第七講華夷一體與中華民族空前繁盛(隋唐五代時期)主講人：中央民族大學李洪斌在中國歷史上唐朝是一個不可忽略，甚至十分重要的階段。唐朝開通了包括中原與草原等周邊各地的道路，將全國各地包括中原與草

原、西域內陸等等聯系在一起，構成了網狀的交通體系，這個就大大促進了

各個民族的經濟交往和貿易交流。其中最突出的就是人們熱衷談論的絲綢之

路。課程內容提要1、隋朝的大一統局面是怎么形成的?2、唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?3、經濟多樣化的多民族如何交往?4、社會文化氛圍下的胡漢如何共存?5、安史之亂以后的情形又如何呢?第一部分隋朝的大一統局面是怎么形成的?公元581年是隋朝的建國，它的創建者叫楊堅，楊堅是北周的外戚。北

周他是西魏的繼承者。西魏與東魏是北魏分裂之后的兩

個東西對峙的政權。那么北魏是由鮮

卑拓跋人建立的王朝，他南下中原以后，早期定都在平城，就是今天山西

大同東北這一帶，后來北魏孝文帝遷

都洛陽，就開啟了中原化的進程。突

厥渾陽項資

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丹高句鹿新最百第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?周

陳谷北吉吐女

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毗黨整體上講，包括北周在內的上述政權，都是中國南北朝歷史階段中的由北方草原人與中原的勢力相互

結合建立的政權。從人群的組成上看，大體上包含了草原的游牧人

和定居的農耕族群等多種成分。北周于公元577年兼并了它的東部對手北齊。但是北周本身他后來繼位的皇帝非常小，就小孩子。所以

北周宮廷的權力就被當時的外戚楊堅所掌控。楊堅在

時機成熟的時候，他就取代了北周，建立了隋朝。美國大都會藝術博物館藏(清)乾隆五十三年姚文翰繪《歷代帝王真像》中隋文帝真像第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?依直帝文所中

的《

中

年

出

64楊堅建立的隋朝，他既沒有宮廷的流血政變，也沒有大規模的戰

爭，應該說還是很順利的。用老話

來說，他采取的是一種禪讓的制度

或者是辦法。但實際上楊堅的威望他壓過了北周的宗室，也就是說他具備了控

制朝廷的那種力量，這才是他得以

改朝換代的根基。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?契骨東突厥室韋z4西突

厥靺羈烏時代隋那么我們現在的問題就是什么?隋朝的建立在中國的歷史進程當中具有什么樣的意

義?最大的意義就是人們熟知的，它結束了魏晉南北朝數百年的分裂，中國再度走向了

統一，尤其體現在公元589年渡江兼并陳朝這件事情上。統一或者說大一統是先秦時期中國人就極力追求的一種建國理念。戰國時期的秦國

將它變成了現實，建立了中央集權的一統化王朝秦朝。隨后就被后來的王朝所繼承，也

變成了中國人的治國理念。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?這里我們順帶一說什么是大一統?這個概念就很重要了。大一統它做一種概念，最早的記載應該說是春秋公羊傳，那么西漢的董仲舒和東漢的何休，這些人都對這個大一統進行了解釋，他最主要的

或者說最初的就是整齊劃一，不論是在制度上還是在思想上，都要在皇權代表的國家這

一個層面做到上下一致。那么后來我們大家熟悉的人口規模和疆域的擴大，這兩個方面是后來逐漸衍生的這

么一種意思。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?不時著少蓋即取作麼不順正而成何也以植世患桓何贗將讓袤

街善位

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作

幼長所

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班長心聽三之恐公春秋公軍傳公羊“大一統”思想及其開展父王周始受命之主盛;器：志德”6時平治也鷹阿圈第星7所以我們在理解隋朝和唐朝的大一統，應該說是兼有上面我們說的這兩個方面的含

義。然而東漢末年軍閥勢力介入到了國家的政權。這就導致地方權力壯大了。最后這些

地方軍閥就滅亡了東漢，這就意味著中國的一統化局面被破解了。從道理上講，這是人們不愿意看到的，但是它也隱藏著一種新的希望和方向，它意

味著誰如果能夠結束這種分裂，那么就很可能獲得廣泛的支持，這個也就成為了被歷史贊美的對象。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?為什么人們贊美這種大一統或者統一就在于統一呢?就在于它能使紛亂的局面得以平息，政府的經營得以順暢，百姓的生活能夠獲得基

本的保障，經濟發展和社會的進步也能夠實現。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?那么統一對中華民族的整體發展又有什么意義?它代表著與中原漢系人群不一樣的那些民族或者族群。游牧的、漁獵的、游耕的和

半農半牧的生活，這種生活就與我們大家熟悉的定居人群，也就是男耕女織的那種形態

形成了強烈的反差。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?那么東漢政權解體之后，這些民族的勢力就相繼崛起了，紛紛建立各自的政權。建立政權之后，為了壯大自己，就是奔向中原。在這個過程里邊，不同的民族和族

群之間的交往碰撞，也就是說他們相互之間的關系也變得復雜起來。盡管局勢動蕩不安，但是在局勢背后隱藏的多民族的融合，也就成為當時社會發展的一個重要的方向。正是不同民族和族群的交往和互動，國家的規模因此而擴大，這也成為那些有長遠

發展意圖的統治集團他們追求的目標。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?換句話說，將不同的民族和族群團合在一起，建構一個囊括各要素的大型政

權，就從理念變成了事實。中華民族的塑造也在這個階段走上了

新的道路，這也是隋朝對中國歷史發展

作出的重要貢獻。隋朝的統一隋5

81年

長安國589年第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?第二部分唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?唐朝的大一統的標志是兼跨長城內外局面的形成。所謂兼跨長城內外，它指的是唐朝統

轄的范圍，就跨越了長城。以此為標志，

它伸向了北部草原及其毗鄰地區。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?A0618-907豐圖

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一

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高軍(628-683)臨上。AD619年.峰

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德斯波苦吐唐朝的建立者叫李淵，李淵是隋朝的一個重要的大臣。隋朝末年的時候全國紛紛起來造反，李淵駐守在這個地方，他

主要防備的對象是長城北邊的突厥，它對隋朝的威脅是最大的，隋

朝就派李淵坐鎮太原，所以他受隋朝非常信任的。但是他在這個過程里邊感覺到情況不妙，所以他也起兵反隋了。在反隋的力量當中，李淵異軍突起，他就建立了唐朝。那么李淵建

立唐朝之后，他當政前后大概9年，基本上平定了各個地方的反叛，

這就大體上完成了秦漢王朝統轄全國疆域的局面，這是中國王朝的

基本格局。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?高

祖

李

淵但是我們接著來看，李淵當政9年之后，繼承皇位的是李世民唐太宗。唐太宗和他的統治集團，他們并沒有滿足這種局面。李世民當政前后有20多年，就是在疆域的控制上，他超過了中原，也就是我們通常說的超過了定居這個地區，他將

他的統轄的觸覺伸向了周邊各地，尤其是縱深于北方的草

原內陸，這就意味著唐朝將其控制的幅度或者是幅員就跨

越了歷史上所謂的長城地帶，包含了長城的東西，尤其南

北，這就大大突破了秦漢王朝的那種格局。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?完成了當初秦始皇漢武帝想要完成但未能完成的那種愿

望

。美國大都會藝術博物館藏(清)乾隆五十三年姚文翰繪《歷代帝王真像》中唐太宗真像本

的

南

中

用

貌像真宗太信這個問題接著就來了。唐朝為什么能夠做到兼跨長城的南北和東西。一個重要的原因，就是唐朝的統治集團接納了中原和草原的不同的文化要素，這種

不同的文化要素使得統治集團具有開拓的那么一種精神氣質。應當是與他們這種漢系的和北方草原，特別是拓跋的系統相互結合，也就是南北東

西結合的那種傳統是有關系的。所謂的胡漢融合，通常一點說就是多民族之間的關系，

多民族之間的融合，交往互動。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?另外一個原因是大一統的意識。我們剛才講了大一統的意識從秦朝開始到兩漢400

年的塑造。所以他這種意識就已經深入到了人心。那么秉持以此的這種統治集團，

一般

的都采納大一統的方式建構國家。不但漢人是這樣，漢人以外的，我們今天的話說，其他的民族的領導人，他們也有

這種概念，只不過不同于前人的是李世民唐太宗，他通過文治武功就將這種大一統變成

了現實，這就是我們所理解的唐朝兼跨長城，東西南北統轄局面形成的另外一個原因了。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?第三部分經濟多樣化的多民族如何交往?我們前面談的兩點更多的是從王朝的建構，也就是說從政治的角度來著眼的。但是大一統的局面它表現在經濟的、表現的文化的、表現的思想，還表現社會，所

以它是一個多方面的可以說是綜合性的這種反應。我們第三個問題就著眼于它的經濟方面，多元性的不同的經濟組合，那么促進民族

之間的關系的密切交往。只有包容多元的那種經濟基礎，才能夠為政權一統化的建設提供基本的保障。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?唐太宗李世民他是在中國歷史上就是將游牧人的天可汗和中原的皇帝，這兩個最高的稱號合二為一，也就是集二者為一人之身上?？珊故遣菰文亮α康氖最I的稱謂，有大可汗，有小可汗，還有中可汗，但是天可汗就是最大的可汗，他相當于中原的皇帝，或者說是天子。那既然游牧人共同的將李世民尊封為天可汗，就表明唐太宗就是他們的主人。唐太宗 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?正是因為兼納了長城的東西南北。我們剛才講到的政權的擴大，就為唐朝的經濟，包括它的生態結構帶來了多樣化的這么一個基本的構造。也可以說唐朝的經濟生產和生

態結構發生了深刻的變化。那么這種深刻的變化表，現在生計方式從農耕擴展到游牧，包括了半農半牧乃至游

耕漁獵多種的生計方式，他們都是在一個國家政權的范圍之內，形成了多種經濟成分為

一體的一個結構了。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?這個現象實際上就是從事不同經濟生產的那些人群，他們發生密切的交往，變得興

盛，甚至是發展起來了。比如唐朝征服東突厥之后，為了順應他們原來的那種生活方式，就采取了羈縻府州

的這種行政辦法來妥善安置。這里邊就出現了一個羈縻府州這個概念。實際上就是將那些各個部落，特別是部落的首領頭人把他們任命為刺史或者是底下

的縣令，讓他們來管理自己所屬的那些胡系民眾。對他們寬松的治理，他們承擔的稅收是比較少的，可能一開始并不承擔稅收。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?另外一個就是他們的首領，任命那些刺史，要定期朝拜皇帝。通過這種方式來表達

唐朝對他們的控制。這種制度之所以設置，就是考慮到了游牧人他們生活的那些特點，應當說是唐朝在

當時那種場景之下找到的最好的對應辦法。又如為了溝通東西南北的往來，唐朝開通了包括中原與草原等周邊各地的道路，將

全國各地包括中原與草原、西域內陸等等聯系在一起，構成了網狀的交通體系。這個就

大大促進了各個民族的經濟交往和貿易交流。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?其中最突出的就是人們熱衷談論的絲綢之路。在中國歷史上唐朝是一個不可忽略甚至十分重要的階段。絲綢之路的典型特征就是以經商為主的粟特胡人，包括外交使者，宗教信奉者等等

各路方向的，不論是個體還是群體，通過網狀的絲綢之路游走于東西之間，其中以匯聚

在都城長安為焦點。長安城里邊有一個西市，就是胡漢商旅和各路人群聚集交往的著名的公共場所。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?了

2

1另外一個突出的經濟互動和貿易交流的案例，就是我們大家也可以說是人們比較熟

悉的，就是唐朝與北方草原回鶻，也是一個王朝回鶻人建立的。他們之間的絹馬貿易。那么唐朝這個方面，它以絲綢產品或者說是紡織品是他大宗的這種產品，北方草原

回鶻人，他們更多的是馬匹，所以他們互相取長補短，來經濟貿易文化聯系，實際上就

大大促進了草原絲綢之路的繁榮。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?那么另外一個人們也非常熟悉的時期，就發生了一種經濟重心轉移的，或者說經濟

重心它地理方位變化的這么一種現象。它從北向南部轉型，或者是轉移。到了南宋，南北的重心這種基本的格局就確立下來了，而且影響到了南宋以后的元

朝、明朝、清朝甚至到今天，這是中國古代經濟發展和社會走向的一個標志。

第三部分經濟多樣化的多民族如何交往?經濟轉移的背后實際上是人群及其活動的轉移。那么人群的轉移或者人群的移動，在我們說的唐朝的近300年的前后的變遷過程當

中，實際上是沒有中斷過的。那么建構長城南北局面超越性的這種局面的確立，實際上就為游牧人、農耕人、半

農半牧的這些群體，用我們今天這個語言來表達是多民族、多人群之間的關系，這種交

往提供了一個便利的條件。正是因為有前期唐朝疆域的開拓，多種生計方式才可以相互補充，這就為多民族多

人群的交往互動乃至交融就提供了廣闊的空間，也提供了機緣。這些人群不同的民族，他們的生活的豐富多彩，也就變成了現實。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?今天的中華民族呢它包括了56個已經認定的民族。這56個民族，其中漢族因為它的人數眾多，也可以說是多數民族，也可以說它是中

華民族的主體。其他55個人口較少的民族，我們就稱作少數民族，漢族和55個少數民族共同構成了

中華民族這一整體，我們今天就稱之為中華民族共同體。

第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?這個共同體它是有歷史上的千百年的發展，應該說是好幾千年的發展和演變。那么

在歷史上曾經活躍的，當時中國范圍之內的各個民族，包括各個族群，他們都涵蓋在中華民族共同體之內。就此而言，我們可以非常清晰的看到，中華民族有一個形成、演變和發展的這么一

個過程。由于有些民族后來就沒了就融合了，要么他們彼此之間融合，要么跟其他民族融合。

當然從道理上講，跟漢系的定居人群的融合概率上更大一些，所以這些民族就被稱作歷史上的民族。

第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?那么這些民族在唐朝近300年的歷程里邊，他們又是如何表現出來的?說到這里邊呢，游走東西之間粟特人就再次成為我們現在關注的一個話題了。那么他們原來居住在今天中亞的阿姆河與錫爾河之間有一條河流叫澤拉夫善河，他

們是操東伊朗語言的一個民族，以經商為名。歷史上他們是游走四方從事的商業和貿易，其中一個重要的指向就是指向東方的中

國，唐朝前后他們經歷過千難萬阻，從中亞經商，經過塔里木盆地南北，再由河西走廊

進入中原，然后就在沿線分布和定居下來。

第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?其中有一方墓志叫安菩墓志，這方墓志就記載安菩這個人他就擔任過六胡州大首領

安圖本人，他是粟特人，所以他這個就代表

著粟特人進入唐朝控制范圍內被安置的一個

具體案例了。第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?王軍花：《唐定遠將軍安菩夫婦墓唐三彩文物精粹》《文物天地》2017年第8期另外一個比較典型的案例就是沙陀人。他們在唐憲宗當政的初期就進入到唐朝的范圍了。后來他們能征善戰，就成為唐朝

后期一支不可忽略的地方勢力。因為他們也建立節度使，所以節度使力量，尤其是在唐朝鎮壓黃巢起兵的過程里邊

立下了汗馬功勞，所以他們的力量就做大了，周旋于唐朝的政治活動之中。所以我們剛才講到一個粟特，

一個是沙陀，這只是唐朝眾多民族當中兩個案例，從

人數上講也并非有多大規模，但就這兩個案例也可以能夠證明唐朝的民族交往互動它的

頻

繁

。 第四部分

社會文化氛圍下的胡漢如何共存?一個突出的例子就是我們今天大家熟悉的姓米、這個姓氏最早的就是來自粟特，姓

米，后來就逐漸的發展演變就變成了中華漢姓，也就是我們說的百家姓。那么這就說明是各個民族相互之間融通，在唐朝那個時代中華民族這一群體的一個

基本象征。所以我們在這一點里邊就特別談到文化多樣性和中華民族的多種成分之間的

互動緊密相連，中華民族整體在唐朝這300年期間，是一個繼承前邊又開創未來的一個

承前啟后的階段。這是我們講到的第四點。

第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?◎

濟南上

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755年11月至756年6月胺軍行動路線→756年7月至761年3月安史軍行動路線

→761年4月至763年正月史軍行動路線

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55年11月至756年6月唐軍行動路線

→756年7月至761年3月唐軍行動路線

761年4月至763年正月唐軍反攻路線O靈武

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1安史之亂呢應該說是唐朝一個前后之間的變遷，所以它的前邊是一種場面，它的后

邊就變化了，所以它前后階段變化很明顯。我們剛才談到的唐朝廣袤的疆域，眾多的民族和族群，文化的豐富多彩和社會的繁

榮昌盛，大部分都體現在安史之亂以前的那100多年或者一百幾十年期間，就以跨越長

城東西南北的，我們稱之為復合型的王朝而論。大概限于唐太宗到唐高宗的當政末年。

第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?安史之亂的爆發就打破了唐朝的一統化構造了。所以此后的150年期間，大體上表

現出中央朝廷如何恢復國家的控制，這是一方面。與它對應的地方藩鎮，就是地方節度使割據，他們又如何發展自己，做大自己，雙

方之間的博弈，就成為150年期間的一條支配的線索。但是我們說這句話并不妨礙唐朝后期社會方方面面的發展和變化。比如中央和地方

的制度發生了變化，思想文化的復興，科舉考試帶動的新興勢力的崛起，江淮財富的積

聚，社會習俗的轉變，都城的重心從西向東的轉移。

第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?總之后期的唐朝實際上更呈現出與前期不一樣的那種發展和走勢。宋朝不論是北宋和南宋，它的發展脈絡應該說是更直接的，與后期的唐朝掛鉤。正因為如此，人們就將安史之亂，它不僅視作唐朝前后的變化或者是分期，它也擴

展到中國王朝前后階段的那種分界。

第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?那么我們如何理解后期唐朝的發展?我們如何理解后期的走向呢?有這幾點跟大家商量考慮。

第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?第一點，從王朝中國的政治特征看，前期的唐朝就是支配政權走向的政治集團和這個政治集團依托的社會力量，是魏晉南北朝以來的皇權與氏族聯合的這個脈絡，也就是我們通常

說的大族和皇權結合的這樣一條脈絡。雖然唐朝建國之后，他也曾經頒布措施來打壓那些過去的大族，但是他并不否認大族力

量本身，只不過是以我當朝的權貴為核心，我建立新型的大族，我建立這種權力網絡，我代

替你過去的，所以我本質上的仍然是大族政治?？墒俏覀儼l現隨著科舉考試制度的常規化，就是以科舉考試帶動的一批新興的那些擅長

詩文辭賦的，具有新的文化素養的那種社會力量，開始登上了政治舞臺。他們與過去的那些

大族結合了，或者說過去那些大族他順應時代的變化，他們又融入到了新興的這種力量之中，

就開啟了中國歷史的官僚士大夫的政治模式，直接影響到北宋、南宋以及以后的元明清，這個是一個非常大的變化。 第五部分

安史之亂以后的情形又如何呢?第二點，中國的文化走向也有一個儒釋道，這是儒家、道家、佛家這三者相互結合

的標志的那種思想文化的多樣化。前期有這么一個三者結合，中期以后特別后期開始儒學復興。這個突出反映人們熟

悉的那位政治家文學家韓愈以他為主，他們追求三代兩漢的道統，追求道統代表的文化

復

興

。但是這個時期佛教已經深入中華數百年了，他早已深入到華夏文化的命脈的骨髓之

中了。所以這個時期所謂儒家文化的復興，實際上它依托于我們剛才講到的儒釋道緊密

結合基礎之上的再復興，所以再復興就為宋朝那種所謂新儒學或者叫新理學，它的發展就提供了一個堅實的

基礎。這也是唐朝后期社會發展變遷的一條主旋律。 第五部分

安史之亂以后的情形又如何呢?子中干想中定名道典愧高壹位之謂道足乎己無侍補外之謂德仁典表為謂

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十(唐)韓愈撰(宋)廖瑩中校正：《昌黎先生集》《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏南宋咸淳廖氏世彩堂刻本

北京：北京圖書館出版社2005年每口第三點，從中華民族塑造的一個群體這一個角度著眼，后期的唐朝它的民族關系有

一個與前期不大一樣的那種趨勢，或者說那個特點。如果說前期的民族和族群，他們相互之間你來我往更加頻繁，這是因為跨越式王朝

的容量之大帶來的一個結果，也就是說前期唐朝的內外民族交往的幅度和深度，都超越

了此前的任何時代，互動和交融成為前期民族關系的基本特征。

第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?這里邊我們再舉另外一個就是剛才談到的突厥，我們以他為例也能證明躺到后期民族融合的這樣一種現象。突厥我們剛才很清楚了，就是活躍在草原的一支以游牧

為生的這種族群。等到唐朝建國之后，突厥就感覺受到唐朝的壓力了，就

轉而與唐朝為敵了。到了唐太宗掌權之后，就利用東突厥的

內外矛盾去將他征服了，西突厥也歸降了唐高宗，也就是歸

降了唐朝，唐朝安撫他們的辦法就是前面我們說的那些羈縻

府州，還有一個加強都護府來震懾。

第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?突厥族從此以后突厥或者是突厥人就成為唐朝的百姓，成為唐朝的屬民了。到了唐朝后期，

突厥象征在文獻上就遞減了，或者說在某種程度上就成為符號了。因為這些人群就融合

在其他的民族當中來了?中華民族正是由這些不同文化形塑的民族和族群組合而成的。

第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?第八講供奉中國與中華民族內聚發展(遼宋夏金時期)主講人：中央民族大學孔新峰遼宋夏金時期呈現出共奉中國的內聚型運動的歷史大勢，各個政權從自稱

中國到共稱中國，甚至到他稱中國，凝聚了對中國的認同。遼宋夏金時期堪

稱今天中國中國人中國地認同的歷史強化期。習近平總書記指出對峙如宋、遼、夏金都被稱為桃花石。遼宋夏

金時期，中華大地上政權并立，在

此360余年中，政權之間的戰爭不

絕，但中華民族的共同性卻繼續發

展?！?/p>

在政治方面各政權競逐中國正統，政治理念和制度越爭斗越趨同。在經濟

方面，各區域經濟沖破政權并立障礙，形成互補共生的經濟框架，構成政

治整合的深層力量?！?/p>

在社會方面，各政權都推動所轄區域內的族群融合，局部性的交融，為后

來的跨地區的深度交融奠定了基礎。普遍的社會禮俗和共同的心理基礎開

始形成?！?/p>

在文化方面，更多的族群文化匯入到中華文化圈，多種思想文化匯通融合，

三教會通的文化共同體開始形成，中華文化發展到了新高度。并立政權相互依賴，共尊中華認同，共承中華之制，共筑中華版圖，始終

無改大一統的政治追求和統一共識向內凝聚的運動，始終貫穿這個時期的歷

史全程，邊疆和中原地區的一體化整合，有力推動多元一體格局的內涵豐富

深化。元明清三代更高質量的大一統的基礎堅實奠定。漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也互相離不

開中國各民族休戚與共，命運與共的血肉關系。在此一時期深度成型。課程內容提要1、如何看待宋代的文明高度2、如何看待"境分多國，義若一家"3、如何看待文化認同的新發展籮一部分如何看待宋代的文明高宋代是中國歷史上一個特殊的時代，20世紀以后有幾位史學家對宋代極為推崇，陳寅恪先生在鄧廣銘宋史職官

志考證序中指出，華夏民族之文化歷數千載之演進，造極

于趙宋之世，后漸衰微，終必復振。錢穆國史大綱雖認為宋朝積弱不振，積貧難療，但也

承認宋朝是中國士大夫階層政治自覺的一個偉大時代，

一

次次推動了政治變革，孕育了學術思想的新世紀曙光。第一部分

如何看待宋代的文明高度著有中國文化史的柳詒徵，也同樣認為有宋一代武功不競，而學術特昌，上承漢唐，夏啟明清，紹述

創造，靡所不備。從社會制度、社會發展、經濟生活等層面來講，

宋朝確實是中國歷史的一個頂點，是中華文明發展的

一個高峰。第一部分

如何看待宋代的文明高度中國文化史上文化們開

欲c7Z為中國機

2

生crg6-其實錢穆也說，論中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前大體可稱為古代中國，宋以后乃為后代中國

就宋

代言之，政治經濟、社會人生，較之前代莫不有變。嚴復也曾指出，古人好，讀前四史，亦其文字耳。若

研究人心正俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。第一部分

如何看待宋代的文明高度宋代是在社會經濟、制度建設、科技文化等多方面領先世界的時期，同時也是外部面臨周邊政權

擠壓，內政因循求穩的時期，是面臨著很多嚴峻挑

戰的時期，戰略格局、政策應對都存在著非常嚴重

的問題。貧弱宋和風雅宋形象交織，舉凡人心正俗，文化盛衰，古今社會等，宋代都構成了關鍵的轉型期，其核心特點乃是走向平民化、世俗化和人文化。第一部分

如何看待宋代的文明高度特別需要注意的是宋代并不是一個嚴格意義上的統一王朝，在它的北邊始終有一些北方民族建立的政權和它同時存在?？梢哉f遼、宋、

夏、金是中國歷史上又一個南北朝時期。宋朝延續的是5代10國的格局，5代10國延續的是安史之亂之后，軍頭坐地稱王的格局。唐朝中晚期一直到5代10國就是這么走過來的。

在中國的地理環境和歷史格局下，很多問題并不是一個小共同體可以

解決的。趙宋結束5代10國的分治狀態，也是歷史發展的必然。趙匡胤

在960年通過非常戲劇性的陳橋兵變黃袍加身，建立宋朝。趙匡胤第一部分

如何看待宋代的文明高度黃袍加身不是標準意義上的軍事政變，而是一批武將擁戴一個政治強人讓他來做皇帝，取代無能的王朝。黃袍加身后，趙匡

胤擔心哪一天再出現一次陳橋兵變，

一定要防范類似的事情發生，

他心心念念的就是如何解決中唐以來地方尾大不掉的問題，于是

引出了杯酒釋兵權的故事。他請功臣們來喝酒，期間卻表現得很

焦慮，愁眉苦臉。功臣們說，皇上您怎么不高興?趙匡胤說我怎

么能高興?哪天你們當中哪個人稱帝了，我不就成階下囚了嗎?

功臣們感到很恐懼，第二天紛紛稱病請辭，交出兵權，頤養天年。

趙匡胤用和平的辦法把武將解職。從朝廷角度來說當然很安心，但導致了一個不良后果。第一部分

如何看待宋代的文明高度宋朝300年文治有余而武備不足，這在中國歷史上是極為罕見的。因為大多數的朝代都以富國強兵為目標，宋朝一方面以兵立國，另一方面自宋太

宗開始建立了一種消極防御的戰略。12~13世紀是中國歷史上北方民族活躍的又一重要時期，周邊有很多民族政權崛起，

此時的遼金元政權既有別于匈奴、突厥、漠北回紇等草原游牧汗國，又不同于鮮卑、北魏王朝、五代沙陀王朝，這樣長期居處漢地，最終放棄草原故土的北族王朝。他們

大多自覺積極地學習中華文明，模仿中土政治，已成長為相當成熟的政權。在政治、

軍事和經濟方面都能夠跟趙宋王朝長期抗衡。第一部分如何看待宋代的文明高度北宋名臣富弼曾提出所謂新夷狄說，指出遼于西夏已非上古之夷狄，并對二國作出中肯的評價，在此情況之下，中原王朝所占據的核心作用和領頭地位便不再體現為

統一大業的領導權，而是表現在政治制度、社會經濟和思想文化方面的輻射性影響?！暗弥袊恋?、役中國人力、稱中國位號、仿中國

官屬、任中國賢才、讀中國書籍、用中國車服、行中國

法令，是二敵所為，皆與中國等?！薄?/p>

富弼“而又勁兵驍將長于中國，中國所有，彼盡得之，彼之

所長，中國不及。”—

富弼第一部分

如何看待宋代的文明高度就此而言，兩宋的武功的確不足，但宋朝絕對不是一個積貧積弱的社會。宋朝

重文輕武，文治獲得高度發展。宋太祖，宋太宗都認為一定要提升知識分子的地位，讓他們在政治決策中充分

表達意見，這是宋朝學術高峰不可或缺的外部條件。第一部分

如何看待宋代的文明高度所謂宋學是一個比較開放的概念，宋代所有學術成就都可包括其中。新儒學是宋學的主流，是對儒家經典的重新解釋，又因解釋方式不同而產生不同派別。最有影響力的是北宋中后期到南宋漸盛的理學。而理學又有廣義狹義之分，廣義

的理學既包括道學，也包括心學。前者乃是程頤朱熹一派，后者則是陸九淵王陽明一派。第一部分

如何看待宋代的文明高度那么宋朝的開明體現在哪些方面?就治國理政方針來講，值得注意的有立紀綱和召和氣兩端。這兩端猶如車之兩軸

相輔相成，紀綱就是歐陽修等人所說的綱紀是法制規矩的意思，這是宋代治國理政的

一

端

。另外一端是和氣。當時人們認為天地之間有陰陽二氣，如果他們自然不受干擾的

交互運行，就能夠感召和諧雍睦之氣。宋人通常把它與仁義、仁政聯系在一起。第一部分如何看待宋代的文明高度比起唐代宋朝的知識人更具有政治和學術的雙重面向，更不理會皇帝，而且有時

候以被處罰為榮耀，覺得自己總算在清史上留下了一筆。蘇軾、歐陽修都是因為反對皇帝而被流放，他們的反不是造反，而是因為愛皇帝

而反，就是不贊成皇帝的觀點和主張。皇帝對他們很惱火，但是既不能殺又不能抓，

只能夠流放。被流放以后，這些人就在山水之間大玩行為藝術。在此狀態下，宋朝的言論空間

被打開了，知識人可以自由地議論政治，也使后代的知識人覺得宋朝是一個蠻值得肯

定的王朝。第一部分

如何看待宋代的文明高度宋代的經濟發展有非常耀眼的表現。著名的史學家伊茂可在上個世紀70年代有一本書，THE

PATTERN

OF

CHINESEPAST中國歷史上的發展模式主要從社會經濟角度來談中國歷史的發展模式。這本書指出中古時期的中國出現過所謂經濟革命，這個時段正處于宋代，國內也

有不少經濟史家做過類似概括，有的將宋代傳統農業達于成熟，稱為綠色革命。有的

將宋代面向大眾的商業網絡建設稱為商業革命。有的將世界上最早的紙幣出現稱為貨

幣革命。有的將都市面貌從封閉的里坊制向開放的街巷制的變化稱為城市革命。第一部分如何看待宋代的文明高度可能還有所謂的科技革命。印刷術、指南針和火藥技術的完善傳播，基本是在宋

代完成的。后世所講的白銀資本最初就是從宋朝全球貿易開始產生。境外的商人也來到中國進行貿易。泉州杭州在當時都是重要的貿易集散地，來自

中亞西亞，甚至地中海沿岸的歐洲和北非的商人，都或多或少在泉州留下了自己的印

記。第一部分

如何看待宋代的文明高度泉州能夠獲得世界文化遺產的美名，就是因為在宋元時期成為全球貿易極為重要的中心。大家如果去讀一讀東京夢華錄，

就會發現其中描述的各行各業的繁榮程度和市民生活的舒適度，

達到了此前中國歷史的最高峰。東京夢華錄夢錄第一部分

如何看待宋代的文明高度第二部分如何看待境分多國義若一家?在舊式的中國歷史敘事譜系中，說完了唐代，接著就會說宋代。所謂唐宋元明

清是也。但嚴格來說將唐元之間表述為遼、宋、夏、金更為合理。因為遼西、夏、金也都有強大的時空延續性，不僅具有中國領土的一半左右，遼代的建立時間甚至

比宋代還要早40余年。宋遼、西夏、金并存的幾個世紀，實際上是在延續南北朝時

期北部中國的發展，而且比五胡十六國發展的體量更大，規模更大，延伸距離更遠，

而且更向心。這一時期的族群整合，比南北朝時期更為集聚更為明顯。原來很分散

的族群都逐漸結合起來了。

第二部分

如何看待境分多國義若一家宋朝雖然與遼西、夏、金幾個政權相沖突，但并沒有稱這些政權為偽國。這幾

個政權各為正統，設對方為敵國對手，但并未看成異端另類，沒有看成法統意義上

的正或者偽，只是一副看不慣我又干不掉我的樣子。元順帝時，朝廷以丞相脫脫帖木兒為主持，為遼、宋、金三朝編修正史將三朝

均視為正統，平息了是否獨尊宋統的爭論。各為正統，這是中國歷史學上一個創造

性的解釋，避免了許多不必要的爭議，也更合乎歷史事實。

第二部分

如何看待境分多國義若一家遼宋夏金的分治結束后，在13世紀形成了中國歷史上的元明清大一統3.0版。宋元之際的浙東讀書人王應麟，曾編寫在后世稱為重要蒙學讀物的三字經。作為一個

義不帝元的南宋遺老。王應麟非常的克制和中性的寫道，“炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。”—

王

應

麟

第二部分

如何看待境分多國義若一家盡管沒有對元代一統天下謳歌盛贊，但南北混三字已經極其傳神地勾勒出大一統3.0版的混一南北之功。三字經在問世后屢經增補，清道光年間的賀興思，將王應麟版本的12個字豐富為遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。蒞中國，兼戎狄?！?/p>

《三字經》

第二部分

如何看待境分多國義若一家證實了遼宋金政權先后并立的史實，凸顯了這一時期為更高水準的大一統所

做的鋪墊。

第二部分

如何看待境分多國義若一家遵循上述史觀，可以更為準確地把握這個時期的歷史特點。從時間上看，隋唐王朝到遼宋夏金，乃是從高水平的一統走向高水平的并立，

遼、宋、夏金到元統一，則是從高水平的并立走向更高水平的統一。從空間上看，遼、宋、夏、津呈現出境分多國義若一家的景觀，有過戰，但戰

不是常態，存在分，但不會永遠分。從性質上看，遼宋夏金時期呈現出共奉中國的內聚型運動的歷史大勢。

第二部分

如何看待境分多國義若一家遼宋夏金各朝共承中國認同。遼史事表認定遼之先出自炎帝。遼道宗時期的皇朝實錄認為遼為黃帝后裔。鮮演大師墓碑則記有大遼中國。西夏李元昊立國后，遣使向宋上表曰，臣祖宗本初帝胄，創后魏之初期，自稱

自己的祖先，乃北魏的拓跋氏，而拓跋鮮卑自稱黃帝之子昌意少子之后。金朝建國

之初就昭告天下，要取代遼朝的正統地位，滅遼而具有中原后更自稱中國。

第二部分

如何看待境分多國義若一家海陵王指出天下一家，然后可以為正統。金世宗則說，我國家絀遼宋主居天下之正，如西遼、于闐、高昌、喀喇汗、

大理等地方政權，也都自認中國或中國的一部分。遼宋互稱南北朝。遼道宗說，雖境分二國而義若一家。宋哲宗指出，兩朝百年和好有同一家。突厥語大詞典用上秦、中秦、下秦分別指宋契丹及喀喇汗王朝，表示三者同為

中國的一部分。

第二部分

如何看待境分多國義若一家喀喇汗王則自稱桃花石汗，即中國之汗。由于遼朝和西遼的中國認同和巨大影響，俄羅斯及中亞地區迄今仍以契丹指稱

中

國

?？傊鱾€政權從自稱中國到共稱中國，甚至到他稱中國。凝聚了對中國的認同。

遼宋夏金時期堪稱今天中國、中國人、中國地認同的歷史強化期。遼宋夏金時期，

諸政權在經濟上經歷了從自身的經濟發展方式轉變，互鑒食貨之制，到共享中國之

利的歷程。

第二部分

如何看待境分多國義若一家各政權因地制宜，相互借鑒，綜合采用農牧等多元經濟制度，形成了以中原的

錢貨流通為核心的經濟制度，以榷場為代表的經貿交往交流體系。為后世的一統奠

定了經濟共同體基礎。遼宋夏金時期諸政權各自版圖的開拓，相互之間的戰與和，都是在認同天下一

體的語境之下展開的內聚性運動。戰是統一之戰，和是君臣叔侄之和，始終處于天

下一體的政治語境之中。這個時期的戰與和將諸政權所轄的中原、北方、東北、西北連在一起加以鞏固，

共聚了中國版圖。

第二部分

如何看待境分多國義若一家遼宋夏金時期，北方的游牧漁獵和中原的農耕族群多向度進行遷徙，

一定程度

上改變了人群的分布格局，促進了中華民族共同體新一輪的交往、交流、交融，為

元明清大一統的形成奠定了堅實的社會基礎。遼宋夏金時期在認同中國共稱中國的政治語境之下，諸政權還共同的繼承和發

展了隋唐5代以降中華傳統政治制度，也就是所謂的中國之制，突出的表現在禮制、

官制、行政科舉、律法等方面。

第二部分

如何看待境分多國義若一家國內分成南北兩部分，北方以胡法治理，南方以漢法治理。北方是部落，南方是郡縣制的州郡。不過在州

郡之中也穿插了許多以北方胡人軍隊駐防的地區稱之為

投下。金庸的小說。天龍八部里的蕭峰即曾被封為南院

大

王

。遼道宗曾說，吾修文物，彬彬不異于中華。實際上

遼代的二元體制，即后來金代的所謂猛安、謀克制，在

繼承中華文物禮制的同時，也為混一南北后的大規模跨體系政治共同體的治理體系構建提供了重要的靈感來源。

第二部分

如何看待境分多國義若一家我們還要準確的理解古典的戰爭，邊戰邊談視為常態，各族群最終的目標是生

存，各自的訴求亮出來以后能解決就解決，不能解決那就只能上疆場，彼此彎弓月，

打完之后再次嘗試妥協。理解這段歷史，不能站在華夏中心論的立場上。當時對趙宋王朝而言，遼金西

夏的確是異族政權，但我們作為千年以后的講述者和閱讀者，我們今天需要關注的

不能僅僅是沖突，而應更多地觀察各族群政權的交往、交流、交融。

第二部分

如何看待境分多國義若一家金庸先生的幾部經典作品，如天龍八部、射雕英雄傳、神雕俠侶，都涉及宋、

遼、金、西夏、蒙古等族群的沖突和妥協。金庸先生和那些電視劇的編導們的歷史

感是很正的，你很難感覺到這是一個嚴整的異族和華夏文明的沖突。趙宋王朝文化發達，但周邊族群同中原族群在文化上并沒有絕對的落差，各族

群還是處于相互交流各自調整的狀態中，中原文明向4周輻射，4周進行吸納，在接

納了先進族群的文明后，很可能后來居上，在某方面超過先進族群，也就更為深度

地融入到一個內向凝聚的大中國。

第二部分

如何看待境分多國義若一家第三部分如何看待文化認同的新發展?宋朝轉向內向，尤其是南宋士大夫產生了華夷之辨的思潮，闡釋并發展了傳統的正統論。歐陽修所著正統論，指出君子大居正，王者大一統，

一個都

不能少。南宋朱熹的通鑒綱目強調：只天下為一，諸侯朝覲，獄訟皆歸，便是得正統。由此可見，基于事實的大一統和基于道理的大居正，政治上

的現實主義與理想主義，在遼宋夏金時期逐漸匯流，并衍生出

治統與道統之分判。 第三部分

如何看待文化認同的新發展?念公像歌

陽

修明末清初的顧炎武便特別強調亡國亡天下之辨，而到了清康熙帝那里，更是形成了萬世道統之傳，即萬事治統

之所系的清醒認知。

第三部分如何看待文化認同的新發展?遼、西夏、金乃至后世的元代莫不逐漸產生了堅定的以道統護持治統的文化認同意

識。在這里我想跟大家分享曲阜孔廟13碑亭的故事，告訴大家精美的石頭會唱歌的道理。周杰倫的歌曲愛在西元前，有句歌詞說祭司神殿征戰，弓箭是誰的從前?是誰的從

前呢?是國家的從前。

第三部分如何看待文化認同的新發展?古代國家最重要的功能有二，

一是祭祀，二是戰爭。正如左傳所載國之大事，唯祀與戎。這也清晰表明了祭祀在中華文化傳統中極為

重要的地位。在帝制中國祭孔制度作為國家祀典，

是古代中國政治權力和文化傳統最閃耀的交點。

元惠宗以漢祖致祀，天下歸心，唐宋升祀，永錫

陰祚，用此道也。來形容祭孔制度的不斷發展。

第三部分如何看待文化認同的新發展?祭孔制度已嵌入古代中國政治制度之中，成為帝制中國一項重要的政治儀式。曲阜是中國偉大的思想家、政治家、教育家和儒家學派創始人孔子的誕生、講學、安葬和后人祭祀之地。是中華文化誕生與發軔的核心區域。鄒魯舊邦，儒教所起，坐落

于孔子故里的闕里孔廟，兼具家廟與官廟雙重性格，可以說是儒家乃至中華文化的圣域

和神圣空間。在古代中國的道統之源，闕里孔廟，勒文于石是祭孔祀典的關鍵政治儀式，是古代

中國國家象征能力建設的重要一環。

第三部分如何看待文化認同的新發展?十三碑亭是闕里孔廟的第六進院落。院內現存金代碑亭兩座，元代碑亭2座，清代碑亭9座。高大的碑亭成兩行排列，布局為南八、北五。按照孔廟建筑的發展，清代的

石碑和碑亭應該建在明代碑亭的前面，但是清代帝王為了顯示其政權的合法性，以及對

儒家學說的推崇，硬是把他們的碑亭擠進了一個小小的院落之中。孔廟中《御制平定

準

噶爾告成太學碑》

第三部分如何看待文化認同的新發展?由于建筑的密集度在平面上侵占了東西方向的甬道的全局均衡感，在空間上碑亭的

檐角也交叉擠壓成交錯互嵌之勢，形成了一種獨特的建筑格局，勾心斗角。這里有兩點值得留意。第一，十三碑亭全部由華夷體系中作為異族的少數民族政權所建。第二，十三碑亭是為保護御制石碑而建，御制石碑是國家意志和政治權力的象征實

體，而勒文于石的碑文則是國家意志的權威性表達。 第三部分

如何看待文化認同的新發展?我們可以詳細的解讀一塊金代的石碑，這塊石碑是13碑亭，南面東起第三亭的中右石，立于金章宗承安二年，公元1197年。名為大金重修至圣文宣王廟之碑。正文由金朝著名書法家和儒學名臣黨懷英撰寫。碑文開頭寫道，平遼舉宋合天下為一家。《大金重修至圣文宣王廟之碑》拓片

第三部分如何看待文化認同的新發展?我們可以詳細的解讀一塊金代的石碑，這塊石碑是13碑亭，南面東起第三亭的中右石，立于金章宗承安二年，公元1197年。名為大金重修至圣文宣王廟之碑。正文由金朝

著名書法家和儒學名臣黨懷英撰寫。碑文開頭寫道，平遼舉宋合天下為一家。一方面顯示了作為女真統治者具有天下一家的共同體理念。另外一方面也說明女真統治者認為遼和宋同屬于中華文化共同體之中，從側面反映出金人此時對于華夏的身份認同。

《大金重修至圣文宣王廟之碑》拓片

第三部分如何看待文化認同的新發展?后面的碑文則寫道，期與萬方同歸文明之治，以為興化致理，必本于尊師重道，大意是說期待與天下萬邦共同實現文明開化，太平安寧的祥和局面。而教化治理民眾必須

從尊師重道開始，期與萬方同歸文明之治，反映了金朝天下一家的包容開放的共同體理

念。

第三部分如何看待文化認同的新發展?碑上刻有“期與萬方同歸文明之治”政治權力刻之金石的象征性活動是國家意志與官方價值系統，以文本形式光示永久，

塑造著社會各階層，特別是士大夫群體對政權的認同感，最終目的是建構起統治華夏的合法性正統地位。儒學不僅僅是漢人的儒學，更是中華民族大家庭的儒學。南宋儒學大師朱熹有首膾

炙人口的絕句，春日勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新，等閑識得東風面，萬紫千紅總

是

春

。

第三部分如何看待文化認同的新發展?這里的泗水在哪里?肯定不是爪哇島的蘇拉巴亞，肯定不是彼時已成敵占區的金朝領有的山東省也很難說是朱子老家的婺源泗溪。泗水實為儒家圣境的別稱。春秋時，洙泗二水流經魯都曲阜，孔子于二水之間據圖講學創立儒家學派。洙泗遂成為儒家的象征而名聞遐邇?？鬃又v學圖軸

第三部分如何看待文化認同的新發展?南宋之時，在今天的遼寧、河南、廣西、江西等地都有名為泗水的河流，正像山東，

鄒魯之稱遍全國一樣。各地的泗水之名是漢人遷徙之后形成的，極可能借鑒了孔子教化

之地的名號。就此而言，朱熹朱夫子所追求的東魯春風，洙泗弦歌，經由遼宋夏金時代的共奉和

文化認同機制的浸潤，已然成為中華民族共有精神家園的題中應有之意。

第三部分如何看待文化認同的新發展?第九講混一南北與中華民族大統合(元朝時期)主講人：中央民族大學陳麗明從元朝開始，中華民族走出了合久必分的歷史周期，此后一直以大一統的

國家形態延續發展。元朝總引起爭議，因為對其了解太少，誤解太多，崖山之后雖無宋朝，但

崖山之后有中國。元朝的中國正統性毋庸置疑，大都所代表的已經不是政治上的繁華舊夢，

更是以草原一樣承載的歷史記憶和情感歸宿的故土。元朝是中國歷史上首個由北方草原民族建立的大一統王朝，它結束了中華

大地至唐末以來長達數個世紀的分治局面，開創了空前統一的疆域版圖，深

化了大一統制度實踐，形成了混一南北，胡漢一家的中華民族發展新格局。然而元朝這個中國歷史上疆域最大的大一統王朝存在感卻不強，好像沒什

么人愛研究元朝。以元朝作為題材的影視文學作品也少之又少，網絡上對元

朝還有很多負面的評價，比如有人說元朝很專制、黑暗，進行民族壓迫，有

人說宋朝滅亡之后，中國先進的經濟科技文化發展就停滯了，中國文化斷了

根。因此崖山之后無中國。正如北京大學歷史系張帆教授所說，元朝總引起

爭議，因為對其了解太少，誤解太多。那么真正的元朝是什么樣子的呢?課程內容提要1、重建一統與制度創設2、南北貫通與經濟統合3、兼容并舉與胡漢一家第一部分重建一統與制度創設眾所周知，從5代10國到遼、宋、夏、金，中國經歷了300多年的戰亂與紛爭，人

們對和平的期許和經濟互補的需求，推動著各個政權重新的聚合。完成這個任務的是從蒙古草原崛起的少數民族政權。中國的第三次大一統經歷了一段比較復雜的過程。第一部分重建一統與制度創設中國的第三次大一統經歷了一段比較復雜的過程。第一部分重建一統與制度創設1206年成吉思汗統一漠北草原1271年建立國號“大元”1227年西夏王朝覆滅1260年忽必烈繼位1247年招撫吐蕃1234年金朝覆滅1279年統一全國1254年攻滅大理首先是1206年成吉思汗統一漠北草原，緊接著在1227年滅了西夏，同時在1234年聯合南

宋滅了金，1247年通過涼州會盟對吐蕃進行了

招撫，后一路向南于1254年攻滅大理。1259年

蒙哥在攻打四川的時候不幸去世，他的弟弟忽

必烈與阿里不哥爭奪汗位，促成了忽必烈于1260年宣布繼位，1271年建立國號大元。1276

年元朝軍隊攻破南宋的臨安，1279年在經崖山

海戰后，最終消滅了南宋的殘余勢力，統一全

國。第一部分重建一統與制度創設成吉思汗

第一部分

重建一統與制度創設

忽必烈參照通曉中華帝制的漢臣群體的意見，在頒布大元國號之前，首先確立了太廟制度，并為成吉思汗即成吉思汗的生父正式制定廟號，以符合中國傳統王朝的禮制傳統。其實行文治、尊孔子、行漢法，重建了漢唐式的中央集權體制，建立了直達基層的郡縣文官體制。遼宋西夏金時期，中國并不是宋朝的專屬，遼建立的時間甚至比北宋要早。宋長期與西夏遼金并立，共稱中國。宋元交替雖然有文天祥的慷慨陳詞，人生自古誰無死，留取丹心照汗青，以死明志，也有陸秀夫等臣民赴海就義的悲壯，但這并不是反對異族統治的民族主義。忽必烈生

自

方

維

猶

面取丹心照汗蕩

成

族

美

單

文

天

樣

造

緣參凝為張度年中前朝遺臣為前朝守節，乃是儒家忠君思想的體現，即不事二君，這是一種儒家道

德的要求，不是不承認元朝的正統性。文天祥在大都囚禁的時候，對前來勸降的人說，如果朝廷允許他以一名方士的身

份回到家鄉，以后朝廷要向他征求治國之策，他也是可以出力的?？上гX得文天

祥太重要了，只能讓他在做官和就義之間做選擇。文天祥也就只能慷慨就義了。第一部分重建一統與制度創設前朝遺臣不在新朝當官，也不是宋朝獨有的現象。在元朝滅亡之后，同樣深受儒家傳

統思想影響的色目人伯顏子中、漢人鄭玉，都以死抗命拒絕在明朝當官。南宋滅亡之后，元朝統治者并沒有去其史文明置換，反而由官方主持修編了遼宋金國

史，甚至將宋朝的理學作為科舉考試內容。崖山之戰只是一場改朝換代的戰役，北朝戰勝南朝，新朝取代前朝，崖山之后雖無宋

朝，但崖山之后有中國，元朝的中國正統性毋庸置疑。元朝不僅繼承了秦漢以來的政治體制，而且全面深入的調整了中央與地方的縱向關系，

在制度層面鞏固與深化了大一統的成果，創造性的貢獻了宣政院、行省制、土司制等制度

設計，將邊疆地區納入到中央大一統的治理之下。第一部分重建一統與制度創設秦漢隋唐時期的匈奴、烏孫、突厥、南詔、吐蕃等邊疆政權，雖然與中央王朝保

持著朝貢、冊封、會盟和聯姻等政治上的密切聯系，但尚未直接隸屬于中央王朝的統

治，也沒有系統性的進行與中原接軌的政治制度。而元的大一統真正促使了整個中原與遼闊的邊疆，在行政制度上連為一體，中央

政府的典章號令通行于整個中國，大大縮小了中原與邊疆在治理上的差別。第一部分重建一統與制度創設元朝首次在全國版圖內普遍建立起內腹里外行省的行政大區制度，腹里涵蓋了今天的河北、山西、山東三省全部和內蒙古自治區的部分區域，

在管轄面積上大大超過了此前歷代中央政府直屬

的京畿之地。這種相當于大首都的全新行政區劃設置，有

助于朝廷最大限度地實行強干弱枝控御地方。這

對明清時期長期存在以首都為中心的直隸行政區

域有直接的影響。第一部分重建一統與制度創設bmn期清北京城孔心之

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開enan*痛太杜程門此外，元代在地方上則設立十大行省，即遍布南北各地的10個地方級行政大區。

宋朝由于怕地方獨大，不斷的分權，它的層級很多，導致地方行政效率低下。況且宋

朝的本身疆域比元朝小太多了。元朝通過行省制度，也就是中央派出機構解決了行政效率低的問題。同時行省設

置時故意形成地理上的犬牙交錯，避免地方依據天險進行割據。第一部分重建一統與制度創設在元代之前，實際上漢中是屬于四川的，元朝設立陜西行省，故意越過秦嶺，擁

有漢中，四川形成雖然還是四塞之國，但其北面的屏障秦嶺已經撤掉，降低了四川依

據天險進行地方割據的可能性。同樣湖廣行省以湖南湖北為主體，又越過了南嶺，擁

有了廣西，江西行省也同樣跨過了南嶺，而擁有了廣東。第一部分重建一統與制度創設此外，從元朝開始，西藏正式納入了中央政府行政管轄范圍。元朝在中央

設置總制院，后改稱宣政院，統管西藏

和全國佛教事務，由官列副一品的帝師

統領。邊疆各族逐漸承擔起向國家上稅以及維護官方驛站等義務，逐漸改變了

以往此羈縻民民眾大多既不見于地方政

府的戶籍登記，也不繳納賦稅的松散管

理舊況

。第一部分重建一統與制度創設第二部分南北貫通與經濟統合在元代，中國又一次經由中央政府的主導與調配，成功打破地理阻隔，實現重

要物資在全國范圍內高效調配。作為全國經濟中心的江南和作為政治中心的華北，更加緊密的連接于一體，在

經濟層面上保障了混一南北的政治成果。東西方向上，遠程貿易的開辟和南北方向

上，農牧區域的密切融合，是這個時期中華民族內部經濟交融的突出特征。

第二部分

南北貫通與經濟統合

第二部分

南北貫通與經濟統合元代大一統直接催生出全國性的交通網絡，為統一的貿易市場創造了社會條件。

中央政府在完成全國統一之后，逐漸建成

了十分發達的水陸海三位一體的官道系統。元朝的驛站系統特別發達，元朝時期

全國的驛站總共超過了1000多個，連西

藏都有十幾個驛站。我們現在所說的火車

站地鐵站，這個站字就是來源于蒙語。坦丁堡和林Q

D元代建立了通往世界各地的驛站元代驛站示意圖果照此外大家都知道大運河是在隋朝時期開鑿的，以洛陽為中心，南起杭州北到涿

郡。唐朝安史之亂之后，大運河由于戰亂政權分立，逐漸的淤堵，元世祖時期陸續

鑿通，并將大運河改直，延長=直至北京城的積水潭。溝通了中國從南至北五大主要

水

系

。

第二部分

南北貫通與經濟統合今天我們看到的大運河是元代改造過的大運河，大運河也被稱之為政治之河、

經濟之河和文化之河，連通南北，促進了政治統合，經濟文化交流。不僅如此，元朝還直接開辟了南起劉家港，北到大沽口的全新海上航線，專門

用于將南方大宗農產品以海運這種方式運到北方，發往相對缺糧的華北以及更遠的

地

方

。

第二部分

南北貫通與經濟統合通過前面的學習我們知道很長的一段時間，黃河中下游是中國的政治經濟中心，

但后來由于戰爭加上水利灌溉技術的升級，航海技術的發展，經濟重心逐漸南移，

但是北方又由于地理位置還有軍事實力，

一直是政治中心。政治中心和經濟中心的

分離，更加突出了南北統一的必要性。

第二部分

南北貫通與經濟統合第二部分

南北貫通與經濟統合政治中心隨著中國從一個小中華到一個大

中華，疆域和人群的覆蓋面不斷的擴大，也逐

漸從中原中心遷移至北京。從元朝開始，北京開始作為都城至今，因

為北京是統合游牧地區和農耕地區最合適的地

方，因為有了發達的南北交通體系，政治中心

和經濟中心得到很好的互通，共同支撐起一個

大一統的王朝。水河固固目目文娟n可御苑

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廟通過水陸海的交通體系，元朝有計劃的推行官糧的調配，顯著的緩和了牧區容易遇

到的缺糧難題，從而能夠應對大漠南北的上都和林等城市，因為常住人口增加，面臨著

糧食供給的壓力。此外元朝還招募富民商人將其以私人渠道購置的糧食等農產品直接從內地運往草原

牧區，并由其自行承擔中途運輸的開支，以償付鹽引憑證作為酬勞。這是因為中國從漢朝以來，鹽、鐵等這些重要的物資都是由官方來經營的，所以通

過發放鹽引，政府鼓勵運糧商人進行農牧區域之間的物資運輸，既節約了財政支出，又

促進了農牧區域的進一步融合。

第二部分

南北貫通與經濟統合全國交通網絡的形成有利于統一市場和商貿往來。忽必烈繼位后，政府開始在

中原華北一帶發行紙幣，中統元寶，隨著大一統事業的推進，它也被進一步推行到

原南宋統治的區域。這種統一南北貨幣的做法，加快了全國經濟和市場的整合，滿足了南北經濟交

流的需求，大大方便了來自不同區域人群在經濟上的交流，在世界經濟史上堪稱一

大進步，使得馬可波羅這樣的旅華人士大為驚嘆，他在馬可波羅行記中記載了他在

元朝的所見所聞，用現在非常流行的一個詞，那就是CITY不CITY。

第二部分

南北貫通與經濟統合

第二部分

南北貫通與經濟統合

雖然對于馬可波羅是否來過中國，這個問題是馬可波羅行記一書問世以來，700多年一直受到爭議，但中國有很多的史料記載的事件和人物與馬可波羅行跡形

成了呼應。

馬可

·波羅元朝確實是在全國大范圍發行紙幣的第一個王朝，無論是印刷質量，還是對紙

幣的管理方面都領先世界，并對世界產生了影響。馬可波羅護送闊闊真公主遠嫁伊犁汗國時，他對中國的造船技術也是大為贊嘆。

他說這些海船以極木為骨，堅固無比，船體由鐵釘精心結合，厚板層疊再涂抹以麻

和樹油的混合物，以防漏水