第47頁（共47頁）2025年高考語文三輪復習之《論語》一．文言文閱讀（共18小題）1．（2024?東城區二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋【注】哉？人焉廋哉？”（《為政》）②或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《憲問》）③子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《衛靈公》）【注】廋：隱藏。（1）請將畫線句翻譯為現代漢語。①觀其所由②以德報怨（2）以上三則材料，對你樹立正確的交際觀有什么啟發？請結合材料，談談你的認識。2．（2024?豐臺區一模）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語?泰伯》）②憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《論語?憲問》）③子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（《論語?憲問》）④孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝【1】原憲。憲攝【2】敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病【3】。若憲，貧也，非病也。”子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。（《史記?仲尼弟子列傳》）注釋：【1】過謝：探望。【2】攝：整理。【3】病：困窘。（1）請解釋下面加點詞的意思。①危邦不入②危言危行（2）上述①﹣③則材料中，孔子認為在“邦無道”時應該怎樣做，請用自己的話簡要概括。（3）你對材料④中原憲“甘貧”的做法是否認同，請結合上述幾則材料或《論語》相關內容簡要回答。3．（2024?大興區校級三模）閱讀下面的材料，按要求回答問題。①子曰：“君子不器。”《論語?學而》②子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”《論語?公冶長》③子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《論語?里仁》④子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”《論語?子路》【鏈接材料】[1]形而上者謂之道，形而下者謂之器。（《周易》）[2]器者，各適其用而不能相通。成德之士，禮無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。（朱熹《四書章句集注》）[3]器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰塑簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問。（朱熹《四書章句集注》）（1）請閱讀鏈接材料[1][2]，解釋“君子不器”的意思。（2）請閱讀鏈接材料[3]，解釋孔子以“瑚璉”評價子貢的意味。（3）請結合以上論語語句及鏈接材料，談談為什么孔子認為“君子不器”。4．（2024?通州區模擬）閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語?雍也》）②棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之蔣【1】猶犬羊之將。”（《論語?顏淵》）③文滅質，博溺心【2】，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初。（《莊子?繕性》）注釋：【1】槨（kuò）：去毛的魯皮。【2】博溺心：廣博的俗學拖益了天然的心性。（1）請解釋材料①中“文”“質”的意思。（2）用自己的話分別寫出棘子成、子貢和莊子對文與質二者關系的不同認識。（3）請聯系學習或生活實際，從棘子成、子貢和莊子的“文質”觀中任選一種談談你的認識。5．（2024?順義區二模）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“有教無類。”（《論語?衛靈公》）②子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語?述而》）③顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（《論語?子罕》）（1）用自己的話寫出①中“有教無類”的大意。（2）對②中加點字的理解不正確的一項是A.不憤不啟憤：發奮B.不悱不發發：啟發C.舉一隅不以三隅反隅：角落（方面）D.則不復也復：重復（地教）（3）孔廟中常掛有“萬世師表”匾，意為孔子是值得世代永遠學習的榜樣和表率。請你結合上述材料及鏈接材料，闡釋“萬世師表”的具體表現。鏈接材料：昔仲尼當衰周之末，教化乎魯、衛之間，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾【1】千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀。可謂億載之師表者也。（取材于《三國志?文帝紀》）注釋：【1】俾：使，讓。6．（2024?朝陽區一模）閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語?憲問》）②子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語?里仁》）③君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。（《禮記?檀弓上》）對于①中畫線的句子有兩種解讀，李充的解讀是“愛之不能不勞心”，蘇軾的解讀是“愛而勿勞，禽犢之愛也……愛而知勞之，則其為愛也深矣”。（1）分別說明李、蘇兩種解讀對①中“勞”的詞義的理解。（2）在李、蘇兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據，簡要解釋其合理性。（3）下面材料中，觸龍的觀點與李、蘇哪種解讀相符？請加以解說。趙太后新用事，秦急攻之。趙求救于齊，齊曰：“必以長安君[1]為質，兵乃出。”太后不肯。左師觸龍說曰：“今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計短也。”太后曰：“諾，恣君之所使之。”（取材于《戰國策》）注釋：【1】長安君：趙太后幼子。7．（2024?海淀區一模）閱讀下面《論語》中的文字及鏈接材料，按要求回答問題。①子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《憲問》）②子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問》）鏈接材料：[1]為己，履而行之；為人，徒能言之。（劉寶楠《論語正義》引孔安國語）[2]為人者，憑譽以顯揚；為己者，因心以會道。（劉寶楠《論語正義》引《后漢書》）[3]古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。（顏之推《顏氏家訓》）[4]孔門不薄為人之學，惟必以為己之學樹其本，未有不能為己而能為人者。（錢穆《論語新解》）（1）根據鏈接材料中的[1][2]，用自己的話解釋①中“為己”和“為人”的意思。（2）有些學者對“為人”作出了新的詮釋，認為“為人”與“為己”未必截然對立。請根據②和鏈接材料中的[3][4]，談談你對二者關系的理解。8．（2024?平谷區模擬）閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。①子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《里仁》）②子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）③子貢曰：“有關玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）④子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。（《公冶長》）（1）下列句中加點的詞語，詞義相同的一項是A．患所以立己欲立則立人，己欲達而達人B．不易得也賢賢易色C．有美玉于斯先王之道，斯為美D．求善賈而沽諸晏平仲善與人交，久而敬之（2）翻譯文中畫線語句。不患莫己知，求為可知也。（3）漆雕開對出仕沒有信心，孔子對此卻感到高興。結合選文內容，說明原因。9．（2023?海淀區校級模擬）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）②子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）③子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《雍也》）④宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）⑤子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（《憲問》）（1）對于第①則的“里”，有人認為其意為“居住”，有人認為其意為“居住在……的地方”。請根據這兩種不同理解，分別解釋“里仁為美”的意思。（2）請簡要分析第④則中“仁者”的表現。（3）請根據第①②③⑤四則，概括孔子對仁者和知者的看法。10．（2023?海淀區校級模擬）閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“雍【1】也可使南面。”（《論語?雍也》）②仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居【2】敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”（《論語?雍也》）③仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）注釋：【1】雍：冉雍，字仲弓。【2】居：居心，存心。（1）翻譯上述語錄中的加點詞語。①使：②臨：③事：（2）結合以上三則材料，說明仲弓是怎樣的人。11．（2023?海淀區校級模擬）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《論語?雍也》）②子曰：“君子易事而難說【1】也。說之不以道，不說也；及其使人也，器【2】之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語?子路》）③子曰：“為命【3】，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之【4】。”（《論語?憲問》）注釋：【1】說：通“悅”。【2】器：使用。【3】命：指外交辭令。【4】裨諶、世叔、子羽均為鄭國大夫。行人，官名，古代外交官。子產，鄭國的卿。（1）解釋第①則中畫橫線的句子。（2）上述材料反映了孔子在使用人才方面有著怎樣的見解？請任選兩則簡要說明。12．（2023?西城區一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）②子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《憲問》）（1）對①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請根據語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（2）如果用“學習”話題來統率上面各句，這些文字論及了關于“學習”的哪些方面？請作簡要概括，并選擇其中一個方面，結合《論語》談談你的認識。13．（2023?豐臺區二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（《論語?為政》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語?子路》）③子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語?衛靈公》）④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語?子罕》）（1）對第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認可哪一種解釋？請解釋第①則的意思。（2）第②﹣④則中，孔子認為對與自己思想不同的人應持怎樣的態度，請簡要概括。并從②﹣④則中任選一則，聯系現實談談孔子的這種態度給我們的啟示。14．（2023?房山區一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語?里仁》）②子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語?里仁》）③子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語?述而》）④子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》）⑤子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語?衛靈公》）⑥子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語?子張》）（1）下列對選文中加點詞及其所在句子的理解，不正確的一項是A.惡，厭惡；仁者厭惡不仁，其心仍本于愛人。B.恥，感到恥辱；士志于行道，不會在意衣食。C.游，研習；研習六藝，可以成才，也能進德。D.奪，掠奪；匹夫有勇力，所以不能掠奪其志。（2）請用自己的話，簡要寫出對選文中畫線句的理解，并結合生活體驗舉一例說明。（3）請根據以上材料，概括孔子對“志”的看法，并就其中一點談談其當代價值。15．（2023?順義區二模）請閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”（《為政》）②子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”（《泰伯》）③子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（《陽貨》）④子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒【1】者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼【2】以為知者，惡不孫【3】以為勇者，惡訐以為直者。”（《陽貨》）注釋：【1】窒，固執。【2】徼，抄襲。【3】孫，同“遜”。（1）解釋材料中畫橫線的句子。（2）結合上述語段，概括孔子、子貢對“勇”的認識。（3）《紅樓夢》第五十二回回目是《俏平兒情掩蝦須鐲勇晴雯病補雀金裘》，請結合上述材料，簡述你對晴雯病補雀金裘之“勇”的理解。16．（2023?門頭溝區一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語?學而》）②哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”（《論語?為政》）③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語?八佾》）④子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語?顏淵》）⑤季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）⑥子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”（《論語?子路》）（1）翻譯選段中的劃線句子。①道千乘之國，敬事而信。②子帥以正，孰敢不正。（2）請結合以上選段，簡要概括孔子“德政”思想的內涵。17．（2023?東城區一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《里仁》）子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）子貢曰：“有美玉于斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。（《公冶長》）（1）請結合上面的材料，概述孔子對出仕的看法。（2）請結合孔子對出仕的看法，談談下面材料中漆雕開表示對出仕沒有信心，為什么孔子卻感到高興。18．（2023?延慶區一模）請閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？子路聞之喜。”子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（《論語?公冶長》）②子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《論語?述而》）③子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《論語?憲問》）④子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”（《論語?為政》）（1）根據上面內容，說說孔子對“勇”有著怎樣的理解和思考？（2）你認同孔子關于“勇”的認識嗎？請簡述理由。

2025年高考語文三輪復習之《論語》參考答案與試題解析一．文言文閱讀（共18小題）1．（2024?東城區二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋【注】哉？人焉廋哉？”（《為政》）②或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《憲問》）③子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《衛靈公》）【注】廋：隱藏。（1）請將畫線句翻譯為現代漢語。①觀其所由觀察他為達到一定目的所采用的方式方法。②以德報怨拿恩惠來回答怨恨。（2）以上三則材料，對你樹立正確的交際觀有什么啟發？請結合材料，談談你的認識。【答案】（1）①觀察他為達到一定目的所采用的方式方法。②拿恩惠來回答怨恨。（2）①與人交往一定要觀察這個人的行為。②與人交往要公正、直率、光明磊落。③與人交往要正派、合群但不組成小利益集團。【分析】（1）本題考查句子翻譯的能力。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實，達到“信、達、雅”的標準。同時要注意實詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。（2）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，理解句子含義，用簡明的語言概括。【解答】（1）①重點詞語：觀，觀察；所由，為達到一定目的所采用的方式方法。句意：觀察他為達到一定目的所采用的方式方法。②重點詞語：德，恩惠；報，回報；怨，怨恨。句意：拿恩惠來回答怨恨。（2）孔子強調了在交往中要“視其所以，觀其所由，察其所安”，這意味著我們在與人交往時應該全面了解對方的言行舉止，從而更準確地判斷其為人。這樣的做法有助于我們在交際中更加謹慎，避免因為表面的假象而做出錯誤的判斷。孔子提到“以直報怨，以德報德”，這表明在處理人際關系時，我們應該以正直和公正的態度對待別人的惡意，同時用恩惠回報別人的善意。這種做法不僅能夠維護自己的尊嚴和原則，還能夠促進和諧的人際關系。孔子說“君子矜而不爭，群而不黨”，這是提醒我們在交際中要保持自尊和獨立，不與人爭執，同時要積極參與群體活動，但不要陷入黨派之爭。這樣的態度有助于我們在交際中保持平衡，既不失個性，又不破壞團隊的和諧。答案：（1）①觀察他為達到一定目的所采用的方式方法。②拿恩惠來回答怨恨。（2）①與人交往一定要觀察這個人的行為。②與人交往要公正、直率、光明磊落。③與人交往要正派、合群但不組成小利益集團。2．（2024?豐臺區一模）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語?泰伯》）②憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《論語?憲問》）③子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（《論語?憲問》）④孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝【1】原憲。憲攝【2】敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病【3】。若憲，貧也，非病也。”子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。（《史記?仲尼弟子列傳》）注釋：【1】過謝：探望。【2】攝：整理。【3】病：困窘。（1）請解釋下面加點詞的意思。①危邦不入危險②危言危行正直（2）上述①﹣③則材料中，孔子認為在“邦無道”時應該怎樣做，請用自己的話簡要概括。（3）你對材料④中原憲“甘貧”的做法是否認同，請結合上述幾則材料或《論語》相關內容簡要回答。【答案】（1）①危險②正直（2）①歸隱；②以做官領俸祿為恥；③行為正直，言語謙遜謹慎。（3）我認同原憲“甘貧”的做法。原憲秉持老師孔子的教導，堅持“天下有道則見，無道則隱”的處世原則，在當時禮崩樂壞、社會動蕩的時代，原憲因天下“無道”而隱，不做官領俸祿，雖“貧”但不違“仁道”，也不失志，“貧而無怨”，本質上還是在“學仁道而行”。【分析】（1）本題考查學生文言實詞的理解能力。解答此類題，學生可以借助語境推斷。可以借助語義分析等。（2）本題考查學生文言文內容概括分析的能力。解答此類題，學生要理解文本的內容，在此基礎上概括要點。（3）本題考查對內容的評價能力。解答時要理解文本內容，發表自己的觀點。【解答】（1）危邦不入：危險的國家不進入。危，危險。危言危行：說正直的話，做正直的事。危，正直。（2）根據“天下有道則見，無道則隱”可知在“邦無道”時要歸隱。根據“邦無道，谷，恥也”可知以做官領俸祿為恥。根據“邦無道，危行言孫”可知行為正直，言語謙遜謹慎。（3）認同。從材料①中可以看出，孔子認為一個人應當堅守信仰，努力學習，并且在不利的環境中也要保持節操。材料②和③中孔子解釋了在不同政治環境下如何保持“恥”的態度，即在國家政治清明時應當出仕為國家效力，而在政治黑暗時則應當隱居不仕，保持自己的清白。材料④中原憲雖然貧窮但并不以此為病，表明他堅守正道，即使生活困窘也不失為人的尊嚴。這些都說明原憲的做法是符合孔子“恥”的觀念的，他安貧樂道，不因貧窮而感到恥辱，反而保持了高尚的品德。答案：（1）①危險②正直（2）①歸隱；②以做官領俸祿為恥；③行為正直，言語謙遜謹慎。（3）我認同原憲“甘貧”的做法。原憲秉持老師孔子的教導，堅持“天下有道則見，無道則隱”的處世原則，在當時禮崩樂壞、社會動蕩的時代，原憲因天下“無道”而隱，不做官領俸祿，雖“貧”但不違“仁道”，也不失志，“貧而無怨”，本質上還是在“學仁道而行”。參考譯文：①孔子說：“堅定信仰，勤奮學習，堅守正道直至死亡。不進入危險的國家，不居住在動亂的國家。國家政治清明就出來做官，政治黑暗就隱居不出。國家政治清明，卻貧窮且地位低下，這是可恥的；國家政治黑暗，卻富裕且地位高貴，這也是可恥的。”（《論語?泰伯》）②憲問什么是可恥的。孔子說：“國家政治清明，你就接受俸祿；國家政治黑暗，你還接受俸祿，這就是可恥的。”（《論語?憲問》）③孔子說：“國家政治清明，就要說正直的話，做正直的事；國家政治黑暗，就要做正直的事，但說話要謙遜。”（《論語?憲問》）④孔子去世后，原憲于是隱居在草澤之中。子貢做了衛國的丞相，乘坐著華麗的馬車，吃著精美的食物，穿過陋巷，去探望原憲。原憲整理了一下自己破舊的衣服和帽子，出來見子貢。子貢感到羞愧，說：“先生難道貧困到這個地步嗎？”原憲說：“我聽說，沒有錢財叫做貧困，學習了道理卻不能實踐叫做困窘。像我原憲這樣，是貧困，而不是困窘。”子貢感到慚愧，不高興地離開了，終身為自己的話感到羞愧。（《史記?仲尼弟子列傳》）3．（2024?大興區校級三模）閱讀下面的材料，按要求回答問題。①子曰：“君子不器。”《論語?學而》②子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”《論語?公冶長》③子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《論語?里仁》④子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”《論語?子路》【鏈接材料】[1]形而上者謂之道，形而下者謂之器。（《周易》）[2]器者，各適其用而不能相通。成德之士，禮無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。（朱熹《四書章句集注》）[3]器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰塑簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問。（朱熹《四書章句集注》）（1）請閱讀鏈接材料[1][2]，解釋“君子不器”的意思。（2）請閱讀鏈接材料[3]，解釋孔子以“瑚璉”評價子貢的意味。（3）請結合以上論語語句及鏈接材料，談談為什么孔子認為“君子不器”。【答案】（1）君子應以道德為追求，不能像器皿一樣只有特定的用途。（2）認可子貢人品才華貴重的同時，認為他有所局限未能達到君子的境界（或勉勵他繼續修身立德以達到君子的境界）。（3）示例一：君子代表完善的人格，應以天下為己任，看重的是廣泛的道義，而并不應該拘泥于某種單一的才能。“不器”意味著胸懷萬象、靈活變通，如果“器”則會陷入某一方面的局限，忽視對大道完備的追求。正如論語所言君子對于天下沒有一定要怎樣或不要怎樣，只看重是否合乎義，即體現了“不器”的靈活，又如朱熹所說道德完備的人通曉全部的禮制，并不只懂得一種才藝。示例二：君子在儒家典籍中的本意指治理天下的高位之人，等同于君主，故而需要具備全面的大局觀，把握治國的根本，不能在末技上有所偏私。“君子不器”即形容這一廣博的胸襟器量，君主只有做到“不器”才能通曉大道，完備地掌握國家制度，駕馭才干各異的群臣，使其發揮不同的作用，即所謂“使人也器之”。【分析】（1）本題考查學生對句子含義的理解能力。解答時，要結合語境分析作答。（2）本題考查學生理解概括文意的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，再結合語境分析作答。（3）本題考查學生對文本相關觀點的分析能力。解答時，要明確句子的含義，再分析作答。【解答】（1）“君子不器”意思是君子不能像器皿一樣，“瑚璉也”意思是宗廟祭祀時所用的瑚璉。故“君子不器”強調君子應以道德為追求，不能像器皿一樣只有特定的用途。（2）從《論語?為政》中來看，孔子說“君子不器”，意思是君子不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面，應是多才多藝；再看孔子對子貢的評價，孔子認為子貢“女，器也”，認為子貢是“瑚璉”，“瑚璉”，古代祭祀時盛糧食用的器具。孔子以瑚璉比子貢，是說子貢對于國家社稷，乃是大器、具有超才、足堪重用、貯可裕養，容重厚德，但前面孔子又說過“君子不器”，可見孔子把子貢比作“瑚璉”的言外之意是說子貢還不是君子，子貢的修養還有所欠缺，沒有達到“君子之器”。故孔子以“瑚璉”評價子貢意味著認可子貢人品才華貴重的同時，認為他有所局限未能達到君子的境界（或勉勵他繼續修身立德以達到君子的境界）。（3）孔子認為“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，意思是“君子離開仁德，怎能配得上君子之名？君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁德，急遽緊迫之時一定要這樣，顛沛流離之際一定要這樣”，這是強調“仁德”對于君子的重要性，作為君子，任何時候都不能舍棄仁德；“君子不器”意思是“君子不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面，應是多才多藝”，這說明君子應該擁有多種才能，這就是孔子的“君子觀”，明確了這些內容之后，還要對此做出評價，分析該“君子觀”對于現代人的意義。如：君子代表完善的人格，應以天下為己任，看重的是廣泛的道義，而并不應該拘泥于某種單一的才能。“不器”意味著胸懷萬象、靈活變通，如果“器”則會陷入某一方面的局限，忽視對大道完備的追求。正如論語所言君子對于天下沒有一定要怎樣或不要怎樣，只看重是否合乎義，即體現了“不器”的靈活，又如朱熹所說道德完備的人通曉全部的禮制，并不只懂得一種才藝。或：君子在儒家典籍中的本意指治理天下的高位之人，等同于君主，故而需要具備全面的大局觀，把握治國的根本，不能在末技上有所偏私。“君子不器”即形容這一廣博的胸襟器量，君主只有做到“不器”才能通曉大道，完備地掌握國家制度，駕馭才干各異的群臣，使其發揮不同的作用，即所謂“使人也器之”。答案：（1）君子應以道德為追求，不能像器皿一樣只有特定的用途。（2）認可子貢人品才華貴重的同時，認為他有所局限未能達到君子的境界（或勉勵他繼續修身立德以達到君子的境界）。（3）示例一：君子代表完善的人格，應以天下為己任，看重的是廣泛的道義，而并不應該拘泥于某種單一的才能。“不器”意味著胸懷萬象、靈活變通，如果“器”則會陷入某一方面的局限，忽視對大道完備的追求。正如論語所言君子對于天下沒有一定要怎樣或不要怎樣，只看重是否合乎義，即體現了“不器”的靈活，又如朱熹所說道德完備的人通曉全部的禮制，并不只懂得一種才藝。示例二：君子在儒家典籍中的本意指治理天下的高位之人，等同于君主，故而需要具備全面的大局觀，把握治國的根本，不能在末技上有所偏私。“君子不器”即形容這一廣博的胸襟器量，君主只有做到“不器”才能通曉大道，完備地掌握國家制度，駕馭才干各異的群臣，使其發揮不同的作用，即所謂“使人也器之”。參考譯文：①孔子說：“君子不能像器皿一樣（只有一種用途）。”②子貢問：“您覺得我端木賜怎么樣呢？”孔子說：“你就好比是一個器皿。”子貢又問：“是什么樣的器皿呢？”孔子說：“宗廟祭祀時所用的瑚璉。”③孔子說“君子對于天下的事，沒有規定一定要怎樣做，也沒有規定一定不要怎樣做，而只考慮怎樣做才合適恰當，就行了。”④孔子說：“君子易于共事而難以取悅于他，用不正當的方式去取悅于他，他不會高興；等到用人的時候，他會量才適用。小人難以共事卻容易取悅，用不正當的方式去取悅他，他也會高興的；等到用人的時候，他卻會對人求全責備。”4．（2024?通州區模擬）閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語?雍也》）②棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之蔣【1】猶犬羊之將。”（《論語?顏淵》）③文滅質，博溺心【2】，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初。（《莊子?繕性》）注釋：【1】槨（kuò）：去毛的魯皮。【2】博溺心：廣博的俗學拖益了天然的心性。（1）請解釋材料①中“文”“質”的意思。（2）用自己的話分別寫出棘子成、子貢和莊子對文與質二者關系的不同認識。（3）請聯系學習或生活實際，從棘子成、子貢和莊子的“文質”觀中任選一種談談你的認識。【答案】（1）文：外在修飾（華美、文采、形式、儀節等）。質：內在本質，質樸。（2）棘子成重質輕文；子貢認為文與質是皮與毛的關系，文是質的表象，質是文的內涵，文和質同等重要；莊子認為文會損害到質。（3）示例：我贊同子貢的觀點。人有了好的本質，還要注重儀容、舉止、禮節等外在的修養。當代人，還是要注重內外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會在人際溝通等方面出現問題，很難完全實現人生價值。【分析】（1）本題考查學生對文言文中重點詞語含義的掌握能力。解答時，學生要在平時學習中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。（2）本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎上概括分析。（3）本題考查學生對名著思想進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。解答時，首先要明確觀點，然后再闡述理由。【解答】（1）句意：孔子說：“質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流于虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”文：外在修飾（華美、文采、形式、儀節等）。質：內在本質，質樸。（2）由“君子質而已矣，何以文為”可知，棘子成重質輕文；由“文猶質也，質猶文也。虎豹之蔣猶犬羊之將”可知，子貢認為文與質是皮與毛的關系，文是質的表象，質是文的內涵，文和質同等重要；由“文滅質”可知，莊子認為文會損害到質。（3）此題為選擇性題目，要求學生結合生活實際或成長經歷簡述觀點和理由，學生解答該問題，首先要明確觀點，然后再闡述理由。比如同意子貢的觀點，就要闡明“文”即外在的表現和“質”即內在的品質之間的關系以及對現實生活或自身成長的影響。比如文中所說“文猶質也，質猶文也”，人的內在與外表是相輔相成的，當代人，要注重內外兼修，這樣才能更好的實現自己的人生價值。答案：（1）文：外在修飾（華美、文采、形式、儀節等）。質：內在本質，質樸。（2）棘子成重質輕文；子貢認為文與質是皮與毛的關系，文是質的表象，質是文的內涵，文和質同等重要；莊子認為文會損害到質。（3）示例：我贊同子貢的觀點。人有了好的本質，還要注重儀容、舉止、禮節等外在的修養。當代人，還是要注重內外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會在人際溝通等方面出現問題，很難完全實現人生價值。參考譯文：①孔子說：“質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流于虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”②棘子成說：“君子有好本質就行啦，要文采做什么呢？”子貢說：“可惜呀！夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。文采如同本質，本質也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區別了。”③文飾浮華毀壞了質樸之風，廣博的俗學掩沒了純真的心靈，然后人民才開始迷惑和紛亂，沒有什么辦法返歸本真而回復原始的情狀。5．（2024?順義區二模）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“有教無類。”（《論語?衛靈公》）②子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語?述而》）③顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（《論語?子罕》）（1）用自己的話寫出①中“有教無類”的大意。（2）對②中加點字的理解不正確的一項是AA.不憤不啟憤：發奮B.不悱不發發：啟發C.舉一隅不以三隅反隅：角落（方面）D.則不復也復：重復（地教）（3）孔廟中常掛有“萬世師表”匾，意為孔子是值得世代永遠學習的榜樣和表率。請你結合上述材料及鏈接材料，闡釋“萬世師表”的具體表現。鏈接材料：昔仲尼當衰周之末，教化乎魯、衛之間，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾【1】千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀。可謂億載之師表者也。（取材于《三國志?文帝紀》）注釋：【1】俾：使，讓。【答案】（1）孔子說：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區別。”（2）A（3）①孔子提倡“有教無類”的教育思想，為平民接受教育開辟了一條道路。②孔子提出了啟發式的教學方法——憤啟悱發、舉一反三、活學活用、循循善誘。③孔子具有淵博的學識和崇高的人格，在育人方面最注重培養德才兼備的君子，強調正道直行。④在禮崩樂壞的時代，堅持以德育人；同時為古代典籍整理、流傳作出杰出貢獻。【分析】（1）本題考查學生對文中畫線句子翻譯的判斷能力。要結合原文的語境進行翻譯，注意關鍵詞語和句式的準確翻譯，作出正確的選擇。（2）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應明確要求，結合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文言文相關內容的篩選與整合能力。答題時要通讀文本，根據題干要求篩選相關信息，并用簡潔的語言進行整合。【解答】（1）“教”，教育；“類”，類別，區別，指出身、貧富、地域、資質等方面的個體差異。譯句：孔子說：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區別。”（2）A.錯誤。“憤”，思考問題時有疑難想不通。句意：不到他冥思苦想仍不得其解的時候不去開導他。B.正確。句意：不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發他。C.正確。句意：給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面。D.正確。句意：那么就不再教他了。故選A。（3）①依據“有教無類”，可知孔子提倡“有教無類”的教育思想，教育弟子，不分出身、貧富、地域、資質等方面的個體差異，為平民接受教育開辟了一條道路。②依據“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”，孔子提出了具體可操作的教學方法：“啟發式”教學——憤啟悱發、舉一反三、活學活用、循循善誘。這一教學方法是以培養“人”為宗旨，永不過時。③依據顏淵的話，可知孔子具有淵博的學識和崇高的人格，并且在育人方面最為注重的，是培養德才兼備的君子，強調正道直行。④依據“鏈接材料”，可知孔子在周王室衰微，禮崩樂壞的大背景下，堅持以德育人；同時為古代典籍整理、流傳作出杰出貢獻。答案：（1）孔子說：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區別。”（2）A（3）①孔子提倡“有教無類”的教育思想，為平民接受教育開辟了一條道路。②孔子提出了啟發式的教學方法——憤啟悱發、舉一反三、活學活用、循循善誘。③孔子具有淵博的學識和崇高的人格，在育人方面最注重培養德才兼備的君子，強調正道直行。④在禮崩樂壞的時代，堅持以德育人；同時為古代典籍整理、流傳作出杰出貢獻。參考譯文：①孔子說：“人人都教，沒有高低貴賤的等級差別。”②孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。”③顏淵感嘆著說：“老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鉆研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。（雖然這樣高深和不容易捉摸，可是）老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎能夠獨立地工作。要想再向前邁進一步，又不知怎樣著手了。”6．（2024?朝陽區一模）閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語?憲問》）②子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語?里仁》）③君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。（《禮記?檀弓上》）對于①中畫線的句子有兩種解讀，李充的解讀是“愛之不能不勞心”，蘇軾的解讀是“愛而勿勞，禽犢之愛也……愛而知勞之，則其為愛也深矣”。（1）分別說明李、蘇兩種解讀對①中“勞”的詞義的理解。（2）在李、蘇兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據，簡要解釋其合理性。（3）下面材料中，觸龍的觀點與李、蘇哪種解讀相符？請加以解說。趙太后新用事，秦急攻之。趙求救于齊，齊曰：“必以長安君[1]為質，兵乃出。”太后不肯。左師觸龍說曰：“今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計短也。”太后曰：“諾，恣君之所使之。”（取材于《戰國策》）注釋：【1】長安君：趙太后幼子。【答案】（1）李解讀的理解：憂心、憂勞。蘇解讀的理解：讓……勞苦、操勞（2）參考答案一：李解讀合理性的證據是材料②，孔子談孝道時說，子女見父母有過錯時要委婉勸諫，若父母不聽從還當照常恭敬不違逆，且看機會再勸諫，如此操心憂勞也不怨恨，可見儒家提倡的真正的孝是對父母發自內心的愛。李解讀說愛一個人不能不為他操心，正體現了這一點。參考答案二：蘇解讀合理性的證據是材料③，這句話出自同為儒家經典的《禮記》，意思是君子用成全別人美德的方式去愛他，小人用無原則地遷就別人的方式去愛他，表明儒家認為真正愛別人就要用道德的標準去要求、督促他，幫助他變得更好。蘇解讀說愛別人卻不讓他操勞、磨煉，就像鳥獸對幼崽一樣，是一種低層次的愛，真正愛別人就應該懂得讓他操勞、磨煉，從而進步，正體現了這一理念。（3）觸龍認為，趙太后溺愛長安君，不讓他為國家做貢獻，會讓他將來無法在趙國立足，所以趙太后真正愛長安君的話，就應該讓他到齊國做人質。這與蘇軾“真正愛別人就應該讓他操勞、磨煉”的解說相符。【分析】（1）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應明確要求，結合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的解釋。（2）本題考查學生對文段論點及論證依據的理解和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的段落，結合具體內容進行分析。（3）本題考查歸納內容要點、比較觀點的能力。在明確題干要求下，把握兩篇文段基本思想和依據。【解答】（1）根據題干“李充的解讀是‘愛之不能不勞心’“，可知“勞”是“憂心、憂勞”。根據題干“蘇軾的解讀是‘愛而勿勞，禽犢之愛也……愛而知勞之，則其為愛也深矣’”，可知“勞”是“讓……勞苦、操勞”之意。（2）參考答案一：李解讀合理性的證據是材料②，孔子談孝道時說“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，意思是“子女見父母有過錯時要委婉勸諫，若父母不聽從還當照常恭敬不違逆，且看機會再勸諫，如此操心憂勞也不怨恨”，可見儒家提倡的真正的孝是對父母發自內心的愛。李解讀說愛一個人不能不為他操心，正體現了這一點。參考答案二：蘇解讀合理性的證據是材料③，“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”，這句話出自同為儒家經典的《禮記》，意思是“君子用成全別人美德的方式去愛他，小人用無原則地遷就別人的方式去愛他”，表明儒家認為真正愛別人就要用道德的標準去要求、督促他，幫助他變得更好。蘇解讀說愛別人卻不讓他操勞、磨煉，就像鳥獸對幼崽一樣，是一種低層次的愛，真正愛別人就應該懂得讓他操勞、磨煉，從而進步，正體現了這一理念。（3）原文觸龍和趙太后的對話“左師觸龍說曰：‘今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計短也。’太后曰：‘諾，恣君之所使之。’”觸龍認為，趙太后溺愛長安君，不讓他為國家做貢獻，會讓他將來無法在趙國立足，所以趙太后真正愛長安君的話，就應該讓他到齊國做人質。趙太后最終接受了這一觀點。可見這與蘇軾“真正愛別人就應該讓他操勞、磨煉”的解說相符。答案：（1）李解讀：憂心、憂勞。蘇解讀：讓……勞苦、操勞（2）參考答案一：李解讀合理性的證據是材料②，孔子談孝道時說，子女見父母有過錯時要委婉勸諫，若父母不聽從還當照常恭敬不違逆，且看機會再勸諫，如此操心憂勞也不怨恨，可見儒家提倡的真正的孝是對父母發自內心的愛。李解讀說愛一個人不能不為他操心，正體現了這一點。參考答案二：蘇解讀合理性的證據是材料③，這句話出自同為儒家經典的《禮記》，意思是君子用成全別人美德的方式去愛他，小人用無原則地遷就別人的方式去愛他，表明儒家認為真正愛別人就要用道德的標準去要求、督促他，幫助他變得更好。蘇解讀說愛別人卻不讓他操勞、磨煉，就像鳥獸對幼崽一樣，是一種低層次的愛，真正愛別人就應該懂得讓他操勞、磨煉，從而進步，正體現了這一理念。（3）觸龍認為，趙太后溺愛長安君，不讓他為國家做貢獻，會讓他將來無法在趙國立足，所以趙太后真正愛長安君的話，就應該讓他到齊國做人質。這與蘇軾“真正愛別人就應該讓他操勞、磨煉”的解說相符。參考譯文：①孔子說：“愛他，能不以勤勞相勸勉嗎？忠于他，能不以善言來教誨他嗎？”（《論語?憲問》）②孔子說：“侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。（《論語?里仁》）③君子是按道德的要求去愛護人；小人是用無原則的寬容去愛護人。（《禮記?檀弓上》）（3）材料：趙太后剛剛執政，秦國就猛烈進攻趙國，趙國向齊國求救。齊王說：“必須將長安君送來作人質，我們才能出兵。”趙太后不答應。左師觸龍說：“現在您使長安君地位尊貴，把肥沃的土地封給他，賜給他很多寶物，可是不如乘現在使他有功于國，有朝日您不在了，長安君憑什么在趙國立身呢？我覺得您為長安君考慮得太短淺了。”太后答道：“行了，任憑您把他派到哪兒去。“7．（2024?海淀區一模）閱讀下面《論語》中的文字及鏈接材料，按要求回答問題。①子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《憲問》）②子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問》）鏈接材料：[1]為己，履而行之；為人，徒能言之。（劉寶楠《論語正義》引孔安國語）[2]為人者，憑譽以顯揚；為己者，因心以會道。（劉寶楠《論語正義》引《后漢書》）[3]古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。（顏之推《顏氏家訓》）[4]孔門不薄為人之學，惟必以為己之學樹其本，未有不能為己而能為人者。（錢穆《論語新解》）（1）根據鏈接材料中的[1][2]，用自己的話解釋①中“為己”和“為人”的意思。（2）有些學者對“為人”作出了新的詮釋，認為“為人”與“為己”未必截然對立。請根據②和鏈接材料中的[3][4]，談談你對二者關系的理解。【答案】（1）為己：用心領會道義（道理），并付諸實踐。為人：只空談道理不能踐行，學習是為了追求名聲。（2）“為己”是自我修身，提高修養，“為人”是踐行道義，造福社會（讓百姓安樂）。提升修養讓自己恭敬謹慎，在此基礎上推己及人，讓百姓安樂。“為己”是根本，先做到“為己”而后才能“為人”。【分析】（1）本題考查學生文言實詞的理解能力。解答此類題，學生可以借助語境推斷。可以借助語義分析等。（2）本題考查對文章內容的理解能力，結合句子含義進行分析。【解答】（1）根據鏈接材料[1]和[2]的描述，我們可以理解《論語》中“為己”和“為人”的意思。“為己”指的是為了實踐自己的道德和理念，將學到的知識付諸行動，即使這些行動不被人知道或贊賞。而“為人”則是指為了獲得別人的贊譽和名聲而學習，更注重知識的傳播和顯揚，而不一定注重實際的行動和效果。（2）在《論語》的語境以及鏈接材料[3]和[4]中，我們可以看到“為人”和“為己”并不是完全對立的。孔子在回答子路的提問時，首先提到“修己以敬”，這是指個人修養和道德的提升。然后他逐步提升要求，提到“修己以安人”和“修己以安百姓”，這表明了個人修養不僅僅是為了自己的提升，而是要服務于他人和社會。從錢穆的解釋來看，他認為先要“為己”，即個人修身，才能更好地“為人”，即服務于社會。而顏之推的解釋則認為古代的學者是為了利世而行道，現代的學者則是為了個人的提升而修身。結合這些解釋，我們可以理解“為人”和“為己”是相互關聯的，個人修養是基礎，而服務于社會是個人修養的提升和歸宿。只有通過個人的修身，才能更好地利他，而利他也是為了更好地完成個人的修養。答案：（1）為己：用心領會道義（道理），并付諸實踐。為人：只空談道理不能踐行，學習是為了追求名聲。（2）“為己”是自我修身，提高修養，“為人”是踐行道義，造福社會（讓百姓安樂）。提升修養讓自己恭敬謹慎，在此基礎上推己及人，讓百姓安樂。“為己”是根本，先做到“為己”而后才能“為人”。參考譯文：①孔子說：“古代的學者是為了充實自己，現在的學者是為了給別人看。”（《憲問》）②子路問怎樣做一個君子。孔子說：“修養自己的品德，保持敬慎。”子路問：“就這樣而已嗎？”孔子說：“修養自己的品德，使人們安樂。”子路又問：“就這樣而已嗎？”孔子說：“修養自己的品德，使所有百姓都安樂。修養自己的品德，使所有百姓都安樂，堯舜恐怕都感到困難呢！”（《憲問》）鏈接材料：[1]為自己學習，是將學到的知識付諸實踐；為別人學習，只是空談理論。（劉寶楠《論語正義》引孔安國語）[2]為別人的人，依靠別人的贊譽來顯揚自己；為自己的人，根據自己的心性來領悟道理。（劉寶楠《論語正義》引《后漢書》）[3]古代的學者為別人，通過實踐道德來造福社會；現在的學者為自己，通過修養個人來追求進步。（顏之推《顏氏家訓》）[4]孔子門下不輕視為別人的學問，只是必定要以為自己的學問樹立根本，沒有不能為自己而能替別人做的。（錢穆《論語新解》）8．（2024?平谷區模擬）閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。①子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《里仁》）②子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）③子貢曰：“有關玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）④子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。（《公冶長》）（1）下列句中加點的詞語，詞義相同的一項是CA．患所以立己欲立則立人，己欲達而達人B．不易得也賢賢易色C．有美玉于斯先王之道，斯為美D．求善賈而沽諸晏平仲善與人交，久而敬之（2）翻譯文中畫線語句。不患莫己知，求為可知也。（3）漆雕開對出仕沒有信心，孔子對此卻感到高興。結合選文內容，說明原因。【答案】（1）C（2）不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了。（3）示例1：漆雕開表示沒有信心，是對出仕能力沒有信心。孔子認為做官最應該擔心的是自己沒有足以勝任職務的能力，他因漆雕開對自身從政的素質高要求和嚴于律己感到高興。示例2：漆雕開表示沒有信心，是委婉地表示不急于出仕。孔子認為學業有成卻不急于出仕做官，難能可貴，他為漆雕開以修身為要和篤志求學的精神感到高興。【分析】（1）本題考查的是掌握文言文一詞多義的能力。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當然平時要識記重要實詞的比較重要的幾種意義。（2）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現代漢語的規范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。（3）本題考查的是對文段內容的篩選和理解能力。找到相關內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息，仔細概括。【解答】（1）A．“立”和“位”古通用；動詞使動用法，使……站得住；B．形容詞，容易；動詞，交換（輕視）；C．指示代詞，這；D．形容詞，好的；動詞，善于。故選：C。（2）莫：沒有人；莫己知：賓語前置句，應是“莫知己”；沒有人知道自己。譯文：不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了。（3）在第一則材料中孔子說“不患無位，患所以立”，意思是“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西”。在第四則材料中孔子叫漆雕開去做官，漆雕開因擔心自己沒有能力勝任官職而表示對為官這件事情沒有信心，說明他對自己有清楚的認識，孔子高興的是對自身從政的素質高要求和擁有嚴于律己的精神。答案：（1）C（2）不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了。（3）示例1：漆雕開表示沒有信心，是對出仕能力沒有信心。孔子認為做官最應該擔心的是自己沒有足以勝任職務的能力，他因漆雕開對自身從政的素質高要求和嚴于律己感到高興。示例2：漆雕開表示沒有信心，是委婉地表示不急于出仕。孔子認為學業有成卻不急于出仕做官，難能可貴，他為漆雕開以修身為要和篤志求學的精神感到高興。參考譯文：孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”孔子說：“讀書三年，沒想到去做官得俸祿，這是難得的。”子貢說：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？孔子說：“賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識貨的商人啊！”孔子叫漆雕開去做官。他回答說：“我對這事還沒有信心。”孔子聽了很高興。9．（2023?海淀區校級模擬）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）②子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）③子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《雍也》）④宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）⑤子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（《憲問》）（1）對于第①則的“里”，有人認為其意為“居住”，有人認為其意為“居住在……的地方”。請根據這兩種不同理解，分別解釋“里仁為美”的意思。（2）請簡要分析第④則中“仁者”的表現。（3）請根據第①②③⑤四則，概括孔子對仁者和知者的看法。【答案】（1）①以仁為人心的安居之地是好事。②居住在有仁厚之風的地方是好事。（2）要點：①仁者有愛心，因為他聽說井中有人后，會前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會盡力去救。②仁者有智慧，因為他聽說井中有人后，會受到欺騙，但能辨別真偽，不會糊里糊涂地讓自己被陷害。（3）要點：①仁者以仁德為立身的根本，知者以仁德為立身的選擇。②仁者因具備仁德而安心，知者因追求仁德而得利。③仁者像山，厚重而寬容，沉穩而寧靜，其美德長留于人心；知者像水，通達事理，敏捷靈活，常有安樂的心態。④仁者關愛他人，不會為私利而憂慮不安；知者通曉道義，不會被迷惑。【分析】（1）本題考查學生理解文章內容及文言實詞在文中的意義的能力。答題時要讀懂相關語句，根據題干的提示，結合具體內容進行分析。（2）本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合具體要求概要作答。（3）本題考查學生對文本相關觀點態度的理解和概括能力。答題時要讀懂題干涉及的段落，篩選整合信息，結合具體要求概要作答。【解答】（1）“里仁為美”中，如果認為“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的賓語，直譯就是居住在“仁”里是好事。意譯為：以仁為人心的安居之地是好事。如果認為“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定語，直譯為：居住在仁的地方是美好的。意譯為：居住在有仁厚之風的地方是好事。（2）第④則語錄的意思是：宰我詢問孔子：“有仁德的人，告訴他說：‘井里有人。’他會跟著跳到井里嗎？”孔子說：“為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但是不會糊里糊涂地讓自己被陷害。”這則語錄通過宰我的問題和孔子的回答解答了君子對于“仁”的表現。孔子認為，聽到有人說井里掉進了人，君子并不愚蠢地跳進井里去，而是會積極地對落井人施以援救。這說明仁者有愛心，因為他聽說井中有人后，會前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會盡力去救。同時，孔子又說，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行動，他聽說井中有人后，會受到欺騙，但能辨別真偽，不會糊里糊涂地讓自己被陷害。所以，通過這則語錄可以看出，君子既有愛心，又有智慧。（3）第一則“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”強調了人心中要充滿仁，無論是仁者還是知者，都應該以仁德為立身的選擇和根本。從第二則中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁為立身的根本，所以具備仁德之心，而正是因為心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能夠看到“仁”所帶來的好處，會因追求仁德而得利。第三則中“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”，將知者類比為水，將仁者類比為山。仁者像山，“仁者靜”是說仁者厚重而寬容，沉穩而寧靜，“仁者壽”是說仁者美德長留于人心；知者像水，“知者動”表明知者通達事理，敏捷靈活，“知者樂”表明知者常有安樂的心態。第五則中“仁者不憂，知者不惑”表明，仁者因為胸懷世人，關愛世人，他的追求已經超越了自己的私利，所以不會為自己的私利而憂慮；而知者則因為擁有智慧，已經了解道義的真諦，所以不會被迷惑。答案：（1）①以仁為人心的安居之地是好事。②居住在有仁厚之風的地方是好事。（2）要點：①仁者有愛心，因為他聽說井中有人后，會前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會盡力去救。②仁者有智慧，因為他聽說井中有人后，會受到欺騙，但能辨別真偽，不會糊里糊涂地讓自己被陷害。（3）要點：①仁者以仁德為立身的根本，知者以仁德為立身的選擇。②仁者因具備仁德而安心，知者因追求仁德而得利。③仁者像山，厚重而寬容，沉穩而寧靜，其美德長留于人心；知者像水，通達事理，敏捷靈活，常有安樂的心態。④仁者關愛他人，不會為私利而憂慮不安；知者通曉道義，不會被迷惑。10．（2023?海淀區校級模擬）閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“雍【1】也可使南面。”（《論語?雍也》）②仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居【2】敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”（《論語?雍也》）③仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）注釋：【1】雍：冉雍，字仲弓。【2】居：居心，存心。（1）翻譯上述語錄中的加點詞語。①使：讓②臨：治理③事：實踐、做（2）結合以上三則材料，說明仲弓是怎樣的人。【答案】（1）①讓；②治理；③實踐、做。（2）①有為官才德；②敬業而善于處理政務；③勤學好問。要點四：追求自我完善。【分析】（1）本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識的能力。考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，進行判斷。（2）本題考查學生分析人物形象的能力。充分把握文章的主要人物及事件，通過關鍵句子，體會、概括人物形象。【解答】（1）①使：讓。句意：冉雍可以讓他去做官。②臨：面臨、面對，引申為治理。句意：居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓。③事：實踐、做。句意：我雖然笨，也要照您的話去做。（2）首先找到文中有關仲弓的描寫，根據“雍也可使南面”概括出有為官的才德；根據“居敬而行簡，以臨其民”概括出敬業而善于處理政務；根據“仲弓問子桑伯子”“仲弓問仁”概括出勤學好問；根據“雍雖不敏，請事斯語矣”概括出追求自我完善。答案：（1）①讓；②治理；③實踐、做。（2）①有為官才德；②敬業而善于處理政務；③勤學好問。要點四：追求自我完善。參考譯文：①孔子說：“冉雍可以讓他去做官。”②仲弓問孔子子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”③仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”11．（2023?海淀區校級模擬）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《論語?雍也》）②子曰：“君子易事而難說【1】也。說之不以道，不說也；及其使人也，器【2】之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語?子路》）③子曰：“為命【3】，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之【4】。”（《論語?憲問》）注釋：【1】說：通“悅”。【2】器：使用。【3】命：指外交辭令。【4】裨諶、世叔、子羽均為鄭國大夫。行人，官名，古代外交官。子產，鄭國的卿。（1）解釋第①則中畫橫線的句子。（2）上述材料反映了孔子在使用人才方面有著怎樣的見解？請任選兩則簡要說明。【答案】（1）端木賜通情達理，讓他治理政事有什么困難呢？（2）第①則：用其所長，避其所短。第②則：按各人的才德適當使用，不可求全責備。第③則：各盡所長，博采眾長，實現人才最佳組合。【分析】（1）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現代漢語的規范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。（2）本題考查的是對文段內容的篩選和理解。找到相關內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息，仔細概括。【解答】（1）達：通情達理；何有：賓語前置，應是“有何”，有什么困難。譯文：端木賜通情達理，讓他治理政事有什么困難呢？（2）第①則材料中季康子分別詢問是否可以讓子路、端木賜、冉求參與政事，孔子分別說出了他們的優點，認為他們可以參與政事，說明他認為使用人才應該用其所長。第②則材料中說到了君子是很容易與之共事的但是難以取悅于他，需要用正當的方式取悅他才會高興，用人時才可以良才適用。小人正好相反。說明按各人的才德適當使用，不可求全責備。第③則材料中對于一份外交文件，每個人都參與其中的一個流程，主要是考慮到每個人的長處不同，說明孔子主張各盡所長，博采眾長，實現人才最佳組合。答案：（1）端木賜通情達理，讓他治理政事有什么困難呢？（2）第①則：用其所長，避其所短。第②則：按各人的才德適當使用，不可求全責備。第③則：各盡所長，博采眾長，實現人才最佳組合。參考譯文：季康子問：“子路可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“子路果斷，對于參與政事有什么呢？”又問：“端木賜可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“端木賜通達，對于參與政事有什么呢？”又問：“冉求可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“冉求多才多藝，對于參與政事有什么呢？”（《論語?雍也》）孔子說：“君子易于共事而難以取悅于他，用不正當的方式去取悅于他，他不會高興；等到用人的時候，他會量才適用。小人難以共事卻容易取悅，用不正當的方式去取悅他，他也會高興的；等到用人的時候，他卻會對人求全責備。”（《論語?子路》）孔子說：“鄭國制訂外交文件，由裨諶起草，世叔提出意見，外交官子羽修改，東里子產作加工潤色。”（《論語?憲問》）12．（2023?西城區一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）②子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《憲問》）（1）對①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請根據語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（2）如果用“學習”話題來統率上面各句，這些文字論及了關于“學習”的哪些方面？請作簡要概括，并選擇其中一個方面，結合《論語》談談你的認識。【答案】見試題解答內容【分析】（1）本題考查學生對文段中相關實詞的理解能力。答題時要讀懂文段，根據題干的提示，結合語境進行分析。（2）本題考查學生對文本相關內容的概括及個性化解讀能力。答題時要讀懂文本，根據題干的提示，結合具體內容進行概括，并根據自己的認識進行解讀。【解答】（1）①“知”讀一聲時，意思是知道。句意：這是對待知或不知的正確態度啊。（這是真正的知道啊）②“知”讀四聲（讀“知”為“智”）時，意思是智慧。句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧啊）（2）第一問：第一條談到是學習基礎，第二條談的是學習方法，第三條談的是學習態度，第四條談的是學習意義（價值），第五條談的是學習目標。第二問：這道題開放性較強，選擇其中一個方面，結合具體內容進行分析即可，示例：“古之學者為己，今之學者為人”，孔子這里講的是古今學者學習的目的。古之學者勤學苦修是真誠地為了提高自己，尋求個人道德境界的超越。而后來的學者只是為了裝點門面給人看，將學問作為邀名買利的工具。這啟發我們學習不應功利化，而是提高我們自身知識和修養的方式。答案：（1）①“知”讀一聲時的句意：這是對待知或不知的正確態度啊。（這是真正的知道啊）②“知”讀四聲時的句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧啊）（2）第一問：論及了學習基礎、學習方法、學習態度、學習意義（價值）、學習目標等方面。第二問示例：“古之學者為己，今之學者為人”，孔子這里講的是古今學者學習的目的。古之學者勤學苦修是真誠地為了提高自己，尋求個人道德境界的超越。而后來的學者只是為了裝點門面給人看，將學問作為邀名買利的工具。這啟發我們學習不應功利化，而是提高我們自身知識和修養的方式。參考譯文：①孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”②孔子說：“只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”③孔子說：“就是在只有十戶人家的小地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是趕不上我這樣好學罷了。”④孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當地賦詩應對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”⑤孔子說：“古代學者學習是為了充實提高自己，現在的學者學習是為了裝飾給別人看。”13．（2023?豐臺區二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（《論語?為政》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語?子路》）③子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語?衛靈公》）④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語?子罕》）（1）對第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認可哪一種解釋？請解釋第①則的意思。（2）第②﹣④則中，孔子認為對與自己思想不同的人應持怎樣的態度，請簡要概括。并從②﹣④則中任選一則，聯系現實談談孔子的這種態度給我們的啟示。【答案】（1）示例一：更認可“已”為停止之意。已：止，停止。攻：攻擊。批判。孔子說：“批判異端（過或不及），禍害就消滅了。”或者：已：止，停止。攻：研究。孔子說：“研究異端，禍害就消滅了。”事例二：更認可“已”為句末語氣詞，無義。已：語氣詞。攻：攻擊，批判。孔子說：“批判異端，那就是禍害啊！”或者：已：語氣詞。攻：研究，學習。孔子說：“學習歪理邪說，那就是禍害啊！”或者：已：語氣詞。攻：從事，做。孔子說：“做事情過或不及，都是禍害啊！”（2）第②則孔子認為對不同思想的人應持尊重與包容的態度。第③則孔子認為對待與已思想不同的人，應互不干擾，各走各道。第④則孔子認為應以寬容、平等、客觀、理性、開放的眼光去看待與自己思想不同的人。如第④則給我們的啟示：所有關于事物的判斷，都要有所依據。這樣，就必須認真調查研究，是負責任的態度；事情總是在變，而且是時時刻刻在變。變是絕對的，不變是相對的，所以有些事情并不像預期的那樣會是“必然的”，每個人都有一個好的設想或計劃，但并非沒有像你想的那樣取