第二章中世紀基督教哲學

第一節概論1、基督教信仰的確立2、基督教哲學的唯靈主義特征及其意義3、中世紀哲學與基督教神學的關系4、教父哲學與經院哲學階段的劃分第二節教父哲學

教父是繼使徒之后出現的一批具有希臘哲學素養和基督教信仰的人，他們主要生活在羅馬帝國時期，是基督教教義的重要奠基者和詮釋者

在《米蘭敕令》頒布之前，教父們的職責是為處于受壓抑狀態的基督教信仰進行辯護；在《米蘭敕令》頒布之后，教父們的主要職責是通過對各種異端思想的批判來確立正統性的教義第二節教父哲學一、教父哲學對待理性與信仰的基本態度1.“基督教是真正的哲學”(希臘教父)

查士丁第一個提出了“基督教哲學”的概念，并將其作為一切希臘哲學的最終目標，這種調和基督教信仰與希臘哲學理性精神的基調是希臘教父的共同特征第二節教父哲學一、教父哲學對待理性與信仰的基本態度2.超理性的信仰（拉丁教父）

德爾圖良將哲學視為“人與魔鬼的學說”，主張拋棄一切哲學，以信仰排斥理性，這種敵視哲學與理性的基調是拉丁教父的普遍特征第二節教父哲學(Augustinus，354—430年)二、奧古斯丁的哲學思想

浪子回頭的典范“恩典博士”基督教神學的奠基者第二節教父哲學二、奧古斯丁的哲學思想

上帝創世說：

為基督教“無中生有”的創世說進行理論辯護，使柏拉圖的理念論和亞里士多德的形式學說與基督教有關創世的教義相結合第二節教父哲學二、奧古斯丁的哲學思想

“原罪”與“救贖”：

神秘主義的決定論思想惡只是“善的缺乏”惡的原因在于人們濫用了上帝賦予的自由意志第二節教父哲學二、奧古斯丁的哲學思想

“上帝之城”與“世俗之城”：

將柏拉圖的理念世界與感覺世界的對立進一步發展為靈魂與肉體、天國與人間的對立第二節教父哲學二、奧古斯丁的哲學思想

“光照說”：

綜合了柏拉圖的回憶說和亞里士多德關于積極能動的理性靈魂的觀點而提出的認識理論第二節教父哲學二、奧古斯丁的哲學思想

上帝存在的證明：

以理性證明上帝存在的最初嘗試通過內省和思辨的本體論證明一、實在論與唯名論

1.“共相”問題的由來

黑暗時代：拉丁教父波愛修將共相問題引入哲學9世紀：“中世紀哲學之父”愛留根納的“四重自然”思想11世紀：實在論與唯名論陣營的對峙第三節經院哲學（Boethius,480—525年）

（Eriugena,810—877年）

一、實在論與唯名論

2.安瑟爾謨“信仰尋求理解”以柏拉圖主義為基礎的教父哲學與以亞里士多德主義為基礎的經院哲學之間的重大分水嶺

第三節經院哲學（Anselmus，1033—1109年）一、實在論與唯名論

2.安瑟爾謨上帝存在的本體論證明第一次試圖用嚴密的辯證法或邏輯來證明這個以往一直靠信仰來保證的神學命題，開創了經院哲學邏輯論證的風氣“最后一個教父和第一個經院哲學家”第三節經院哲學一、實在論與唯名論

3.最初的唯名論者

圖爾的貝倫伽爾：以理性對抗信仰和教會權威洛色林：唯名論的真正創始人第三節經院哲學一、實在論與唯名論

4.阿伯拉爾（Abailardus，1079—1142年）

“理解導致信仰”：理性是最高的權威，對一切權威都要有充分的自由進行批判概念論：溫和的唯名論立場第三節經院哲學二、托馬斯·阿奎那的哲學思想

1.理性與信仰、哲學與神學的關系哲學的任務就是運用理性去證明那些可以被證明的天啟真理，而把不能證明的天啟真理留給信仰和神學

第三節經院哲學（ThomasAquinas，1224—1274年）二、托馬斯·阿奎那的哲學思想

2.上帝存在的宇宙論和目的論證明與本體論證明相對的“圣托馬斯五路證明”基督教哲學追求信仰與理性和解的階段第三節經院哲學二、托馬斯·阿奎那的哲學思想

3.形式與質料形式因：“實體形式”、“偶性形式”（隱秘的質）質料因：“原始質料”、“第二性的質料”動力因：“第一因”（上帝）、“第二性原因”目的因：終極目的、非終極性目的第三節經院哲學二、托馬斯·阿奎那的哲學思想

4.靈魂學說用形式與質料來說明靈魂與肉體的關系：肉體是質料，靈魂則是決定一個人的本質特性的“實體形式”第三節經院哲學二、托馬斯·阿奎那的哲學思想

5.溫和實在論

與阿伯拉爾一樣力圖將辯證法引入關于共相問題的討論中，將其形式與質料、理智活動的性質與過程等問題聯系起來，歷史地和辯證地說明共相的性質與特點第三節經院哲學二、托馬斯·阿奎那的哲學思想

6.認識論

堅持亞里士多德關于“知識來源于感覺”的基本立場，同時又強調“主動的理智”，認為物質機體的活動（感覺）與靈魂的能力（理智）相結合才能形成知識第三節經院哲學三、反托馬斯主義的方濟各修會經院哲學家

1.羅吉爾·培根

真理的四種“障礙”

近代英國實驗自然科學和經驗哲學的始祖

第三節經院哲學（RogerBacon，1214—12