”

“首先要研究人的一般本性，然後要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。

石秀便把婦人頭面首飾衣服都剝了。楊雄割兩條裙帶把婦人綁在樹上。石秀把迎兒的首飾也去了，遞過刀來，說道：“哥哥，這個(gè)小賤人留他做甚麼！一發(fā)斬草除根！”楊雄應(yīng)道：“果然！兄弟，把刀來，我自動(dòng)手！”迎兒見頭勢(shì)不好，待要叫。楊雄手起一刀，揮作兩段。那婦人在樹上叫道：“叔叔，勸一勸！”石秀道：“嫂嫂！不是我！”楊雄向前，把刀先挖出舌頭，一刀便割了，且教那婦人叫不得。楊雄卻指著罵道：“你這賊賤人！我一時(shí)誤聽不明，險(xiǎn)些被你瞞過了！一者壞了我兄弟情分，二乃久後必然被你害了性命！我想你這婆娘，心肝五臟怎地生著！我且看一看！”一刀從心窩裏直割到小肚子下，取出心肝五臟，掛在松樹上。

潘金蓮的性格可取之處在於她勇於追求的性格，她敢於反抗，敢於解放自己，敢於說愛，潘金蓮並不是一個(gè)貪財(cái)如命的女人，但她是一個(gè)本色女人，她希望得到愛、需要愛，對(duì)一個(gè)男人來說，也未必就不應(yīng)該尊敬和感謝一個(gè)對(duì)他說愛的女人。人的解放首先是對(duì)自我內(nèi)心世界的解放，對(duì)人類真善美真性的釋放，一個(gè)敢於說愛是女人，是她對(duì)自己的解放。

“在潘金蓮等女性身上，我們看到了人的正常要求——人性遭到不同程度的壓抑所導(dǎo)致的惡果。其中潘金蓮的壓抑最重，她也變得更為可怕……至於西門慶，他的人性也已扭曲，但這卻是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境加以鼓勵(lì)並為之提供各種條件的結(jié)果。”

“潘金蓮是我國文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的被扭曲的性格。”

最後，文學(xué)發(fā)乎情，並以美的形式傳播善與真。

《易·系辭下》云：“物相雜，故曰文。”

疏：“正義曰：言萬物遞相錯(cuò)雜，若玄黃相間，故謂之文也。”

《禮記·樂記》云：“五色成文而不亂。”

“讀者為什麼要閱讀文學(xué)作品？就多數(shù)人來說，是為了獲得精神上的享受，尋求愉悅。”（章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史新著》）

“……藝術(shù)家把我們帶到情感的領(lǐng)域，情感所引起的觀念越豐富，情感越充滿著感覺和情緒，那麼，我們覺得所表現(xiàn)的美就越加深刻、越加高貴。”（柏格森《時(shí)間與自由意志》）長相思，在長安。

絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜淒淒簟色寒。

孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長歎。

美人如花隔雲(yún)端，上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長地遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長相思，摧心肝。

白月光照天涯的兩端/在心上卻不在身旁/擦不幹你當(dāng)時(shí)的淚光/路太長追不回原諒/你是我不能言說的傷/想遺忘又忍不住回想/像流亡一路跌跌撞撞/你的捆綁、無法釋放……

如果我說西昌的月亮/像一個(gè)蕩婦/正人君子會(huì)罵我流