2025年蘭州市高三診斷考試語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：百余年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)觀念性預(yù)設(shè)：傳統(tǒng)是一種巨大的保守力量，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾是一種普遍性的文化矛盾。但是，這種對(duì)“傳統(tǒng)”的理解是有局限的，即把傳統(tǒng)作為一種“既定事物”，一種不屬于今天的“過(guò)去”。我們與傳統(tǒng)的關(guān)系，首先在于我們屬于傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)不是一堆僵死之物，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流向。傳統(tǒng)從過(guò)去流傳到現(xiàn)在，使我們現(xiàn)在的生活中存在著大量的歷史遺存的因素。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力。”無(wú)論是在改變了的條件下繼續(xù)從事前輩的活動(dòng)，還是以改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件，都是以所繼承的傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)的。實(shí)際上，我們生活在大量來(lái)自過(guò)去的事物之中，作為長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積淀的傳統(tǒng)，不僅為我們的生活提供了指導(dǎo)、秩序和意義，更為重要的是，它已成為我們的精神家園和依戀對(duì)象。依戀傳統(tǒng)，是所有文化的一個(gè)特征。我們今天所面臨的情境、條件和任務(wù)，也都要受到傳統(tǒng)的選擇。實(shí)際上，這正是現(xiàn)代世界文化的一大難題，即文化多元化與文化現(xiàn)代化的矛盾或沖突。現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的進(jìn)程，但各國(guó)的現(xiàn)代化都是以各自的文化歷史為起點(diǎn)，在各自的文化背景下展開的。各國(guó)的文化傳統(tǒng)始終制約著、影響著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑、方式和內(nèi)容。現(xiàn)代化也處在傳統(tǒng)的掌心中，盡管現(xiàn)代化本身意味著對(duì)傳統(tǒng)的反叛和超越。“五四”時(shí)期激烈反傳統(tǒng)的思想家們，其心理動(dòng)力正是傳統(tǒng)文化塑造的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。不僅我們屬于傳統(tǒng)，而且傳統(tǒng)也屬于我們。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)存在的“合理性”或根據(jù)，在于現(xiàn)在的“我們”對(duì)它的反應(yīng)和接受。接受就意味著選擇，我們所接受的傳統(tǒng)，實(shí)際上是我們從傳統(tǒng)的多種可能性中選擇出的“傳統(tǒng)”。而經(jīng)過(guò)“選擇”的傳統(tǒng)，已經(jīng)包含著選擇者（“我們”）對(duì)自身的理解和對(duì)未來(lái)的期望，已經(jīng)加進(jìn)了我們的思想、感情、需要和要求，加進(jìn)了我們的文化意義。這種參與和創(chuàng)造，是從歷史發(fā)展到今天的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，用現(xiàn)代的文化眼光，對(duì)傳統(tǒng)文化的要素進(jìn)行現(xiàn)代化處理，使其具有新的意義、新的價(jià)值、新的功能，從而在我們的現(xiàn)代生活中“發(fā)揮作用”。傳統(tǒng)不是在“過(guò)去”就已經(jīng)凝結(jié)成型的一種實(shí)體，而是從“過(guò)去”流向“現(xiàn)在”并將流向“未來(lái)”的一個(gè)過(guò)程，是在過(guò)去和現(xiàn)在之間的一條有意義的聯(lián)系紐帶。我們現(xiàn)在的建構(gòu)現(xiàn)代中華文化的任務(wù)，就是要開拓出“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代走向，在“過(guò)去”與“現(xiàn)在”之間建立起有意義的承續(xù)。（摘編自武斌《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》）材料二：傳統(tǒng)村落中包含了大量歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗族宗廟、方言鄉(xiāng)音、建筑形制等，形成了許多珍貴的村落記憶。在民俗學(xué)者看來(lái)，村落不僅是被外人所追憶的浪漫家園，而且是擔(dān)負(fù)著民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下生活中傳承的基層共同體。目前，我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的難題主要表現(xiàn)為空心化或過(guò)度開發(fā)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？從根本上來(lái)看，是現(xiàn)有保護(hù)傳統(tǒng)村落的觀念對(duì)村民關(guān)注不夠，缺乏對(duì)村民作為農(nóng)村發(fā)展和文化創(chuàng)新主體地位的尊重。現(xiàn)在，傳統(tǒng)村落保護(hù)目標(biāo)和保護(hù)方案的設(shè)定過(guò)多地著眼于村落居住空間建筑和景觀的歷史性價(jià)值，沒(méi)有在文明進(jìn)程的視野下，注意調(diào)查村落作為一個(gè)民俗傳承的生活空間，在今天所普遍發(fā)生的轉(zhuǎn)型或者解體等各種變化。這些變化，一般來(lái)說(shuō)也體現(xiàn)出村落傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代進(jìn)程，不應(yīng)該都視為是村落傳統(tǒng)的終結(jié)或被破壞。離開對(duì)村莊生活變動(dòng)的關(guān)注而單純進(jìn)行建筑文化的保護(hù)、勢(shì)必與村民對(duì)自己生活的理解和現(xiàn)實(shí)謀劃發(fā)生一定矛盾，甚至得不到村民的合作。首先，我們要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)村落保護(hù)工作是當(dāng)今時(shí)代農(nóng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展大局中的一個(gè)組成部分。不能一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)，忽視村落主體村民的可持續(xù)發(fā)展要求和愿望。只有在這個(gè)共識(shí)下才有可能協(xié)調(diào)各方面的意見，避免或減少在傳統(tǒng)村落保護(hù)過(guò)程中的矛盾。其次，我們要看到，傳統(tǒng)村落正經(jīng)歷“解體——再造”的過(guò)程。傳統(tǒng)村落的主體村民，在面對(duì)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的快速推進(jìn)的挑戰(zhàn)中，從自身的身體經(jīng)驗(yàn)和日常生活感受出發(fā)，對(duì)村落的勞作模式、交往模式所做出的調(diào)適、轉(zhuǎn)變等嘗試和探索，實(shí)際上是他們進(jìn)行村落再造的基本行為方式，也是傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)再生成的一種方式。這種方式具有的主體自發(fā)性和文化自覺(jué)性是傳統(tǒng)村落生活傳承的真正動(dòng)力所在。傳統(tǒng)村落保護(hù)，首先要保護(hù)的就是感受、尊重、支持并促進(jìn)這種發(fā)自村落主體的文化選擇。具體來(lái)說(shuō)，我們要關(guān)注村民身體經(jīng)驗(yàn)、情感認(rèn)同功能等活態(tài)的生活傳承，從而使保護(hù)工作能夠與村民日常生活實(shí)踐結(jié)為一體，成為農(nóng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)期性文化行動(dòng)。（摘編自劉鐵梁《文明進(jìn)程中的村落傳統(tǒng)》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我們的生活中存在著大量的歷史遺存的因素，這決定了我們的所作所為、所思所想，會(huì)受到傳統(tǒng)的影響和限制。B.“依戀傳統(tǒng)”是指在明確我們屬于傳統(tǒng)的前提下，離不開傳統(tǒng)的影響，是世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不能解決的難題。C.傳統(tǒng)在現(xiàn)在存在的“合理性”或根據(jù)，與現(xiàn)在的“我們”對(duì)它的選擇有關(guān)，可見文化傳承的進(jìn)程也是選擇的進(jìn)程。D.我們建構(gòu)現(xiàn)代中華文化，需要突破將“傳統(tǒng)”理解為“過(guò)去”的局限，從文化的視野全面理解傳統(tǒng)與我們的關(guān)系。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.民俗學(xué)者認(rèn)為，村落擔(dān)負(fù)著在當(dāng)下生活中傳承民族傳統(tǒng)文化的重任，所以才會(huì)成為被外人追憶的有村落記憶的家園。B.我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)出現(xiàn)空心化或過(guò)度開發(fā)的現(xiàn)象，說(shuō)明傳統(tǒng)村落保護(hù)目標(biāo)和方案的設(shè)定，只著眼于村落是建筑文化。C.從傳統(tǒng)村落在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化快速推進(jìn)中，普遍發(fā)生的轉(zhuǎn)型或者解體的現(xiàn)象可以看出，村落傳統(tǒng)已遭到破壞走向終結(jié)。D.如果重視村民在村落傳統(tǒng)保護(hù)中的主體性，就有可能協(xié)調(diào)好各方面的意見，避免或減少傳統(tǒng)村落保護(hù)中出現(xiàn)各種矛盾。3.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一質(zhì)疑了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾是一種普遍性的文化矛盾”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)將傳統(tǒng)看作“過(guò)去和現(xiàn)在之間的一條有意義的聯(lián)系紐帶”。B.材料二中運(yùn)用對(duì)比的方式，著重分析了傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中正確和錯(cuò)誤的兩種做法，并以得不到村民的合作為例，證明錯(cuò)誤做法的危害性。C.材料一側(cè)重談如何辯證地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，材料二側(cè)重談在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何保護(hù)傳統(tǒng)村落。兩則材料都體現(xiàn)出論證邏輯的嚴(yán)密性。D.材料二中提及的村民“對(duì)村落的勞作模式、交往模式所做出的調(diào)適、轉(zhuǎn)變等的嘗試和探索”，可以佐證材料一中“傳統(tǒng)也屬于我們”的觀點(diǎn)。4.為什么說(shuō)“現(xiàn)代化也處在傳統(tǒng)的掌心中，盡管現(xiàn)代化本身意味著對(duì)傳統(tǒng)的反叛和超越”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5.通過(guò)上面的材料，讀者對(duì)解決傳統(tǒng)村落保護(hù)的難題可以獲得哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。葫蘆河邊郭文斌每次回家，當(dāng)車子從葫蘆河大壩上開過(guò)，我就會(huì)想到我的童年。小時(shí)候，我和川娃喜歡趴在玉米稈搭成的房子里，看著永遠(yuǎn)不知疲倦的葫蘆河水，心想，這些水是怎么來(lái)的呢，怎么就流個(gè)不停呢，它不累嗎，哪兒是它的眼，哪兒是它的手，哪兒是它的腳呢？它這么匆忙地趕路，是要流向何方呢？又是要去尋找什么呢？川娃家的玉米地就在河邊，被無(wú)邊無(wú)際的苜蓿地包圍著。玉米收成后，我們兩人就用玉米稈在河邊搭房子。自己搭的房子有一種特別的美，玉米稈散發(fā)著太陽(yáng)的香味，也散發(fā)著萌蘆河水的氣息。父親說(shuō)，玉米從一粒種子長(zhǎng)成人那么高，除了吃陽(yáng)光、吃地氣、吃肥料，還喝河水。逢到旱年，這河水就更顯得金貴。看著一河邊的人，挑水澆田，川娃就會(huì)得意地說(shuō)：“還是我爺爺有眼光，把院子打在河邊。”后來(lái)，要打壩了，這片玉米地也要沒(méi)了。眼看著一條活潑可愛的河里多出來(lái)一個(gè)大壩，熟悉的景象不再，讓人心里有種說(shuō)不出來(lái)的惆悵。大壩打成那天，村里人敲鑼打鼓地歡慶，川娃爹卻蹲在壩面上，望著玉米地出神。我看到他的眼里噙著淚水。但川娃的好事來(lái)了，他爹拿出補(bǔ)償款，請(qǐng)公社里最著名的裁縫給他縫了一身新衣服，可把我眼饞壞了。一晃許多年過(guò)去了。今年回家，兒子嚷著要到壩里劃船，我們一家就租了一條小船、在壩里游覽。當(dāng)船行至川娃家玉米地的水面上時(shí)，我跟兒子說(shuō)，這下面，有你爹和川娃伯伯的童年哩！我給兒子講自己童年的故事。記得河壩修成后，我常和川娃在晚飯后到玉米屋，趴在玉米捆上。暮色中的河水有種說(shuō)不出的神秘，對(duì)岸人家的燈光映在河水里，星星點(diǎn)點(diǎn)。蛙聲像過(guò)隊(duì)伍一樣，一陣比一陣起勁兒。青蛙一定知道我和川娃正豎起耳朵聽，才那么帶勁兒地演唱。這是秋天。夏天的時(shí)候，我和川娃最喜歡燒玉米吃。一壟壟地找，一株株地看，找那些快成熟的玉米，燒著吃。尋個(gè)地埂，挖個(gè)灶，把玉米放在上面燒得半生不熟，饕餮一通，然后哈哈大笑，因?yàn)槲覀兂缘脻M嘴滿臉都是黑，變成了黑包公。春天，最難忘的是在河邊割苜蓿。盼著盼著，苜蓿從地面探出綠色的小腦袋，我們就開始拿刃子割了，割滿一籃子，回去讓娘給我們炒上一小碟。那個(gè)香啊，真能把人香暈！苜蓿既帶來(lái)了春天的消息，也帶來(lái)了春天的恩澤。在那個(gè)缺衣少食的年代，能夠吃到一碗香噴噴的苜蓿，真的是一種難以形容的享受。但苜蓿不能多吃，吃多了脹肚，往往一夜輾轉(zhuǎn)難眠。終于有一天，苜蓿老得不能吃了，我們就割來(lái)喂牛。喂牛的時(shí)候也要操心，不能讓牛吃多。有那么幾天，一河灘的藍(lán)色苜蓿花開放了，給葫蘆河穿上一身藍(lán)花裙子。蜜蜂像彩云一樣覆在上面，如金的陽(yáng)光經(jīng)它們的翅膀折射到我和川娃的眼睛里，讓我倆覺(jué)得這世界是如此甜蜜，如此光彩照人。川娃要折一個(gè)玉米稈咀嚼，玉米稈里的汁子就像蜂蜜水一樣甜。每年收玉米時(shí)，我們都會(huì)美美地咀嚼一通。但是這個(gè)季節(jié)不能，我抓住川娃的手，說(shuō)：“這玉米稈折了，它身上的玉米棒不就死了嗎？”川娃懇求道：“就折一個(gè)。”我說(shuō)：“一個(gè)也不行，這是傷天害理的事情。”川娃一聽，縮回了伸出的手。川娃家種玉米時(shí)，爹帶了我去幫忙。往地壟里點(diǎn)種子時(shí)，爹說(shuō)，你看這種子多神奇，一粒下土，就能長(zhǎng)出一株玉米。一個(gè)玉米棒兒上，又結(jié)著那么多玉米，少說(shuō)也有二三百粒吧。一株玉米稈上，結(jié)四個(gè)玉米棒兒，就是一千粒。一粒種子，一下子變成一千粒，神奇吧，種一得千，這就是天理。再說(shuō)，只有種子，沒(méi)有地力，它也長(zhǎng)不成，沒(méi)有陽(yáng)光，它也長(zhǎng)不成，沒(méi)有雨水、河水，它也長(zhǎng)不成。一粒種子，要變成一千粒種子，里面包含著多少天賜的緣分呀！經(jīng)爹這么一說(shuō)，手里的玉米種子一下子神奇起來(lái)。再往犁溝里點(diǎn)時(shí)，我就多了一份感動(dòng)和珍惜。在玉米屋里玩夠了，就開始“渡江”。這是我與川娃常玩的一個(gè)游戲，因?yàn)槟菚r(shí)候，我們都特別喜歡《渡江偵察記》這部電影，都崇拜李連長(zhǎng)。于是我們倆交換著扮演李連長(zhǎng)。只不過(guò)，在我與川娃的游戲里，槍是玉米稈做的，帽子是柳枝做的。“首長(zhǎng)，趕快打信號(hào)，紅色，三發(fā)！”隨著聲聲“炮響”，我與川娃的“渡江”開始了！江面上全是“船只”，那是我和川娃用玉米稈扎的……如今，隨著將臺(tái)堡紅軍長(zhǎng)征會(huì)師紀(jì)念碑在葫蘆河?xùn)|岸落成，隨著“文學(xué)之鄉(xiāng)”落戶寧夏西吉，故鄉(xiāng)的河越來(lái)越出名了。近幾年，每逢夏天，我就在這里組織“文學(xué)之鄉(xiāng)”夏令營(yíng)，一次次給孩子們講述當(dāng)年的故事，常常會(huì)把我的淚水講下來(lái)。小船靠岸，妻兒去爬山了，漫山遍野的杏花正在怒放。我坐在山坡上，望著葫蘆河，再次想起了《渡江偵察記》的臺(tái)詞：“四姐，我們要走了，我相信，用不了多長(zhǎng)時(shí)間，我們就會(huì)再見面的。”李連長(zhǎng)說(shuō)。“不管時(shí)間長(zhǎng)短，我一定會(huì)等你的。”四姐說(shuō)。一晃五十多年，我坐在故鄉(xiāng)的山坡上，李連長(zhǎng)和四姐的影像再次浮現(xiàn)在眼前，我的鼻腔陡然一酸。五十多年，這條葫蘆河，一直不停地流著。岸邊的父老鄉(xiāng)親。大半已經(jīng)歸去；孫子輩們，像莊稼一樣一茬一茬長(zhǎng)起來(lái)，他們?cè)僖膊挥孟裎液痛ㄍ弈菢樱瑸橐率乘В膊挥孟裎液痛ㄍ弈菢樱⌒牡靥嶂忂^(guò)葫蘆河，跑幾十里路看一場(chǎng)電影。但我并不羨慕他們，那曾是屬于我們那代人的日子，是我們的生活，是我們的課堂，是我們的童年……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.本文第二段在寫葫蘆河水時(shí)，采用連續(xù)發(fā)問(wèn)的方式，既寫出了葫蘆河水“永遠(yuǎn)不知疲倦”之態(tài)，又寫出了自己對(duì)人生的種種思考。B.本文注重通過(guò)豐富細(xì)節(jié)描寫，來(lái)表現(xiàn)葫蘆河水所激發(fā)的悲喜情感。例如“我們吃得滿嘴滿臉都是黑”“我的鼻腔陡然一酸”等。C.本文與《故都的秋》《荷塘月色》兩篇寫景抒情散文不同，除寫景外，更多地記述了自己的經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，具有一定的哲理意味。D.本文的語(yǔ)言風(fēng)格不同于賈平凹《秦腔》的濃墨重彩、激情四溢，但因語(yǔ)言的地域性，具有和《秦腔》一樣粗獷直爽的特點(diǎn)。7.關(guān)于“割苜蓿”“‘渡江’游戲”內(nèi)容的描述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“那個(gè)香啊，真能把人香暈”一句使用反復(fù)的手法，凸顯出食物的香氣在“缺衣少食的年代”帶給人的幸福、滿足之感。B.畫線段落既從正面直接描寫苜蓿花盛開的狀態(tài)，又從側(cè)面寫苜蓿花開放時(shí)的繁茂的景象，如“蜜蜂像彩云一樣覆在上面”。C.“‘渡江’游戲”的內(nèi)容充滿童趣：雖然“槍”“船只”都是玉米稈做的，但我們玩得不亦樂(lè)乎，寫出了兒童的天真之態(tài)。D.文章再現(xiàn)《渡江偵察記》中的臺(tái)詞看似閑筆，實(shí)則強(qiáng)化對(duì)故鄉(xiāng)的深情，引出下文關(guān)于葫蘆河的議論，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。8.文章在敘述時(shí)過(guò)去與現(xiàn)在交織穿插，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。9.有評(píng)論說(shuō)：“郭文斌散文以‘深情’動(dòng)人，特別是其間所表現(xiàn)出的博大的仁慈，將其散文提升到天地情懷。”請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析“博大的仁慈”在本文中的具體體現(xiàn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：韓琦，字稚圭，弱冠舉進(jìn)士，名在第二。時(shí)方貴高科，多徑去為顯職，琦獨(dú)滯管庫(kù)，眾以為非宜，琦處之自若。歷開封府推官、三司度支判官，拜右司諫。時(shí)宰相王隨、陳堯佐，參知政事韓億、石中立。在中書罕所建明、琦連疏其過(guò)、四人同日罷。凡事有不便，未嘗不言，前后七十余疏。王曾為相，謂之曰：“今言者不激，則多畏顧，何補(bǔ)上德？如君言，可謂切而不過(guò)矣。”曾聞望方崇，罕所獎(jiǎng)與，琦聞其語(yǔ)，益自信。（節(jié)選自《宋史·韓琦傳》）材料二：公諱仲淹，字希文。公為將，務(wù)持重，不急近功小利。于延州筑青澗城，墾營(yíng)田，復(fù)承平、永平廢寨，熟羌?xì)w業(yè)者數(shù)萬(wàn)戶。于慶州城大順以據(jù)要害，奪賊地而耕之。又城細(xì)腰、胡蘆，于是明珠、滅減等大族，皆去賊為中國(guó)用。公之所在，賊不敢犯。人或疑公見敵應(yīng)變?yōu)槿绾危恐疗涑谴箜樢玻坏┮觯T將不知所向，軍至柔遠(yuǎn)，始號(hào)令告其地處，使往筑城。至于版筑之用。大小畢俱，而軍中初不知。賊以騎三萬(wàn)來(lái)爭(zhēng)，公戒諸將：“戰(zhàn)而賊走，追勿過(guò)河。”已而賊果走，追者不渡，而河外果有伏。賊既失計(jì)，乃引去。于是諸將皆服公為不可及。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘》）材料三：人之不能有全才也，唯其才之有所獨(dú)優(yōu)也。才之所規(guī)，遂成乎量。才所獨(dú)優(yōu)，而規(guī)之以為量，則量窮于所規(guī)，規(guī)之內(nèi)有余，而規(guī)之外不足。觀于韓、范二公可見矣。韓公之才，磊落而英多，任人之所不能任，為人之所不敢為。是故其立朝之節(jié)，直以伊、周自任，而無(wú)所讓。至于人官物曲之利病，吉兇變動(dòng)之機(jī)宜，則有疏焉者矣。乃以其長(zhǎng)用之于短，其經(jīng)理陜西也，亟謀會(huì)師進(jìn)討，而不知固守以待時(shí)；多刺陜西義勇，而不恤無(wú)實(shí)而有害；皆用其長(zhǎng)而詘焉者也。而范公異是。以天下為己任，其志也。任之力，則憂之亟。是以內(nèi)行修謹(jǐn)友愛施于宗族仁厚施于鄉(xiāng)閭唯恐有傷于物。故以之驅(qū)戎，無(wú)微功之計(jì)，而致謹(jǐn)于繕修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以終保西陲，而困元昊于一隅。（節(jié)選自王夫之《宋論》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以A內(nèi)行B修謹(jǐn)C友愛D施于宗族E仁厚施F于鄉(xiāng)閭G唯恐有H傷于物。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.與，贊許，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“吾與點(diǎn)也”“與”意思相同。B.量，容量、限量，與《孔雀東南飛》“自君別我后，人事不可量”的“量”意思不相同。C.“是故其立朝之節(jié)”與《燭之武退秦師》“吾其還也”的“其”用法不相同。D.困，使……困守，使動(dòng)用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓琦很有才華，二十歲考中進(jìn)士，因不愿意阿諛權(quán)貴，而被滯留宮中管理倉(cāng)庫(kù)，但韓琦坦然自若。在王夫之看來(lái)這就是韓琦的“任人之所不能任”。B.韓琦忠于職守，敢于直言進(jìn)諫，曾使朝廷罷免了無(wú)所作為的王隨、韓億等四人。凡是政事有不當(dāng)?shù)牡胤剑n琦沒(méi)有不諫言的，前后上疏進(jìn)諫七十余次。C.范仲淹駐邊為將慎重，應(yīng)對(duì)敵人方法得當(dāng)。起初謀劃建筑大順城時(shí)，直到柔遠(yuǎn)才告訴諸將所處的位置；面對(duì)敵人的三萬(wàn)騎兵，告誡諸將追擊時(shí)不能過(guò)河。D.王夫之認(rèn)為才能的獨(dú)特長(zhǎng)處，要在一定的適用范圍內(nèi)發(fā)揮作用，如果超出范圍就有不足，如韓琦處理陜西事務(wù)時(shí)，雖敢作敢為但缺乏實(shí)效甚至帶來(lái)危害。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今言者不激，則多畏顧，何補(bǔ)上德？（2）至于版筑之用，大小俱，而軍中初不知。14.王夫之認(rèn)為范仲淹“無(wú)徼功之計(jì)，而致謹(jǐn)于繕修自固之中策”，材料二中有哪些事實(shí)可以支持王夫之的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送國(guó)棋王逢①杜牧玉子紋楸一路饒②，最宜檐雨竹蕭蕭。羸形暗去春泉長(zhǎng)，拔勢(shì)橫來(lái)野火燒。守道還如周柱史③，鏖兵不羨霍嫖姚④。得年七十更萬(wàn)日，與子期于局上銷。[注]①此詩(shī)作于圍棋國(guó)手王逢赴京師參加棋會(huì)之際。②饒：圍棋術(shù)語(yǔ)，指讓棋。唐代圍棋有讓對(duì)方先著一棋的習(xí)慣。③周柱史；指道家學(xué)派的開山鼻祖老子。④霍嫖姚；指西漢名將霍去病。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首句圍繞題目中的“國(guó)棋”落筆，交代對(duì)弈時(shí)棋子與棋盤的質(zhì)地、開局的走法。B.“檐雨”“竹蕭蕭”，以屋外環(huán)境的清涼幽靜凸顯對(duì)弈中棋者的專注與棋形的緊張。C.三四句以春泉暗漲和野火橫燒為喻，表現(xiàn)棋形攻守之勢(shì)的變化過(guò)程，充滿了畫面感。D.五六句借典故寫王逢下棋攻防有序：防御時(shí)以靜制動(dòng)、以無(wú)見有，攻殺時(shí)所向無(wú)敵。16.詩(shī)歌尾聯(lián)以“余生相期”作結(jié)取得了很好的藝術(shù)效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中“________，________”兩句，以“離人”試圖擺脫月光卻無(wú)法如愿的情景，來(lái)寫親人的相思之苦。（2）談及改革者不為反對(duì)意見左右堅(jiān)定態(tài)度，小慧同學(xué)不禁想起了王安石《答司馬諫議書》中，以“盤庚遷殷”為例表明改革無(wú)退縮之理的“________，__________”兩句話。（3）古代詩(shī)人在寫山川形勢(shì)時(shí)，常常在詩(shī)的上下兩句將“江”與“山”對(duì)舉，以營(yíng)造廣闊的意境，如“_________，__________”就是如此。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人們的普遍認(rèn)知中，生病往往與飲食不潔、病菌感染等因素相關(guān)，然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究卻揭示了一個(gè)令人驚訝的事實(shí)；高達(dá)70%的疾病與情緒有著__A__的聯(lián)系。從某種程度上說(shuō)，很多人的健康問(wèn)題并非僅僅源于外部的致病因素，（甲）。這意味著，不良情緒如同隱藏在身體內(nèi)的“隱形殺手”，悄無(wú)聲息地侵蝕著我們的健康防線。在日常生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)情緒的變化似乎難以??，有時(shí)甚至