第二講

倫理學

*第二講主要內容

?:?一、倫理學概述

?:?二、規范倫理學

?:?三、應用倫理學

。四、倫理學與我國社會道德建段

一、倫理學概述

倫理學是什么

?(1)倫理學是關于道德的學問

辭源含義：

?：?“道德”(MORAL)原指風俗、習慣，也

含有規范、原則、品質及善惡評價的意思。

“倫，，、“理”、“道，，、“德”的

原義。

日常語言

道理、物理、事理、真理、公理、法理、

情理、機理、倫理

味道、花道、茶道、知道、門道、勁道、

老道、人道、道理、道義、道德、公道、天

道、婦道；

*黃道吉日、養生之道、處世之道、為人

之道、安貧樂道、中庸之道、成才有道……

樹

公

樹

樹1

、1N

N

:N冒

X很

世

踞

長

4刑

代

掩K<

尉

埔44

品UM

校

就

4???

:???:???:???

道家

道生一，一生二，二生三，三生萬物

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不

改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強

字之日“道”。

為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為,

無為而無不為。”

——老子的《道德經》

儒家

?朝聞道，夕死可矣。

?志于道，據于德，依于仁，游于藝。

仁人者，人也。合而言之，道也。

f*r

11U

fr我

衣

迪M

輸

a超

4山

/封4

赫

砧

金

蝕

弼

芭

拿

塞

嘲

好

*板

招M

熱

黑

標

於

名b

中

耕

<售

舊

、

氽

，

胤

￥潑

f曾K

r殺<

率

胤

4.

?：

“德”字主要有兩層含義:

其一，德性、品德，

“德”是中國人表達自己基本價值取向

的重要范疇之一。

其二，“道”在具體事物上的顯現，即

“從道所得”o

得道之人，在道家看來，為“神人”，

在儒家看來，為“圣人”o

無論是道家的“神人”，還是儒家的

“圣人”，都是一種理想人格和人生的境界。

?所以，中國人的價值準則最高的是

“道「是“德”，是“得（德）道”。

*但是，在具體追求“德”和“道”的過程中,

也是可以靈活的。

?達則兼濟天下，窮則獨善其身。

?“進”則可在朝，尊儒家“內圣外王”之道；

“退”則可在野，學道家“任情自然”之道。

(2)道德與倫理的區別

A、倫理的核心是正當與不當，而道德

的核心是善惡與好壞；

B、倫理的評價尺度是是非、真偽，其

規范帶有強制性，是一種他律，而道德的評

價尺度是好壞、善惡，其規范帶有自覺性，

是一種自律；

C、倫理的要求具有普遍性、雙向性，

而道德的要求具有獨特性、單向性；

D、倫理是一種手段，是一種最基本的

價值，而道德是一種目的，是一種超越性的

價值。

人的行為分析

*吸煙有害，禁止吸煙;

?:?司機一滴酒,親人兩行淚;

?:?接吻比賽;

?:?吃鹽比賽；

?:?吃玻璃杯、吃大頭釘、吃泥巴;

。“吉尼斯記錄：無聊的游戲”

（《自然與人》2006年1-2期）

(3)道德的本質

?A、道德是調整人與人之間、個人與社會之

間、人類與自然之間的行為規范的總和；

?B、道德是由社會經濟決定的并反映社會存

在的社會意識形式之一；

C、道德是一種通過社會輿論、良心信念、

風俗習慣來實現的評價標準；

*D、道德是一種內在于人的需要并體現人類

主體精神自律的意識。

?(4)道德的功能與作用

A、功能：

認根■調節?導向■激勵■辯護■溝通;

B、作用：

經濟基礎■意欽形態?人的發展；

C、地位：

精神文明?先進文化?思想黨悟；

?倫理學的創立者亞里

士多德認為，道德是關

乎人的行為實踐價值

(好與壞、善與惡、美

德與邪惡、正當與不當

等等)的學問

?道德生活就是一種

“善生活”或日“好生

活”。

?(goodlife)

。“世界上有兩件東西

能夠深深地震撼人們

的心靈，一件是我們

心中崇高的道德準則,

另一件是我們頭頂上

燦爛的星空。”

伊曼努爾?康德

(ImmanuelKant,1724—1804)

星空

?自然法則、實然之理、理論理性

?:?道德

?道德法則、應然之理、實踐理性

人依靠“實踐理智”可以選擇并且

實際上選擇著4己的生活，使生活呈現

出好與壞、善與惡的意義，呈現出各不

相同的好r毒）壞（愿）程度。

2、倫理學的邏輯體系

(1)中國：

理論倫理學

規范倫理學

實踐倫理學

(2)西方：

元倫理學

規范倫理學

描述倫理學

幸福論

?幸福的主觀性和客觀性

?幸福的個體性和社會性

?:?幸福的多樣?性和復雜性

幸福的層次性和娃越＞性

?:?理論問題討論：

?市場經濟和道德進步

（物質文明和精神文明關系）

?A.物質文明發展了，精神文明就會自然而

然地發展嗎？

?B.“倉實則知禮節，衣食足則知榮辱”

的命題是否具有普遍必然性？

?C.人的知識越多、智慧越深，是否其品德

覺悟就越高呢？

?D.社會越是文明，是否人類就越退化？

?:*3、關于道德的起源問題

(1)“神啟論”

?(2)“天賦論”

?(3)感性欲望論

摩西十戒；

?:?佛教十重戒；

伊斯蘭教十項天命

天不變,道亦不變；

?:?孟子:惻隱之心,人皆有之;

?康德:道德律令；

基督教之《摩西十誡》

1、不可信仰別的神

2、不可褻瀆上帝之名；

3、要守安息日；

4、要孝敬父母；

5、不可殺人；

6、不可奸淫；

7、不可偷盜；

8、不可做偽證陷害他人;

9、不可貪戀他人的配偶;

10、不可貪戀別人的財富;

佛教十重戒

1、殺戒；2、盜戒；3、淫戒;

4、妄語戒;

5、酷（買賣）酒戒；

6、說四眾

（比丘、比丘尼、男女居士）過戒；

7、自贊毀他戒；

8、吝惜加毀戒

（禁止吝惜施財施法，并加以誹謗）；

9、嗔心不受誨戒

（怨恨并不接受對方懺悔）；

10、謗三寶（佛法僧）戒。

伊斯蘭教十項天命

1、不拜安拉以外的神靈；

2、禁止對父母不孝敬；

3、禁止殘殺兒女；

4、禁止接近丑惡；

5、禁止殺害不可殺害的人;

6、禁止侵吞孤兒財產；

7、禁止稱量不公虧待他人;

8、禁止說謊不主持公道；

9、禁止不完成安拉之約；

10、不得離開正道。

?:?霍布斯：人性惡，自私自利，利己主義，

“狼與狼”關系；

?:?曼德威爾：“私惡即公益”、“自私即美德”；

?:?愛爾維修：情欲是一切道德源泉；利益至上；自愛

是人的本性；“法律和教育是個人利益與公眾利益

的調節器。”

?:?霍爾巴赫：愛自己勝于愛別人；

?:?拉美特利：自然欲望是道德基礎；

?:?費爾巴哈：合理利己主義幸福論；人的自愛利己的

本性和追求感官的享受是道德的來源和基礎。

?:?洛克主張“個人利益與社會利益的統一”；

“人有遠慮就有德”；

休謨：《人性論》主張同情主義、理性主義：

?:?亞當?斯密：道德情操論;“私利即公益”；

?:?邊沁：功利主義：《道德與立法原理》中指出“求

最

大多數人的最大幸福是最高道德”；

?:?穆勒：“精神快樂優于感官的快樂”；社會情感是

解決個人幸福和他人、社會幸福關系的關鍵；

?:?盧梭：“自愛心和憐憫心是統一的”；自然情感主

義

觀點：良心是衡量善惡的尺度。

?:?伏爾泰說：“人是善與惡、快樂與痛苦的混合物”;

“私利和公益皇結一白⑴’.

*黑格爾：“惡是歷史發展的動力”

?:?康德：實踐理性，“善良意志”，“人是目

的不是手段”，“絕對命令”，道德自律，

理性存在的人，動機的純潔性；

?:?康德：探求真理和正義:

“有兩種東西，我們愈時常、愈反復加

以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、

有加無已的贊嘆和敬畏；頭上的星空和內心

的道德法則。”

現代經濟學之父

?:?“斯密難題”

亞當?斯密

(1723?1790)

?亞當?斯密首先是一位道德哲學教授；

?《道德情操論》是其早期代表作

?《國富論》是其中期作品

?他對道德哲學的偏愛和欣賞，有過之而無

不及；主要觀點：

?“經濟人”、“看不見的手”、“理性算

計”、“道德人”、“公正旁觀者”、

“道德情操”、“同情”。

經濟人

(4)馬克思關于道德起源的觀點

A、生產勞動和社會分工是道德產生和

發展的根本條件；

B、社會關系和人際交往是道德形成的

客觀條件；

C、人的自我意識的形成和發展是道德

產生和發展的主觀條件。

道德起源三元素

生物性（群居動物）

心理性（敬畏與歸屬）

社會性（勞動與文化）

4、倫理學研究的若干重要問題

?(1)善與惡問題

(2)義與利問題

?(3)實然與應然問題

(4)動機與效果(義務與目的)

?(5)公與私問題

?:?關于善與惡

。界定：肯定人的生命與發展；

。歷史性：善惡互變；

。社會性：社會關系及人際關系；

。復雜性：二十四孝；弟弟偷錢為哥哥;

?:?地位作用：原動力。

案例分析---

“弟弟偷錢，為哥哥交學費”

章洪剛，河南人，16歲時，看到父母為

了供他們三個孩子上學含辛茹苦，決定先讓

哥哥讀書，自己退學打工。

1998年哥哥章洪濤在鄭州復讀的一年里,

母親賣餃子，父親賣報紙，弟弟掛廣告牌，

全家人打工掙錢支持哥哥。

?1999年8月，章洪濤接到了華東理工大學工業

設計專業的錄取通知書，但9000元學費令人犯愁。

父母回鄉賣地賣豬，東拼西借，也只湊了5000

元。9月7日中午，父親給在鄭州的章洪剛打了傳呼,

說哥哥上學還差錢，明天就要上路了。

章洪剛那天晚上正好看到從外面追款回

來的同事小徐在宿舍點錢，他想想不敢偷，

想想又缺錢，打工掙錢又很難，反復想，還

跑到樓頂上睡覺，想了幾個小時，還是決定

從人家床頭把錢偷走，讓哥哥先急用，以后

再還，包里面有45756元現金。

9月8日清晨鄭州管城區公安局接到報案，10號

三名警察就到了上海，讓章洪濤呼弟弟到上海，協

助警察進行誘捕。

章洪濤說，如果弟弟成了在逃犯，整天提心吊

膽，不能正常工作生活，甚至繼續犯罪，那就毀了

他一輩子。章洪濤最后還是打了傳呼。

接到傳呼，9月12日，章洪剛帶著1萬塊錢到了

上海，直奔哥哥的大學。等待他的卻是一張恢恢法

網。他痛恨在心："千里迢迢來送錢，結果竟然

是這樣！”他未見哥哥一面就跟警察走了。

哥哥的行為和弟弟歸案后的表現成了量刑的一個

考量,2000年7月6日，法院宣判章洪剛有期徒刑3年，

緩刑4年執行，處以罰金5000元。結果令全家大喜過

望。

面對未來，章洪剛自信地說“我不管別

人說什么，以前我對家人的教育總是聽不進

去，這次經歷挽救了我。看到爸媽一下蒼老

了那么多，無論如何也不能讓他們再為我操

心了。”他決定，回家后補習英語，上高中,

像哥哥一樣考大學。

章洪濤態度平和，對于在肯德基從中午

n點忙到晚上12點的生活沒有怨言，他要利

用假期，掙出學費，掙出罰金，掙出弟弟上

學的錢……”我只能盡力去做，弟弟為我付

出那么多，我也要為他付出。”

此后，章洪濤在校一邊學習，一邊打工,

經常寫信鼓勵弟弟，先后獲得了學校寒梅獎

學金，國家助學金，加入了中國共產黨，2003

年工業設計專業畢業后，在滬就業。

章洪剛服刑期間，在各方幫助下，進了

鄭州一所高中讀書。他在哥哥的資助和鼓勵

下，克服了種種困難，勤奮刻苦，認真學習，

終于于2004年服刑期滿時，高中畢業，并順

利的考入了河北工學院藝術系，成了一名大

學生。

。這個案例的啟示:

。彰顯道德的神奇力量,

?:?提高道德素質的重要性

?:?知道德認識

?:?情道德情感

?:?意道德意志

?:?行道德行為

道德認識:人們對道德現象、

道德關系以及處理這種關系的理論

的理解和把握，表現為人們的道德

觀念、道德經驗、道德判斷力等。

道德情感：人們在處理道德關

系、評價道德行為時所產生的情緒

體驗和主觀態度。

道德意志：人們在履行道德

義務時所表現出來的克服困難而

作出選擇的頑強毅力和堅韌精神。

道德行為：人們在一定的道

德意識支配下表現出來的有利或

有害于他人和社會的行為。

二、規范倫理學

價值論

*（A）價值是人與外部世界的關系；

*價值就是客體的屬性、特性滿足主體的

欲望、需要。

一切事物的價值都是人賦予的。

。(B)價值論就是研究人的行為的

對錯、是非、好壞、善惡、利害、

優劣、正義與邪惡、正當與不正當等問

題的根源。

?(C)價值觀的普適性與獨特性

?如，自由、平等、博愛、人權、

艮主、法制、人道

國際大學群英辯論會辯題（2007年）

?K政府應不應該限制私家車數量？

?2,購買盜版者是否應負法律責任？

。3、對城市流浪貓是否可進行撲殺？

。4、是否贊成送老人進養老院？

?5,贊不贊成為了漂亮而去美容？

?6.是否贊成網絡實名制？

?7.公共場所應該全面禁煙，還是部分禁煙？

?辯論題

?K跳槽有利于人才流動嗎？

*2、打假是靠消費者還是靠執法者？

?3,安樂死符合人道主義精神嗎？

?4,學習壓力大有利于培養人才嗎？

思想道德是適應還是超越市場經濟?

?:*6、偶像崇拜有利于個性發展嗎？

?:*7、生態危機可能毀滅人類嗎？

2、義務論

(A)義務就是應當、責任、使命，就是人

應該、應當做的事情；

義務論是建立在價值論之上的關于人的行

為規范的理論。

(B)義務論就是規范論；

“游戲規則論”、規矩、紅綠燈。

人是社會的人。人的行為都是要遵循一定

的規范、規則、準則、原則、規章、制度的。

?(C)規范的層次性

不準

應當

。提倡

?(D)制定并完善行為規范

如何落實反腐敗的措施?

不能一制度

不敢——監督

不想----待遇

不會一德育

。深圳經驗：

?:?小政府大社會，你申請我批準,

?:?你發財我收稅，你犯法我懲罰。

浦東經驗：

?:?你開發我鋪路，年投資我服務

?:?你發展我幫助，你發財我保護。

對祖國有忠心，

對父母有孝心，

對人民有愛心，

對工作有熱心，

對前途有信心。

談錢不亂心，以職為重,

見錢不貪婪，以德為先,

賺錢不越軌，取之有道,

有錢不奢侈，以儉為本。

1果你認為自己很高尚，看看他們

3、德性論

(1)涵義：

德性論就是研究人的道德品質如何形

成的理論，即美德倫理。

德性就是指人的品性、品德、品格、品

質、德行或人品；

德性是人所表現出的穩定的道德傾向與

習慣的道德態度及行為方式；

德性是道德追求的最高層次或最高目標,

即成為“有道德的人”。

（2）內容：——人品美德：

?“五倫”：“親，義，別，序，信”。

“五常”：“仁、義、禮、智、信”；

“五德”：“溫、良、恭、儉、讓”。

“五典”：“父、母、兄、弟、子”。

?忠誠一奸詐；誠信一—虛偽；仁愛一一暴虐;

?公正一偏私；節制一-放縱；勇敢一—怯懦;

。勤奮一一怠惰；無私一一自私；謙虛一-驕傲;

友善—邪惡；智1=1彗/LL?X一愚蠢。

畢達哥拉斯：“美德乃是一種和諧”。

?:?蘇格拉底：“美德即知識”。

?:?柏拉圖：理性、智慧、勇敢、節制、公正。

?:?亞里士多德《尼各馬科倫理學》研究了理

性、德性、至善和幸福等概念。

?:?伊壁鳩魯：“快樂主義”；

快樂并不是指奢侈放蕩的快樂，而

是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。

奧古斯丁提出基督教道德規范:

信仰、仁愛、希望、服從。

新教倫理學：

?勤儉、守時、寡欲、

?信用、天職、契約;

?(3)影響德性形成的因素及相互關系

A,德性和道德規范的關系

B,德性和道德行為的關系

*C,德性和道德教育的關系

D,德性和道德修養的關系

儒家道德?中的“五帝”

?仁----

義----

?札----

?智---

?佶---

仁：恭、信、敏,寬、惠

?忠恕是行“仁”的根本途桎，行“仁”

必須克已復禮。

?:?在儒家看來，為“仁”就是愛自己的表現,

自尊自愛、追求道德完善是人與動物的重要

分別。而“愛人”這一“仁”的基本精神是

儒家美德將其它德目展開的基礎，如孝是愛

父母，慈是愛子女，悌是兄弟互愛，忠是愛

主愛君。如果將仁的范圍不斷擴大，則可

“民胞物與”，以天地為人與物之父母，天

下所有人皆吾兄弟，所有物皆我伙伴。

“義”：“義者，宜也。”

。是指在人與他人交往中的思想與行為

適宜，恰到好處。

?“義”德的具體內容為尊兄、敬長、

敬上、尊賢、公平、正義、無私、反對

欺凌等。

“禮”屬于外在的規范。

?“禮者，人之規范。”

。“禮者也，貴者敬焉，長者弟焉，幼

者慈焉，賤者惠焉。

“智”：明是非、別善惡，

“智者不惑”；

“智者，見福禍遠，知其厲害蚤，

物動而知其化，事興而知其歸，見始而

知其終。”

智是要求人們要有遠見，還要善于

知人，善于自知。

“信”

?是特指誠實不欺，遵守諾言的品德。

?孟子認為信是五倫中朋友一倫必須遵

守的道德準則。

?儒家的“信”德要求人們恪守做人的

基本原則，即待人真誠，有信用。

?“信近于義，言可復也。”

?:?提高道德認識

（理論知識學習、生活實踐領悟、他人經

驗啟迪）

?:?培養道德情感

（愛憎分明、榮辱感、責任感、尊嚴感）

?:?鍛煉道德意志

（韌性、毅力、自控能力、自律精神）

?:?實踐道德行為

（從我做起，從小事做起，從細節做起,

積善成德）

道德選擇的原則

?服從公德原則一【私德服從公德］

?:?趨利避害原則一［兩利權衡取其大，兩

害權衡取其輕］

年從長計議原則一［從長遠發展出發］

?:?合理合法原則［既合乎道德規范，又

合乎法律規范］

?:?康德:

?世界上只有兩樣東西令我敬

田

?在我頭上的燦爛星空和

在我心中的道德律令。

三、應用倫理學

。1、應用倫理學的興起背景

?應用倫理學的產生，既是導源于倫理學本

身發展的內在邏輯，更是外在的實踐中需要

解決大量的倫理問題的必然結果。

應用倫理學最先起源于美國，隨后傳播到

歐洲及世界各地。

1969年建立的“哈斯丁(Hastings)社會、倫

理與生命科學研究所”；

1976年在華盛頓建立的“哲學與公共政策中

心”，同年在麻省建立的“經濟倫理中心”；

1977年在特拉華大學建立的“價值研究中心”。

1987年后歐洲生命醫學倫理網絡、歐洲企業倫

理網絡及歐洲科技發展后果之研究科學院等紛紛成

立。馬堡大學“應用倫理學研究中心”、哥廷根

“醫學倫理科學院”、圖賓根大學“科學倫理中

心”、波恩“科學與倫理研究所”、波鴻大學“醫

學倫理中心”、蘇黎世大學“倫理中心”、薩爾茨

堡大學“應用倫理研究所”。

美歐重視研究現實社會問題，如：

關于公民權利的道德基礎、少數族群的平

等權利、婦女權利運動；

越南戰爭、原子能利用、核威懾問題；

生態問題、全球人口爆炸及未來人類命運;

墮胎、安樂死、體外受精、基因工程、全

球普遍倫理等問題的爭論。

?:.2、應用倫理學的研究對象及其特點

應用倫理學是研究如何運用道德規范

去分析解決現實生活中具體的、有爭論的

問題的學問。

即回應社會各個領域（如醫學、經濟、政

治、生態、科技、國際關系等）所涌現的各種

亟待解答、而相應的法律又無明確或正確的規

定的前沿性問題。

?:?關注倫理沖突與道德悖論、探究道德難題:

?:?道德銀行、有償讓座、仇富與嫌貧、動遷補償、

大學生校外租房、強制婚檢、同性戀、性行為

的罪與錯、安樂死、代孕母親、克隆人、死刑

存廢、高智商犯罪、高福利與養懶漢、婚前財

產公證；

?:?原始積累與代價論、工具理性與價值理性、科

學主義與人文主義、生態系統與環境污染；

?:?社會進步的評價標準(GDP?HDI?NHI)、和尚

效應與馬太效應、集體主義與個人主義、全球

意識與全人類根本利益。

3、應用倫理學的內容體系

(D人性倫理學——人生倫理學

(2)性倫理學-----婚姻家庭倫理學

(3)生命倫理學一醫學倫理學

(4)環境倫理學——生態倫理學

(5)科技倫理學——網絡倫理學

(6)工程倫理學——核倫理學

(7)政治倫理學——行政倫理學

(8)經濟倫理學-商業倫理學-企業倫理學

*1、人性與倫理9、生死與倫理

*2、人生與倫理10、醫學與倫理

*3、性與倫理?1生育控制與倫理

*4、愛情與倫理?12,器官移植與倫理

*5、婚姻與倫理?13,人體實驗的倫理

*6、基因與倫理?14.醫學美容與倫理

*7、生殖技術與倫理?:75、環境與倫理

*8、克隆技術與倫理?16＞經濟與倫理

應用倫理學問題研究

?:?經濟倫理問題：

市場經濟的道德基礎是否必要？掙線與花

錢，廠商的社會責任，對消費者和雇員的責

任，誠信問題、打假等；分配正義問題，下

崗、就業、房改，關懷底層民眾問題，權錢

交易，尋租、國有資產流失，貧富懸殊，機

會平等問題，效率與公平何者優先？歧視與

偏愛；世界貧困問題。

?:?政治倫理問題：

*政治家的職責、革命與暴力、運動與動員、

權力制衡、政治秩序、基層民主、選舉、權威、

強制、權利，人權，言論與思想自由，隱私權,

宗教信仰、寬容問題，自由主義，憲政問題，

犯罪與懲罰，司法獨立與公正，公檢法經商、

執法困難問題，律師及法官素質，死刑等。

?:.4、應用倫理學研究的方法論原則

?(1)雙向反思原則

?既對現實生活反思，又對道德觀念反思；

反思經濟主義、物質主義、消費主義、

享樂主義；

工具主義、福利主義、個人主義、科

學主義；

?民族主義、資本主義、社會主義、共

產主義。

?(2)系統整體原則

全球意識

生態系統

整體主義

科學發展觀

?：?(3)歷史比較原則

“凡是現實的都是合理的，凡是合

理的都是現實的”；

?正確認識資本主義的歷史發展過程;

市場經濟與道德發展:

內引與外灌一爬坡與滑坡;

*(4)普遍正義原則

尊重事實、尊重規律;

遵守“游戲規則”，以事實為依據，以法

律為準繩；合理分配社會資源，保障基本人權;

實現公平、公開、公正、正義。

如，“做大蛋糕與分好蛋糕”

.：.(5)平等對話原則

?：?人人有發言權利，也有傾聽義務;

?對話、談判、協商、討論、辯論、共識;

*兩極：

?激進與穩健、守舊與改革、強硬與

溫和、左派與右派、鷹派與鴿派、由派

與保守派；

*倫理委員會集體投票決定機制O

5、國內外應用倫理學研究情況

關注并追求改善人類生存的狀況。

①關注人類生存的目的。

尤其關注個人生存在世界上究竟是為了

占有更多的資源（包括金錢、財富、權力、地

位、名譽等等），還是為了生活的美好（包括

事業成功、家庭幸福和個性發展等）這一根本

問題。

?:?②關注個人生存的社會

比如，社會（包括群體、政府和國家）

應該具有什么樣的目的、使命和結構才能成為

普遍幸福所需要的社會？政府在實現公民幸福

方面具有什么職能和作用？什么樣的價值體系、

社會制度和政府是幸福社會所需要的？公民的

主人地位意味著什么？社會怎樣確保公民的主

人地位？如果全體公民都是自由、平等的主人,

那么，如何保證社會整體和諧的實現？

?:?③關注個人生存的世界。

例如，什么樣的世界才是適合人生幸福

及其所需要的？國家在世界中應處于什么地位、

應發揮什么作用？怎樣保證多元主體的世界成

為和平的、公正的、合作的，而不是戰亂的、

強權的、侵略的？

。④關注個人生存的自然

譬如，什么樣的自然界是能給人類帶來最

大的福利而造成最小的傷害的，或者說人類幸

福所需要的自然是什么樣的自然？在當代自然

環境遭到嚴重破壞的情況下，人類還應該不應

該把自己作為自然的主人？如果應該，那么應

該怎樣重新認識和規定人類在自然中的主人地

位？

\應用倫理學與我國社會道德建設

社會主義道德體系

?社會主義榮辱觀一一“八榮八恥”

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民

為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧

無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以

團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、

以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為

恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

?:*2、我國道德基本規范

。愛國、守法、明禮、誠信、團結、

友善、勤儉、自強、敬業、奉獻。

?:.3、我國道德基本原則

集體主義原則

?人道主義原則

?公平公正原則

和諧協調原則

?普遍幸福原則

?:*4、德治與法治的關系

?：?(1)德治與法治的區別表現在：

A、道德是內在的“自律”，法律是外在的“他

律”。道德是人的自覺性的要求，法律是社會的強制

性的規定。

?B、道德“揚善抑惡”，法律“懲惡揚善”；道德

治“本”，法律治“標”；道德是一種目的，法律是一

種手段。

?C、道德與法律有明確的分工，道德調整的范圍更

加廣泛，而法律調整的范圍比較狹隘。

D、“德治”依靠社會輿論，依靠人的價值判斷，

依靠人的良知和傳統習慣來維系；而“法治”依靠法律

的權威性和強制性，避免了隨意性、任意性。

*(2)德治與法治相輔相成、相互促進

?A,德治與法治在性質上是殊途同歸；

?B,德治與法治在內容上相互吸收；

?C,德治與法治功能上是相輔相成、相得

益彰的；

?D,德治與法治在實施中相互支撐。

?:*5、我國道德建設的基本方針

*(1)堅持社會主義道德建設與社會主義市

場經濟相適應。

?(2)堅持繼承優良傳統與弘揚時代精神相

5在口4口。

(3)堅持尊重個人合法權益與承擔社會責

任相統一O

*(4)堅持注重效率與維護社會公平相協調。

?(5)堅持把先進性要求與廣泛性要求結合

起來。

€W.COM法治

作為子女該如何盡孝？

2006年6月15日《青年報》07A版以《為父治

病倆“孝子”夜盜老板》