PAGEPAGE1專題一洞悉命題九大陷阱第一部分論述類文本閱讀[考向定位]1．選文指向中華優秀的傳統文化，中國社會發展的核心問題和世界發展的前沿問題，篇幅一般在900字左右。題材廣泛，涉及政治、經濟、文化、藝術、歷史、美學、建筑等。2．命題形式上，以選擇題的形式出現，設3道題，共9分。命題人在設置選項時常設置一些陷阱，常見的陷阱一般有以下九種：混淆時態、混淆是非、混淆關系、偷換概念、張冠李戴、曲解文意、以偏概全、推斷過度和無中生有。命題人常用的五大命題手段：“刪”，刪定語，刪條件；“添”，添限制，添結果；“調”，調依次，調因果；“改”，改說法，換詞語；“湊”，亂搭配，錯嫁接。【典例1】(2024·天津卷T6－A)信息化實現了人的自由全面發展，正是因為有了這樣的共識，所以人們起先沉醉于數字化信息帶來的快感。[文本信息]從人的發展的角度來說，人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發展奠定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而天經地義地沉醉于數字化信息帶給我們的奇異、自由、淋漓的快感。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]混淆時態。原文“信息化為實現人的自由全面發展奠定了基礎”，說明白信息化是實現人的自由全面發展的重要條件，并未說已經“實現了”；而選項則是“已經”說“實現了”，將未然當成了已然。【典例2】(2024·天津卷T6－D)隨著現代信息技術的縱深發展，科學技術與人類最終會形成不行調和的二元對立格局。[文本信息]面對網絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、限制與被限制的合理關系。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]混淆是非。原文提出，面對信息技術的發展，人類要以超拔姿態確立人與科技之間的合理關系；選項中則認為“科學技術與人類最終會形成不行調和的二元對立格局”，明顯兩者是截然相反的觀點。【典例3】(2024·全國卷ⅢT3－A)當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。[文本信息]當代城市社會，尤其須要關注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。……其二，制度彈性。……其三，意義彈性。……綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發展而言，是意義重大的。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]強加關系。原文只是將空間彈性、制度彈性和意義彈性并列分別來談其各自對城市社會健康發展的影響的，而選項卻把前兩者跟后者硬說成是條件關系。【典例4】(2024·全國卷ⅢT1－C)城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體須要一種抽象的意義共同性。[文本信息]所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿意多樣人群的不同層面的意義須要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]偷換概念。原文是“不斷形成具體的意義共同性”，而選項卻是“須要一種抽象的意義共同性”。【典例5】(2024·天津卷T7－A)為了更精確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質運動或事務發生過程的參數。[文本信息]時間是人類用以描述物質運動或事務發生過程的一個參數。人們為了更精確地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為優選的參照系。人類很早就學會視察日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時桿視察日影。紀元前11世紀，已經有了關于日晷和漏壺的記載。具體記錄時間的鐘表的獨創，大約是13世紀下半葉的事情了。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]張冠李戴。將原文“時間是人類用以描述物質運動或事務發生過程的一個參數”，說成“指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質運動或事務發生過程的參數”。這里屬于將此事物表述成彼事物。【典例6】(2024·全國卷ⅡT2－B)從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。[文本信息]這種優越的稟賦表現于他的詩中，第一點最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創變更，千匯萬狀而無所不工。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]曲解文意。由原文“就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長”可知，文中只是說杜甫吸取了古今長短各種詩歌的特長，并沒有提到他對古今長短各種詩歌的體式風格的評價。【典例7】(2024·全國卷ⅡT1－C)明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。[文本信息]假如說以往人們所了解的明初是一個復興傳統的時代，其文化特征是回來傳統，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的相識。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]以偏概全。將原文中的“明初”說成了“明代社會”，擴大了范圍，屬于以整體代部分。【典例8】(2024·全國卷ⅠT3－C)“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。[文本信息]“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想供應理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動身點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡單止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創新。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]推斷過度。原文說“然而，僅僅停留在‘照著講’……可能無助于思想的創新”，選項忽視條件“僅僅停留在‘照著講’”和程度詞“可能”，表述確定化，夸大功效。【典例9】(2024·全國卷ⅡT3－A)杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼備。[文本信息]杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]無中生有。“至杜甫方能二者兼備”于文無據，原文只是說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有說杜甫之前的詩人不能二者兼備。1．閱讀下面的文字，完成后面題目。話說《詩經》之“風”風本是地球大氣層內的空氣流淌，它使地球上的萬物能不斷地接受到簇新的空氣而得以生存。那么，孔子在編輯《詩經》時，為什么將一部分詩稱之為“風”呢？孔子自己有一段很好的說明：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風；小人之德草，草上之風，必偃。”這就是“風氣”！孔子用很形象的語言形容它，風吹草伏，風往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關鍵在于領導人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明白“風”的含義，也就是說，風俗、風情、風致等等，無一不是指向社會行為規范和人們的行為方式的。換言之，《詩經》之“風”，即各地區、各民族的“風俗習慣”。在一般的口語中，我們稱為“風俗習慣”，在先秦時期的書面語言及理論中，“風”事實上就是“禮”，就是“社會行為規范”。《詩經》中的十五國風，各以其所在國家和地區得名，記載了各地的風俗習慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個卦牽涉到“風”，每個卦都對應著一種人生或社會現象。火風鼎，火下有風則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強調合作，也預示持正守位，為人所倚重；風火人家，以火在下而風行其上來表達一家人團聚的景象……周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)()A．在自然界中，因為大氣內空氣流淌而形成的風使大地萬物不斷接受簇新空氣，從而保持朝氣；人類社會亦如此，沒有正常風氣，就沒有美妙生活。B．孔子把君子之德喻為風，把小人之德喻為草，草隨風動，強調百姓在領導者的影響下，自然會形成一種普遍的風氣或社會風貌。C．《詩經》中的“風”，事實上就是“禮”，就是社會行為規范。它要求人們要懂得這些規范，并在這些規范的約束下從事社會活動。D．周文王用“風”的各種景象論述了人世間的社會情狀，形成了《周易》中的十五個卦象，正與《詩經》中的十五國風相對應。[解析]“形成了《周易》中的十五個卦象，正與《詩經》中的十五國風相對應”無中生有。[答案]D2．閱讀下面的文字，完成題目。土貢制度是我國古代重要的政治、經濟制度。上古時期，貢賦一體。春秋時貢、賦起先出現分化。至秦漢時，土貢已獨立于賦稅之外。與藩屬貢及土司貢不同，其形式主要是各地將地方特產以實物形式上交朝廷或干脆交給皇室。明代，土貢制度已較為成熟，且貢物折銀也隨著一條鞭法的施行而得以推廣。清代的土貢制度在明代基礎上不斷改革，到乾隆年間大體趨于穩定。部分土貢物品由無償交納改為有償采買。具體說來，可以確定有償采買的部分主要是東北土產、織造貢物及密云等地“打捕戶”獵得的鷂子和野雞等活物。這部分土貢，性質已經發生了變更，為國家和皇室選購 或生產所得。其余各直省土貢則無論是征實物還是折色，都與田賦類似，仍為對皇室或國家的義務與負擔。此種變更，《皇朝文獻通考》有“曠蕩之恩，洵千古所未有也已”的評價。雖然有償征收的土貢只是一小部分，但是這種性質上的轉變，在中國土貢史上仍具有重要意義。下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)()A．清代的部分土貢物品由無償交納變為有償采買，此種變更在《皇朝文獻通考》中得到了確定的評價，在中國土貢史上也具有重要意義。B．土貢到秦漢時已獨立于賦稅之外，其形式與藩屬貢及土司貢不同，主要是各地將地方特產以實物形式上交朝廷或干脆交給皇室。C．清代有償采買的土貢物品是對皇室或國家的義務與負擔，可以確定的主要是東北土產、織造貢物及密云等地“打捕戶”獵得的鷂子和野雞等活物。D．明代時，土貢制度已較為成熟，隨著一條鞭法的施行，貢物折銀的方法也得到推廣；清代土貢制度又不斷改革，乾隆年間方大體趨于穩定。[解析]張冠李戴。依據原文，可知清代有償采買的土貢物品“為國家和皇室選購 或生產所得”，“其余各直省土貢……仍為對皇室或國家的義務與負擔”。[答案]C3．閱讀下面的文字，完成題目。以“指”為信正是在長期的視察和思索中，先民相識和駕馭了指紋的結構與特性，并利用這些結構與特性的指代功能，漸漸開發出了指紋的運用價值。中國是世界上公認的最早運用指紋的國家。美國芝加哥菲爾德博物館珍藏著一枚中國古代泥印，印的正面寫著主子的名字，反面印有一只拇指的印痕。據考證，這枚罕見的泥印距今已有2000多年，算是最古老的指印泥印了。很明顯，指印在這里代表著“自己”。秦漢時代盛行封泥制。那時人們將竹簡木牘作為書寫的載體，發信使將竹簡木牘用繩捆縛，然后在繩端結合處用泥封閉，泥上加蓋官私印章，以防別人偷拆。據實物資料證明，從西周至秦漢時期，印章與指紋可交替運用，民間無印章者，“蓋印時闌之以指耳”，或同時捺押印章和指印。下列關于文章內容的表述，不正確的一項是(3分)()A．基于長期的視察與思索，先民在駕馭了指紋的結構和特性之后，開發出了指紋的運用價值——以“指”為信。B．中國最古老的指印印泥出現在2000多年前，中國也因此被公認為世界上最早運用指紋的國家。C．美國芝加哥菲爾德博物館珍藏的那枚中國古代泥印，正面刻著的名字與反面印有的拇指印痕屬于同一人。D．秦漢時代的發信使將竹簡木牘用繩捆縛，在繩端結合處用泥封閉，泥上加蓋官私印章，以防別人偷拆。[解析]“中國最古老的指印印泥出現在2000多年前，中國也因此被公認為世界上最早運用指紋的國家”強加因果，原文的意思是中國是世界上公認的最早運用指紋的國家，然后舉一枚中國古代泥印的例子證明這個觀點，兩者不存在因果關系，所以選項犯了強加因果的錯誤。[答案]B4．閱讀下面的文字，完成題目。“花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。《木蘭詩》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中有“對鏡貼花黃”，說明南北朝時期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風尚。宋代上層婦女也繼承前代遺風，在額上和兩頰間貼用金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產于遼中的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態。“梅妝”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝容相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上被粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)()A．“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富，色調艷麗，形態多樣。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。B．早在南北朝時期，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經成為一種風尚。《木蘭詩》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”。C．晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說是在寫女子的妝容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子額前的裝飾物。D．“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創的一種貼面妝容，她因醉臥時一朵梅花偶然落在額上被粘住，從而受到啟發而作“梅花妝”。[解析]或然與必定混淆。原文為“這種妝容相傳始自南朝”。[答案]D5．閱讀下面的文字，完成題目。戰國初期我國總人口只有1000多萬，到秦始皇統一六國時，全國人口翻了一番。這是因為當時各諸侯國實行激勵多生的“計生”政策。這一政策代代相傳，成了古代中國的生育常態。與今日一樣，中國古代也有各種各樣的宣揚“計生”政策的“標語”和“口號”，但其主旋律是激勵多生。有些口號很是深化人心，例如“多子多福，養兒防老”“不孝有三，無后為大”等。這些口號影響了封建時代人們的生育觀念。(摘編自張勇《中國古代的生育政策》)下列關于中國古代的“計生”政策的表述，正確的一項是(3分)()A．中國古代實行的是激勵多生的“計生”政策，即無須限制，生得越多越好。歷朝歷代沿襲這一政策，這是古代中國的生育常態。B．激勵多生的“計生”政策使人口自然有規律地增長。例如，到秦始皇統一六國時，我國總人口從戰國初期的1000多萬增長為2000多萬。C．古代中國與現代中國一樣，也有對激勵多生的“計生”政策進行的大張旗鼓的宣揚。在這種情勢下，各種“標語”“口號”應運而生。D．“多子多福，養兒防老”“不孝有三，無后為大”等宣揚“計生”政策的口號對人侵害很深化，反映了封建時代的生育觀。[解析]B項，曲解文意。原文說“全國人口翻了一番”，這分明不是“自然有規律地增長”。C項，曲解文意。把古今的“計生”政策混為一談。應將“激勵多生的”這五個字刪除，使其表述與其次段中的相關內容——“與今日一樣，中國古代也有各種各樣的宣揚‘計生’政策的‘標語’和‘口號’”一樣。D項，曲解文意。原文只說“有些口號很是深化人心”，并無“對人侵害很深化”的意思。[答案]A專題強化訓練(一)論述類文本之命題陷阱1．(2024·安徽安慶六校聯考)閱讀下面的文字，完成后面題目。晚熟的中國戲曲因其體卑，起初不被官方士大夫所看重，故而指責界對戲曲功能的相識、引導有一個漸漸深化的過程。但傳統戲曲在艱難行進中也不乏聽到對其呵護的聲音。明初朱元璋就盛推《琵琶記》，認為“高超《琵琶記》如山珍海味，貴富家不行無”。究其緣由，在于高超“不關風化體，縱好也徒然”的價值觀的引導得到朱元璋的賞識。事實上，有關風化體的戲曲，在中國戲曲發展史上并不乏見，如《五倫全備記》以及史槃的《忠孝記》、姚茂良的《雙忠記》等。對這類劇作，來自戲曲指責界的評價雖然毀譽參半，但留給后世的重要財產是把“合世情，關風化”作為評價戲曲的一個重要標準。晚熟的中國戲曲，其成長離不開文化母體的培育，與詩、詞、文是“打斷骨頭連著筋的好兄弟”。清代孔尚任曾言戲曲“雖小道，凡詩賦、詞曲、四六、小說家，無體不備”。因此，縱觀戲曲指責史，無論是在思想層面還是在藝術層面，傳統的指責資源就像幽靈一樣縈繞在戲曲上。如作為指責術語的“本色”一詞，起初用于指責詩文，后來用于指責戲曲。明代中后期，為克服戲曲界“時文風”和“道學風”泛濫的時弊，曲論家曾圍繞戲曲的本色問題綻開探討，或強調必需遵循宋元典范，或強調曲文質樸易懂，或強調戲曲人物語言的特性化，或強調戲曲作家的風格特色。明顯，詩、詞、戲曲的本色有差別。本色因文體不同而被給予不同的意蘊。本色資源是傳統的，挪來指責晚熟的戲曲，使得“本色”一詞具有了文體上的現代意義。下列關于中國“戲曲指責”的表述，不符合原文意思的一項是(3分)()A．中國戲曲由于體卑起初不被官方士大夫們所看重，這就使得指責界對戲曲功能的相識與引導有了一個漸漸深化的過程。B．有關風化體的戲曲如《五倫全備記》等在中國戲曲發展史上并不乏見，戲曲指責界對這類劇作的評價是毀譽參半的。C．晚熟的中國戲曲指責的成長離不開文化母體的培育，它與中國古代詩詞等文學體裁存在著“打斷骨頭連著筋”的內在聯系。D．戲曲指責無論是在思想層面還是在藝術層面都充分借鑒了傳統指責資源，如用于指責詩文的“本色”一詞后來用于指責戲曲。[解析]C項，“中國戲曲指責的成長……內在聯系”偷換概念，原文其次段是“中國戲曲……好兄弟”。[答案]C2．閱讀下面的文字，完成后面題目。看遠古如何造出神模樣神是什么樣子？人造出的神與鬼，不論多么兇惡，也不論多么恐怖，本質大都是人模人樣。在史前藝術中，有一些半人半獸的藝術形象，不論是繪在彩陶上的還是刻畫在器物上的，這樣的形象都被我們認作是神面，是神靈人格化的偶像。這樣的神面，表現出特殊的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的兇惡模樣，在史前藝術的表現上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙，恐怖之態令人惶惑。這樣的神面，是史前人制作的神靈的簡化圖形，它并不只是表示一個頭面，而是以頭以面代表神靈的本體，頭面是神靈完形的一個象征，是一個簡約的造型。探討者比較關注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面裝飾在一些玉牌、玉鉞和玉琮等禮器上，神面刻有向上與向下齜出的獠牙，顯出莊重與威歷之感。從良渚人制作的神面看，有的神面是有體有面的完形，而大多都是簡化的只有嘴與眼的臉面。大量的神面都是這樣簡化的結果，而最經典的簡化，就是最終只留下了神的一雙眼睛。玉琮上很多的神面，只有對眼或嘴的刻畫，或者連嘴也不見了。這樣看來，對于良渚人來說，神的眼睛應當是最受他們關注的。下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)()A．人類造出的神與鬼大抵都是人模人樣的，不管它們多么兇惡，也不管它們多么恐怖，實質上大都脫不了人的某些特征。B．半人半獸的史前藝術形象是神靈人格化的偶像，無論是繪在彩陶上的還是刻畫在器物上的，都被我們認作是神面。C．神面的兇惡模樣，在史前藝術的表現上是一個通例，這樣的神面大眼圓瞪，獠牙齜出，似人非人，令人惶惑。D．史前藝術的神面往往是神靈的簡化圖形，以頭面代表神靈的本體，甚至只留下眼睛或齜出獠牙的嘴來象征神靈的完形。[解析]C項，對應文中的“這樣的神面，表現出特殊的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的兇惡模樣，在史前藝術的表現上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙、恐怖之態令人惶惑”。題干中“神面的兇惡模樣，在史前藝術的表現上是一個通例”，去掉了“大約”一詞，犯了說法確定的錯誤。[答案]C3．(2024·山東省濟南市三模)閱讀下面的文字，完成后面題目。建筑成為一個重要的審美對象，首先是因為它凝合著人類物質生產的巨大勞動，是人類自覺地改造客觀世界的干脆成果。其次，人類是“依照美的尺度來生產的”，從石器時代的穴居草棚到現代的高樓大廈，都顯示了建筑形式美的尺度，如比例、和諧、對比、色調、質感、均衡、韻律、構圖系列等；而在創建建筑美的進程中，人類又不斷積淀著自身的審美心理結構。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、平安等好用的生活要求，但在建筑史上，人類對解決生活好用而付出的勞動卻遠遠不如對非好用的方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、紀念碑、園林等，這些全部或基本上服務于精神生活的建筑，其成就遠遠超過了住宅、作坊、堡寨等服務于物質生活的建筑。建筑形式、建筑風格的演化，大都是一個時代社會物質生活和精神生活最敏感最觸目的見證。在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)()A．作為人類自覺改造客觀世界的干脆成果，建筑凝合了人類物質生產的巨大勞動，自然也就成為人類的一個重要的審美對象。B．人類是依據美的尺度來生產建筑的，從古至今的全部建筑都顯示了建筑形式美的尺度，同時也積淀了人類自身的審美心理結構。C．建筑起源于生活好用的要求，但人類在非好用類建筑上，無論是付出的創作勞動還是取得的成就，都遠超好用類建筑。D．每個時代的物質生活和精神生活的變更，都會在建筑形式和風格上敏感而清楚地表現出來，所以西方人說建筑是“石頭寫成的歷史”。[解析]“每個時代……都會……”說法過于確定，原文結尾是“大都……”。[答案]D4．閱讀下面的文字，完成后面題目。“元曲”包括元雜劇和散曲，照通常的理解，前者屬于“戲劇”，后者屬于“詩”，我們的元曲探討也基本上是按此一分為二而進行的。但對關漢卿而言，是否也有“戲劇”與“詩”的分別呢？假如有，它們的分別在何處？王國維在《宋元戲曲史》中說：“套數則合一宮調中諸曲為一套，與雜劇之一折略同。但雜劇以代言為事，而套數則以自敘為事，此其所以異也。”事實上，雜劇與散曲(王國維所謂的“套數”)有時并不易分別。趙景深先生《元人雜劇鈞沉》中收入的套曲，當歸為雜劇，還是歸為散曲，是還可以接著探討的。同樣的，《全元散曲》中的很多套曲加上角色、賓白便與雜劇無異。雜劇探討、散曲探討的兩分明顯不利于我們更深刻地理解元曲。(摘編自鄒德艷《二十世紀元曲探討芻議》)下列關于原文的表述，不正確的一項是(3分)()A．一般來說，“元曲”是由元雜劇和散曲兩部分組成的，依據文學作品的樣式來說，元雜劇屬于“戲劇”，散曲屬于“詩”。B．王國維認為散曲同一宮調的各曲合為一個套數，大體相當于雜劇中的一折，但雜劇以代言為事，套數以自敘為事。C．《全元散曲》中的很多套曲加上角色、賓白便具有了雜劇的藝術特征，這說明