第六講“五胡”入華與中華民族大交融導

言魏晉南北朝時期有兩幅圖畫，

一幅是狼煙四起，兵荒馬亂，戰火連連，

人民是流離失所，苦不堪言。另一幅是各族群之間相互依存，相互交融，也在不斷的推進和鞏固。如果說中華民族史是各族群共同書寫的宏偉史詩，那么魏晉南北朝時

期就是其中最跌宕最絢麗的篇章。淝水之戰教學要點一政治趨同

中華正統體制的延續二中華認同

中華文化認同的延續三社會轉型農耕社會機構的重塑為三國(曹魏、蜀漢、東吳)、西晉、東晉和南北朝，共370年三

國

公元220-280年公元229-280

年，孫權建立公元221-263年，劉備建立公元220-266年，曹丕建立武

昌

東

吳

成

都

蜀漢

被

天

曹

魏

洛

陽遷

部

洛

陽

八王之亂后廠

長

安建

康

280年，西晉滅東具

西

晉

265年，西晉取代公元266-317年，司馬炎建立北人南波

五胡亂華，遷都長安

諸國混戰后西晉滅亡建

康

東晉

五胡十六國317-420年，司馬睿建立420年，劉宋取代東晉建

康

宋

南

朝公元420-479年，劉格建

立建

康

齊公元479-502年

，蕭道成建立建

康

梁會元502-557年，蕭行建立公元557-589年，陳霸先建立589年，隋軍南下天陳，統一全國，結束了自東漢末年以來長達400多年分裂局西六朝古都建康——南京：涼、后涼、南涼、前燕、后燕、南燕、北燕。長

安

夏、前秦、西秦、后秦魏都曹遷曹魏所263年魏晉南北朝是中國歷史上政權不斷更替，社會劇烈動蕩的時代。

但與此同時，我們也應當看到，正

是因為動蕩不安，各族人民才更加

期待和平和穩定，才更加期待國家

大一統的再次降臨。魏晉南北朝政權更迭示意圖長

安

北

周557年被北周滅

北齊

鄴

城公元557-58

1年

公元550-577年宇文泰之子宇文黨

高歡之子高洋建立581年，北周靜辛祥位楊堅建立隋朝，北周天亡十六國：成漢、前涼，前趙、后趙、北涼、西魏晉南北朝，又稱三國兩晉南北朝，期間政權頻繁更迭，主要分公元386-534年，拓政珪建立遷都

北魏分衰長

安

西魏公元535-556年宇文泰立元寶短為串因東吳、東晉、南朝宋齊梁陳六朝都城都

設在南京，因此稱南京為六朝古都。304

-

439年，五

胡：匈奴、鮮卑、雞、氏、羌公元535-550年高歡立元善見為帝平城

洛

陽東

魏

鄴

城439年，北魏統一北方在字文護擁立下建立北

朝陳隋北魏建

康因此，在這亂世中有合的希望在萌發，有聚的力量在涌動。那么誰來破局，讓中國由亂而治，再次走向大一統，這就是我們今天要講的五胡入

華與中華民族大交融。這段歷史，為我們打開了一扇窗，讓我們看到在這紛紛擾擾的亂世中，

各民族交往交流交融的印記，中華

文化的勃興以及國家大一統的發展

趨

勢

。拓跋燾(代表改革前的鮮卑族形象)孝文帝出行圖什么是五胡?它是指北方的5個游牧民族，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。什么是五胡入華?它是指這一歷史事件。從公

元290年開始，晉武帝司馬炎去世以后，圍繞著權

力繼承問題，晉王朝就陷入了持續16年的八王之亂。在這樣一個背景之下，北方的游牧民族也不斷的舉行暴動，他們越過萬里長城，

進入了中原地區，相繼建立了許多胡人政

權，由此中國的北方就進入了五胡十六國

的時代。與此同時也形成了胡漢雜居的格

局，開啟了五胡主動融入華夏的進程。266介西

晉B01316年317年東晉(南方)十六國(

北

方

)c2439年盟

君版的的趙十

六

國成(漢》東

晉軟借十大界西晉單

西北魎長期以來，很多人解讀同化，就是大族群依靠著人口優勢，政治優勢，改變小族群的生活方式。歷史的真相，是這樣的嗎?不是的。真實的歷史是什么?北方五大胡人族群，不僅軍事上占優勢，人口數量上也占優勢。八王之亂以后，北方的總人口達到了1,500萬，而漢人只占1/3。以這樣一個體量，他們完全可以延續自己的傳統，保持自己的文化個性，

并且還可以影響其他民族的文化走向，但他們沒有這么做，而是主動選擇了一條融入華夏的道路。五胡到底是怎樣徹底融入華夏的呢?讓我們撥開歷史的層層迷霧，探查歷史的真相。第一部分政治趨同

中華正統體制的延續習近平總書記在2019年全國民族團結進步表彰大會上指出，秦國書

同文，車同軌，量同衡，行同輪，開

啟了中國統一的多民族國家發展的歷

程。此后，無論哪個民族入主中原，

都以統一天下為己任，都以中華文化

的正統自居。分立如南北朝都自詡中

華正統。正如總書記所言，魏晉南北朝

各個政權都有著對中華正統的執念。

政治趨同，中華正統體制的延續五胡政權都不遺余力的宣揚正統觀。如公元304年，南匈奴人劉淵以漢為名建立了漢政權，

匈奴貴族劉宣就諫言，機會來了，咱們動手吧你

當我們的大單于，我們一起搞事情，興我邦族，

復呼韓邪之業，建立大匈奴帝國。

政治趨同，中華正統體制的延續一、具有建立中華正統王朝的理想但讓他們萬萬沒有想到的是，劉淵卻搖搖頭說你不懂我，我是劉邦、劉秀、劉備之后，吾為漢室之甥約為兄弟兄王弟紹，不亦可乎，要做就做漢

高祖，要做就做魏武帝，學什么呼韓邪，于是他打著漢的旗號建立了漢政權，

為了證明他是漢室之甥，證明他政治身份的合法性，他還為劉禪扶不起的阿

斗設了一個牌位，逢年過節進行祭拜。

政治趨同，中華正統體制的延續一、具有建立中華正統王朝的理想他所言所行的目的就是為了向外界宣告我就是正統的代言人，我就是正統的繼承者，我是入華，不是亂漢亂華，更不是滅漢滅華。事實上劉淵的理想既不是建立匈奴帝國，也不是恢復漢王朝，他說今晉

氏猶在，四方未定，且稱漢王，權停皇帝之號，待宇宙混一當更議之。很顯然，劉淵是想打著扶漢的名義，爭取到漢人的支持，做統一的中華

王朝的皇帝，如果做天下的皇帝有困難，至少也應當像他所說的那樣，不失

為魏氏

。一、具有建立中華正統王朝的理想

政治趨同，中華正統體制的延續另一個人打下前燕政權基礎的慕容魔，他的目標就更為直接，就是要建立中華王朝，強調當

有中原到了他的孫子慕容偶繼位的時候，由于得

到了從秦始皇那里傳下來的傳國璽，他就毫不掩

飾地向天下宣稱我就是天下的皇帝。

政治趨同，中華正統體制的延續一、具有建立中華正統王朝的理想南梁武王禿發烏孤也說，帝王之起豈有常哉，無道則滅，有德則昌。吾將順

天人之望為天下主。天下主，不就是要

當天下的皇帝嗎?可見幾乎所有的胡人

政權都把建設中華王朝當成自己的理想，

都強調只有自己才是中華正統。

政治趨同，中華正統體制的延續一、具有建立中華正統王朝的理想為了建立中央集權的國家，得到漢人士族的支持，各胡人政權統治者，大量啟用漢人采用中原政權的政治制度。如前趙的263名官僚中，漢人就有131人，匈奴人只有114人，其他民族的18人，后燕后秦也是如此。劉淵設置了三公六卿的制度，實現了權力集中后，趙的石勒還恢復了九

品

中

正

制

。

政治趨同，中華正統體制的延續二、積極采用中原政權的政治制度胡人政權統治者與漢人士族還相互配合，共同創業，成效顯著。例如拓跋燾和崔浩、

苻堅和王猛，石勒和張賓可謂是高山流水，

遇知音，情投意合，相見恨晚。在建設天下

體制的過程中相互配合，成為黃金搭檔，為

推進胡人政權建設，實現大一統的目標立下

了汗馬功勞。二、積極采用中原政權的政治制度

政治趨同，中華正統體制的延續王猛畫像

崔浩畫像

張賓畫像北魏拓跋珪登基之后，設置百官，開始重用張袞、崔宏、鄧淵、李先、賈閨、晁崇等漢人知識分子，讓他們協助鮮卑統治者整頓吏治，制定章程，以中原政權為模板，打造和推

進北魏政權建設。北魏拓跋燾重用漢人崔浩，任命他為冀州大中正。崔浩當上大中正之后，馬上從冀州、

定州、相州、幽州和并州五州當中選拔郡守，為漢人進入官界打開的通道。北魏政權的國力逐漸強大，勢力不斷擴張，并且統一了長江以北的地區。不得不說在很大程度上就是因為得到了漢人士族的大力支持。

政治趨同，中華正統體制的延續二、積極采用中原政權的政治制度胡人政權統治者都想通過建元稱帝，或者是陰陽五行的五德終始說來證明自己所建立的政權是中國正常的王朝更替。在胡人政治體制當中還出現了一個非常有趣的現象，那就是擁有大單于

稱號的胡人統治者，一旦稱帝之后，他一定會把大單于這個稱號轉讓給他的

子

弟

。

政治趨同，中華正統體制的延續三、啟用和遵從皇帝繼承制度比如說當上皇帝的劉淵就把大單于讓給了他的兒子劉聰，劉聰繼位之后，先將大單于讓給他的弟弟劉乂，后來又轉讓給他的兒子劉桀。后趙的石勒，前秦的苻堅，后燕的慕容垂，都是在繼位的同時就將大單于的稱號轉讓給了自己的兒子。這意味著大單于已經由傳統的胡人統治者變成了新生的中華王朝皇帝的

一位丞相，以大單于為首的胡人政治體制，僅僅起到輔助中華王朝皇帝的作

用而已

。

政治趨同，中華正統體制的延續三、啟用和遵從皇帝繼承制度簡單總結一下，胡人逐鹿中原，建立政權，具有以下的共同特征，自居中國，強調自己才是中華正統，以中國分裂為變態，統一為常態，以統一中

國為己任，所建立的王朝制度，以繼承秦漢制度為基礎，

政治趨同，中華正統體制的延續三、啟用和遵從皇帝繼承制度第二部分中華認同

中華文化認同的延續為了歸于中華正統，各胡人政權還努力學習中華文化，以此來強化自己的中華認同。胡人政權有一個共同點，就是認為自己不是胡，其他的政權，才是胡人

政權。他們之所以這么做，其目的就是為了強調只有自己才具有建立中華正

統王朝的資格，將自己定位在中華正統的位置之上。一、五胡政權對中華正統的執念

中華認同中華文化認同的延續苻堅也曾經對出征西戎的將士們說，西戎荒俗，非禮儀之邦，我們是天下正統王朝因此羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導以王化之法。公元

384年，淝水之戰以后，前秦很快崩潰，姚萇趁此機會在渭水以北自稱大將

軍，大單于，萬年秦王，建立了后秦政權。一、五胡政權對中華正統的執念

中華認同中華文化認同的延續后來姚萇抓住了苻堅，要苻堅交出傳國璽，苻堅斷然拒絕并怒斥姚萇，你算老幾五胡次序，無汝羌民，你姚萇手里沒有河圖，沒有緯書，沒有符明，

不符合中國傳統，我不能把傳國璽交給你，他就認定前秦才是正統，而你后

秦不是，你是胡，而他們進行區別的重要標識正是文化。一、五胡政權對中華正統的執念

中華認同中華文化認同的延續胡人政權統治者有著強烈的求知愿望，對中華文化特別的崇尚和向往。二、胡人政權統治者熱衷于學習中華文化

中華認同中華文化認同的延續例如苻堅特別重視中華文化的普及和學習，苻堅8歲的時候就提出來請老師來教他他不僅自己喜歡讀書，而

且他還鼓勵其他人學習中華文化。他是1月3臨太學，黜

陟幽明，躬親獎勵。他對歷史典籍非常熟悉，每次和群臣議論事情的時

候，就是他顯擺的時候，引經據典，滔滔不絕，他甚至

非常自信地說過，周公和孔子的傳統總算不會在朕的手

里中斷

。二、胡人政權統治者熱衷于學習中華文化

中華認同中華文化認同的延續拓跋宏拓政宏(公元467-499年),北魏最偉大的皇帝，

也是中國歷史上杰出的帝王之一。共三歲封皇大

子，五歲即皇位，二十三歲親政，在位二十入年，

實際執政只有九年。但他締造了一個改天換地氣度恢宏的北魏王朝，讓被戰勝者的文化來戰勝自己，說漢話、服漢服、改漢姓、與漢通婚遷

都洛陽，又把曠野浩蕩之氣植入漢文化，實現胡

漢融合，華夏一同，開創北魏最輝煌時代。北魏孝文帝的儒家文化水平那是相當高，史稱其雄才大略，經緯

天地。他雅好讀書，手不釋卷，五

經之義，覽之便講。二、胡人政權統治者熱衷于學習中華文化中華認同中華文化認同的延續劉淵、劉和、劉聰從小就接受了中華文化的教育，劉淵身高2米06,玉樹臨風、英俊瀟灑，風流倜儻，他很早就到了洛陽當官，飽讀詩書，學識淵

博，而劉聰更是14歲就讀完了史書，兼綜百家之言，琴棋書畫，吟詩作賦，

無所不能，無所不精。二、胡人政權統治者熱衷于學習中華文化

中華認同中華文化認同的延續也就是說匈奴貴族在建立政權以前就已經開始了他們的學習，中華文化的進程，中華文化的學習和熏陶，重塑了胡人政權統治者的三觀，提升了他

們的執政水平。二、胡人政權統治者熱衷于學習中華文化

中華認同中華文化認同的延續例如后趙的石勒，奴隸出身是個文盲，作為從草莽中崛起的梟雄，完全可以繼續他的殺戮生涯，但是他有個特點，就是愛學習，對中華文化特別的

敬重和向往。他不識字，看不懂書，于是他就讓人天天跟他讀中國史書，尤

其喜歡聽漢書，正是因為文化水平提高了，他的執政能力也增強了。他決定

復興儒學，下令要尊重知識，禁止侮辱知識分子。比如他特別忌諱胡字，下

令以后，大家都不要用胡人，改用國人稱呼，誰要是再講胡字，我就殺誰的

頭。但是他對知識分子卻很寬容。二、胡人政權統治者熱衷于學習中華文化

中華認同中華文化認同的延續后趙皇帝石勒像。來源/山西榆社石勒墓有一次他召見一位官員到朝廷議事，結果這個官員穿的破破爛爛的，慌里慌張的跑過來，石勒就問怎么回事兒?愛卿，難道我沒給你發工資嗎?你

怎么貧窮到這步田地了呢?這位官員想都沒有想一下，張口就打，哎，臣的

家財被那該死的羯賊洗劫一空死了，聽了以后一笑，說羯賊搶你的，我來賠

給你。話音剛落，這位官員就知道自己說錯話了，趕緊磕頭。石勒卻說，算

了，我的禁令是針對一般老百姓的，不是針對你們這些讀書人的來把這些錢

拿去買幾身好衣服。二、胡人政權統治者熱衷于學習中華文化

中華認同中華文化認同的延續可見胡人政權統治者都努力將自己扮演成中華文化的正統繼承者的角色。從這些事件可以看出，所謂中華，從它誕生之日起就不是以民族集團為

標準，而是看重視接受和具有何種文化。當一個人接受了中華文化之后，無

論他來自哪里，他也就自然融入到了中華，成為中華之一員。中國的政治制

度和文化制度是緊密聯系在一起的。二、胡人政權統治者熱衷于學習中華文化

中華認同中華文化認同的延續五胡之所以執著于中華文化，就是因為中華文化的精髓在于構建和治理超大規模政治體。胡人政權既然是以建立正統的中華王朝為目標，自然要學

習中華文化，特別是注重儒家文化的學習。二、胡人政權統治者熱衷于學習中華文化

中華認同中華文化認同的延續胡人政權統治者當中促進民族融合，最為積極最為徹底的當屬北魏孝文帝拓跋宏，早在公

元398年，拓跋硅就曾經下令，朝野上下文武百

官都應當將頭發扎起來，戴上帽子，但是直到

孝文帝當政，仍然有許多鮮卑貴族對此表示反

對，表示抵制，表示抗議。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續公元493年，孝文帝采取更加堅決的手段，將都城從山西平城遷到了河南洛陽，他說平城是用武之地，不是文治之都，

而河南洛陽卻有著極為深厚的中華文明底蘊。后來他又對一位

鮮卑名士說，朕貴為天子，富有四海，我為什么一定要到中原來呢?那還不是為我們子孫后代著想，如果我們的子孫后代永

遠在漠北，又怎么可能有良好的教育環境，他下令遷怒之名，

死戰河南，不得還北。三

、孝文帝改革中華認同中華文化認同的延續北魏孝文帝拓跋宏畫像對于反對派那是堅決鎮壓毫不留情，甚至處死了編發右衽的皇太子。在語言上他下令朝堂之上講漢語，不講鮮卑話，有人說我一下改不過來，能不能寬延一段時間，他說30歲以上的一時半會兒改不過來的，可以從緩。30

歲以下的現任官員，從現在開始，誰要是違反禁令就必須撤職查辦。在服飾

上，他積極倡導穿著漢服。在姓氏上，他要求所有鮮卑人都改為漢姓，他首先將皇族的姓氏拓跋改成元，當時所改的姓氏達到了100多個，在婚姻上他

提倡胡漢通婚，三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續這些改革措施大大加快了北魏融入華夏的進程，基本上完成了南遷鮮卑人與漢人的融合，同時也促進了北方其他民族的融合。孝文帝完成了祖先的遺愿，使得整個拓跋鮮卑徹底的融入到了華夏文明，實現了中國歷史上又一次民族大融合。雖然他只占據了半壁江山，但他開創

了一種可能性，那就是有胡漢混血的北方來統一中國，從而創建新的中華文明。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續正是有了這一次大融合，中華文明不但沒有在南北朝這個亂世中被消滅，反而更加強大了。為什么更加強大了?因為它大大拓展和豐富了中華文化的

內涵。以儒家學說為主體的中華文化博大精深，了不起，但它也有短板，那

就是有點斯文，有點文弱，生命張力還不夠強大。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續這一短板五胡給補齊了，胡人族群可以丟掉自己的語言，可以丟掉自己的服飾，他們丟不掉的是策馬揚鞭的馳騁奔放，丟不掉的是天蒼蒼野茫茫的

曠達灑脫，丟不掉的，是不屈不撓義薄云天的英雄氣概。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續這些元素一旦匯聚到儒家學說當中，就為中華文化注入了新的活力，為隋唐中華文明的發展奠定了新的基礎。正如陳寅恪所說，李唐一族之所以崛

興蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，

擴大恢張，遂能別創空前之世局。因此五胡主動融入華夏，并非忘記祖先和自我矮化，而是擁有超越部落政治，建設超大規模政治體的雄心。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續胡人族群的主動融入，不僅僅證明了中華文化的魅力，同時也證明了中華文化的開放性、包容性，其門戶向著所有人敞開。此外，魏晉南北朝時期

的大遷徙，大交融，大編戶，使得各族群之間的交往日益密切，南北族群文

化相互交映，儒釋道相互影響，共同形塑了多姿多彩的中華文化，進而鞏固

和加強了各民族的中華認同。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續第三部分社會轉型

農耕社會結構的重塑

社會轉型農耕社會結構的重塑胡人族群的華夏化，實際上就是吸收中原文化，然而中原文化又是以農

耕社會農耕文明為基礎的，中原地區的農耕文明，在亞洲甚至是在世界上都

是長期領先的。

社會轉型農耕社會結構的重塑中原農耕生活在某種程度上講就代表著穩定，踏實富足，可以實現安居

樂業的夢想。那么當時的游牧業呢，和你一起去看日出日落，畫面浪漫是浪漫，但現

實很骨感，他漂泊不定生活不踏實，走到哪住到哪，哪里才是我永恒的家，

沒有我停泊的港灣，我的鄉愁該如何安放，我的心又如何靠岸?兩相對比之下，對于胡人族群而言，中華文化具有極強的向心力和吸引

力。敕勒歌北朝民歌敕勒川

，陰山下

。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼

，野茫茫

，風吹草低見牛羊。費孝通曾經說過，如果要尋找一個漢族凝聚力的來源，我認為漢族的農業經濟是一個主要的

因素。看來任何一個游牧民族只要進入平原，落

入精耕細作的農業社會里，遲早就會服服帖帖的

主動的融入漢族之中。進入中原地區之后，五胡

政權都制定和實施了促進農業生產的政策。

社會轉型農耕社會結構的重塑

社會轉型農耕社會結構的重塑比如公元294年，慕容魔就帶著他的部族到了遼寧西部開荒拓土，從事

農業生產。慕容跳也提出，農者國之本也，他派出他的部族5萬多人，到了河北昌

黎開荒種地，規定你種地，公家為你提供耕牛的，收入我們28開，你自家

有耕牛的，我們37開。慕容跳

(huàng)前燕的開國皇帝

社會轉型農耕社會結構的重塑胡人政權，通過積極發展農業，引導胡人族群向著農耕生產方式轉型，

生產方式的轉型，必然也會導致游牧社會結構發生改變。他們開始放棄游牧傳統，逐漸擺脫部族首領的控制，舊有的社會關系被

打破，老百姓由部族之民，變成國家之民，由氏族之民變成邊戶之民，新的

地域性的社會關系，社會組織開始形成，國民意識也逐漸增強。

社會轉型農耕社會結構的重塑此外，北魏政權還實施一系列非常重要的制度改革，極大地推動了農耕

社會的穩步發展。公元485年，孝文帝頒布實施均田令，次年頒布實施三長制。38孝文帝頒布實施均田令

社會轉型農耕社會結構的重塑均田令規定將荒地收歸于國有，然后分配到貧民耕種，種地越多，賦稅

越少，均田地就大大刺激了農民種田的積極性，促進了農業生產，為后世的

土地制度打下了基礎。從北魏一直到唐中期，貞觀之治和開元盛世的土地制度，都是以均田令

為基礎的。

社會轉型農耕社會結構的重塑三長制規定，5家為鄰，設以鄰長，五鄰為里，設以里長，五里為黨設

以黨長。三長的職責就是檢查戶口，征收賦稅，征發兵役和徭役。實行三長制以后，國家直接控制的農民就大量增加了，賦稅收入也自然

增加了，國庫開始充盈，北魏后期的社會經濟得到了明顯的恢復和發展。三

長制后來也成為隋唐時期鄉里組織的基礎。

社會轉型農耕社會結構的重塑此外，北魏還推行郡縣制，強化戶口管理，實現了普天之下誰不編戶的

目標。胡人族群放棄傳統的生產生活方式，采用定居農耕的生產生活方式，

也就是融入華夏的過程。生產生活方式的變化也促成了胡人族群社會結構的變化。其結果是胡人

與漢人雜居融合成為事實。三國以后的百年間內遷的五胡約有數百萬人，其

中匈奴70萬人，羌人80萬人，氐人100萬人，鮮卑250萬人。

社會轉型農耕社會結構的重塑可以看到魏晉南北朝時期有兩幅圖畫，一幅是狼煙四起，兵荒馬亂，戰火連連，人民是流離失所，苦不堪言，

另一幅是各族群之間相互依存，相互交融，也在不斷的推進和鞏固。魏晉南北朝時期的族群大融合，為中華民族共同體的發展帶來了新的動

力

。它促進了各民族積極學習中華文化，促進了各民族交往交流交融，促進

了中華民族整體性和向心力的日漸增強。

社會轉型農耕社會結構的重塑魏晉南北朝370年經歷了30多個政權的更迭，書寫了中華民族歷史上最

動蕩的苦難歲月。在這370年間，多少英雄豪杰把理想揮灑在刀光劍影里，

把人生定格在鼓角爭鳴中，演繹了無數悲歡離合，愛恨情仇，生離死別，在

歷史的兜兜轉轉在政治的分分合合中鞏固擴展了中華民族大家庭。歷史的煙塵早已淹沒了黃城古道，荒蕪了烽火邊城離得越遠，看得越清晰，當今天我們再回望這遙遠的370年，那一個個鮮活的人物已成為繪聲繪

色的故事，成為茶余飯后的談資，成為影視劇的創作素材。我們不能忘記在

歷史的接力賽中，他們曾跑出自己的精彩。今天這個繁榮昌盛的中華民族共同體的基業，有著他們的一份功勞。如果說中華民族史是各族群共同書寫的宏偉史詩。那么魏晉南北朝時期，就是

其中最跌宕最絢麗的篇章，它為隋唐更大規模的統一，為中華民族共同體的

發展奠定了堅實的基礎，埋下了一記有力的伏筆。以上就是我本講的內容，

謝謝大家。第七講華夷一體與中華民族空前繁盛(隋唐五代時期)主講人：中央民族大學李洪斌在中國歷史上唐朝是一個不可忽略，甚至十分重要的階段。唐朝開通了包括中原與草原等周邊各地的道路，將全國各地包括中原與草

原、西域內陸等等聯系在一起，構成了網狀的交通體系，這個就大大促進了

各個民族的經濟交往和貿易交流。其中最突出的就是人們熱衷談論的絲綢之

路。課程內容提要1、隋朝的大一統局面是怎么形成的?2、唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?3、經濟多樣化的多民族如何交往?4、社會文化氛圍下的胡漢如何共存?5、安史之亂以后的情形又如何呢?第一部分隋朝的大一統局面是怎么形成的?公元581年是隋朝的建國，它的創建者叫楊堅，楊堅是北周的外戚。北

周他是西魏的繼承者。西魏與東魏是北魏分裂之后的兩

個東西對峙的政權。那么北魏是由鮮

卑拓跋人建立的王朝，他南下中原以后，早期定都在平城，就是今天山西

大同東北這一帶，后來北魏孝文帝遷

都洛陽，就開啟了中原化的進程。突

厥渾陽項資

馨地反契

丹高句鹿新最百第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?周

陳谷北吉吐女

網

象唐旄酥

毗黨整體上講，包括北周在內的上述政權，都是中國南北朝歷史階段中的由北方草原人與中原的勢力相互

結合建立的政權。從人群的組成上看，大體上包含了草原的游牧人

和定居的農耕族群等多種成分。北周于公元577年兼并了它的東部對手北齊。但是北周本身他后來繼位的皇帝非常小，就小孩子。所以

北周宮廷的權力就被當時的外戚楊堅所掌控。楊堅在

時機成熟的時候，他就取代了北周，建立了隋朝。美國大都會藝術博物館藏(清)乾隆五十三年姚文翰繪《歷代帝王真像》中隋文帝真像第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?依直帝文所中

的《

中

年

出

64楊堅建立的隋朝，他既沒有宮廷的流血政變，也沒有大規模的戰

爭，應該說還是很順利的。用老話

來說，他采取的是一種禪讓的制度

或者是辦法。但實際上楊堅的威望他壓過了北周的宗室，也就是說他具備了控

制朝廷的那種力量，這才是他得以

改朝換代的根基。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?契骨東突厥室韋z4西突

厥靺羈烏時代隋那么我們現在的問題就是什么?隋朝的建立在中國的歷史進程當中具有什么樣的意

義?最大的意義就是人們熟知的，它結束了魏晉南北朝數百年的分裂，中國再度走向了

統一，尤其體現在公元589年渡江兼并陳朝這件事情上。統一或者說大一統是先秦時期中國人就極力追求的一種建國理念。戰國時期的秦國

將它變成了現實，建立了中央集權的一統化王朝秦朝。隨后就被后來的王朝所繼承，也

變成了中國人的治國理念。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?這里我們順帶一說什么是大一統?這個概念就很重要了。大一統它做一種概念，最早的記載應該說是春秋公羊傳，那么西漢的董仲舒和東漢的何休，這些人都對這個大一統進行了解釋，他最主要的

或者說最初的就是整齊劃一，不論是在制度上還是在思想上，都要在皇權代表的國家這

一個層面做到上下一致。那么后來我們大家熟悉的人口規模和疆域的擴大，這兩個方面是后來逐漸衍生的這

么一種意思。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?不時著少蓋即取作麼不順正而成何也以植世患桓何贗將讓袤

街善位

始公君也驚

作

幼長所

冊

班長心聽三之恐公春秋公軍傳公羊“大一統”思想及其開展父王周始受命之主盛;器：志德”6時平治也鷹阿圈第星7所以我們在理解隋朝和唐朝的大一統，應該說是兼有上面我們說的這兩個方面的含

義。然而東漢末年軍閥勢力介入到了國家的政權。這就導致地方權力壯大了。最后這些

地方軍閥就滅亡了東漢，這就意味著中國的一統化局面被破解了。從道理上講，這是人們不愿意看到的，但是它也隱藏著一種新的希望和方向，它意

味著誰如果能夠結束這種分裂，那么就很可能獲得廣泛的支持，這個也就成為了被歷史贊美的對象。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?為什么人們贊美這種大一統或者統一就在于統一呢?就在于它能使紛亂的局面得以平息，政府的經營得以順暢，百姓的生活能夠獲得基

本的保障，經濟發展和社會的進步也能夠實現。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?那么統一對中華民族的整體發展又有什么意義?它代表著與中原漢系人群不一樣的那些民族或者族群。游牧的、漁獵的、游耕的和

半農半牧的生活，這種生活就與我們大家熟悉的定居人群，也就是男耕女織的那種形態

形成了強烈的反差。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?那么東漢政權解體之后，這些民族的勢力就相繼崛起了，紛紛建立各自的政權。建立政權之后，為了壯大自己，就是奔向中原。在這個過程里邊，不同的民族和族

群之間的交往碰撞，也就是說他們相互之間的關系也變得復雜起來。盡管局勢動蕩不安，但是在局勢背后隱藏的多民族的融合，也就成為當時社會發展的一個重要的方向。正是不同民族和族群的交往和互動，國家的規模因此而擴大，這也成為那些有長遠

發展意圖的統治集團他們追求的目標。第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?換句話說，將不同的民族和族群團合在一起，建構一個囊括各要素的大型政

權，就從理念變成了事實。中華民族的塑造也在這個階段走上了

新的道路，這也是隋朝對中國歷史發展

作出的重要貢獻。隋朝的統一隋5

81年

長安國589年第一部分

隋朝的大一統局面是怎么形成的?第二部分唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?唐朝的大一統的標志是兼跨長城內外局面的形成。所謂兼跨長城內外，它指的是唐朝統

轄的范圍，就跨越了長城。以此為標志，

它伸向了北部草原及其毗鄰地區。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?A0618-907豐圖

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一

中國

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高軍(628-683)臨上。AD619年.峰

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風高句麗。誠安靠礦所。信

德斯波苦吐唐朝的建立者叫李淵，李淵是隋朝的一個重要的大臣。隋朝末年的時候全國紛紛起來造反，李淵駐守在這個地方，他

主要防備的對象是長城北邊的突厥，它對隋朝的威脅是最大的，隋

朝就派李淵坐鎮太原，所以他受隋朝非常信任的。但是他在這個過程里邊感覺到情況不妙，所以他也起兵反隋了。在反隋的力量當中，李淵異軍突起，他就建立了唐朝。那么李淵建

立唐朝之后，他當政前后大概9年，基本上平定了各個地方的反叛，

這就大體上完成了秦漢王朝統轄全國疆域的局面，這是中國王朝的

基本格局。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?高

祖

李

淵但是我們接著來看，李淵當政9年之后，繼承皇位的是李世民唐太宗。唐太宗和他的統治集團，他們并沒有滿足這種局面。李世民當政前后有20多年，就是在疆域的控制上，他超過了中原，也就是我們通常說的超過了定居這個地區，他將

他的統轄的觸覺伸向了周邊各地，尤其是縱深于北方的草

原內陸，這就意味著唐朝將其控制的幅度或者是幅員就跨

越了歷史上所謂的長城地帶，包含了長城的東西，尤其南

北，這就大大突破了秦漢王朝的那種格局。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?完成了當初秦始皇漢武帝想要完成但未能完成的那種愿

望

。美國大都會藝術博物館藏(清)乾隆五十三年姚文翰繪《歷代帝王真像》中唐太宗真像本

的

南

中

用

貌像真宗太信這個問題接著就來了。唐朝為什么能夠做到兼跨長城的南北和東西。一個重要的原因，就是唐朝的統治集團接納了中原和草原的不同的文化要素，這種

不同的文化要素使得統治集團具有開拓的那么一種精神氣質。應當是與他們這種漢系的和北方草原，特別是拓跋的系統相互結合，也就是南北東

西結合的那種傳統是有關系的。所謂的胡漢融合，通常一點說就是多民族之間的關系，

多民族之間的融合，交往互動。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?另外一個原因是大一統的意識。我們剛才講了大一統的意識從秦朝開始到兩漢400

年的塑造。所以他這種意識就已經深入到了人心。那么秉持以此的這種統治集團，

一般

的都采納大一統的方式建構國家。不但漢人是這樣，漢人以外的，我們今天的話說，其他的民族的領導人，他們也有

這種概念，只不過不同于前人的是李世民唐太宗，他通過文治武功就將這種大一統變成

了現實，這就是我們所理解的唐朝兼跨長城，東西南北統轄局面形成的另外一個原因了。

第二部分

唐朝的大一統又是怎么在隋朝的基礎上拓展的?第三部分經濟多樣化的多民族如何交往?我們前面談的兩點更多的是從王朝的建構，也就是說從政治的角度來著眼的。但是大一統的局面它表現在經濟的、表現的文化的、表現的思想，還表現社會，所

以它是一個多方面的可以說是綜合性的這種反應。我們第三個問題就著眼于它的經濟方面，多元性的不同的經濟組合，那么促進民族

之間的關系的密切交往。只有包容多元的那種經濟基礎，才能夠為政權一統化的建設提供基本的保障。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?唐太宗李世民他是在中國歷史上就是將游牧人的天可汗和中原的皇帝，這兩個最高的稱號合二為一，也就是集二者為一人之身上。可汗是草原游牧力量的首領的稱謂，有大可汗，有小可汗，還有中可汗，但是天可汗就是最大的可汗，他相當于中原的皇帝，或者說是天子。那既然游牧人共同的將李世民尊封為天可汗，就表明唐太宗就是他們的主人。唐太宗 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?正是因為兼納了長城的東西南北。我們剛才講到的政權的擴大，就為唐朝的經濟，包括它的生態結構帶來了多樣化的這么一個基本的構造。也可以說唐朝的經濟生產和生

態結構發生了深刻的變化。那么這種深刻的變化表，現在生計方式從農耕擴展到游牧，包括了半農半牧乃至游

耕漁獵多種的生計方式，他們都是在一個國家政權的范圍之內，形成了多種經濟成分為

一體的一個結構了。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?這個現象實際上就是從事不同經濟生產的那些人群，他們發生密切的交往，變得興

盛，甚至是發展起來了。比如唐朝征服東突厥之后，為了順應他們原來的那種生活方式，就采取了羈縻府州

的這種行政辦法來妥善安置。這里邊就出現了一個羈縻府州這個概念。實際上就是將那些各個部落，特別是部落的首領頭人把他們任命為刺史或者是底下

的縣令，讓他們來管理自己所屬的那些胡系民眾。對他們寬松的治理，他們承擔的稅收是比較少的，可能一開始并不承擔稅收。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?另外一個就是他們的首領，任命那些刺史，要定期朝拜皇帝。通過這種方式來表達

唐朝對他們的控制。這種制度之所以設置，就是考慮到了游牧人他們生活的那些特點，應當說是唐朝在

當時那種場景之下找到的最好的對應辦法。又如為了溝通東西南北的往來，唐朝開通了包括中原與草原等周邊各地的道路，將

全國各地包括中原與草原、西域內陸等等聯系在一起，構成了網狀的交通體系。這個就

大大促進了各個民族的經濟交往和貿易交流。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?其中最突出的就是人們熱衷談論的絲綢之路。在中國歷史上唐朝是一個不可忽略甚至十分重要的階段。絲綢之路的典型特征就是以經商為主的粟特胡人，包括外交使者，宗教信奉者等等

各路方向的，不論是個體還是群體，通過網狀的絲綢之路游走于東西之間，其中以匯聚

在都城長安為焦點。長安城里邊有一個西市，就是胡漢商旅和各路人群聚集交往的著名的公共場所。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?了

2

1另外一個突出的經濟互動和貿易交流的案例，就是我們大家也可以說是人們比較熟

悉的，就是唐朝與北方草原回鶻，也是一個王朝回鶻人建立的。他們之間的絹馬貿易。那么唐朝這個方面，它以絲綢產品或者說是紡織品是他大宗的這種產品，北方草原

回鶻人，他們更多的是馬匹，所以他們互相取長補短，來經濟貿易文化聯系，實際上就

大大促進了草原絲綢之路的繁榮。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?那么另外一個人們也非常熟悉的時期，就發生了一種經濟重心轉移的，或者說經濟

重心它地理方位變化的這么一種現象。它從北向南部轉型，或者是轉移。到了南宋，南北的重心這種基本的格局就確立下來了，而且影響到了南宋以后的元

朝、明朝、清朝甚至到今天，這是中國古代經濟發展和社會走向的一個標志。

第三部分經濟多樣化的多民族如何交往?經濟轉移的背后實際上是人群及其活動的轉移。那么人群的轉移或者人群的移動，在我們說的唐朝的近300年的前后的變遷過程當

中，實際上是沒有中斷過的。那么建構長城南北局面超越性的這種局面的確立，實際上就為游牧人、農耕人、半

農半牧的這些群體，用我們今天這個語言來表達是多民族、多人群之間的關系，這種交

往提供了一個便利的條件。正是因為有前期唐朝疆域的開拓，多種生計方式才可以相互補充，這就為多民族多

人群的交往互動乃至交融就提供了廣闊的空間，也提供了機緣。這些人群不同的民族，他們的生活的豐富多彩，也就變成了現實。 第三部分

經濟多樣化的多民族如何交往?第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?今天的中華民族呢它包括了56個已經認定的民族。這56個民族，其中漢族因為它的人數眾多，也可以說是多數民族，也可以說它是中

華民族的主體。其他55個人口較少的民族，我們就稱作少數民族，漢族和55個少數民族共同構成了

中華民族這一整體，我們今天就稱之為中華民族共同體。

第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?這個共同體它是有歷史上的千百年的發展，應該說是好幾千年的發展和演變。那么

在歷史上曾經活躍的，當時中國范圍之內的各個民族，包括各個族群，他們都涵蓋在中華民族共同體之內。就此而言，我們可以非常清晰的看到，中華民族有一個形成、演變和發展的這么一

個過程。由于有些民族后來就沒了就融合了，要么他們彼此之間融合，要么跟其他民族融合。

當然從道理上講，跟漢系的定居人群的融合概率上更大一些，所以這些民族就被稱作歷史上的民族。

第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?那么這些民族在唐朝近300年的歷程里邊，他們又是如何表現出來的?說到這里邊呢，游走東西之間粟特人就再次成為我們現在關注的一個話題了。那么他們原來居住在今天中亞的阿姆河與錫爾河之間有一條河流叫澤拉夫善河，他

們是操東伊朗語言的一個民族，以經商為名。歷史上他們是游走四方從事的商業和貿易，其中一個重要的指向就是指向東方的中

國，唐朝前后他們經歷過千難萬阻，從中亞經商，經過塔里木盆地南北，再由河西走廊

進入中原，然后就在沿線分布和定居下來。

第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?其中有一方墓志叫安菩墓志，這方墓志就記載安菩這個人他就擔任過六胡州大首領

安圖本人，他是粟特人，所以他這個就代表

著粟特人進入唐朝控制范圍內被安置的一個

具體案例了。第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?王軍花：《唐定遠將軍安菩夫婦墓唐三彩文物精粹》《文物天地》2017年第8期另外一個比較典型的案例就是沙陀人。他們在唐憲宗當政的初期就進入到唐朝的范圍了。后來他們能征善戰，就成為唐朝

后期一支不可忽略的地方勢力。因為他們也建立節度使，所以節度使力量，尤其是在唐朝鎮壓黃巢起兵的過程里邊

立下了汗馬功勞，所以他們的力量就做大了，周旋于唐朝的政治活動之中。所以我們剛才講到一個粟特，

一個是沙陀，這只是唐朝眾多民族當中兩個案例，從

人數上講也并非有多大規模，但就這兩個案例也可以能夠證明唐朝的民族交往互動它的

頻

繁

。 第四部分

社會文化氛圍下的胡漢如何共存?一個突出的例子就是我們今天大家熟悉的姓米、這個姓氏最早的就是來自粟特，姓

米，后來就逐漸的發展演變就變成了中華漢姓，也就是我們說的百家姓。那么這就說明是各個民族相互之間融通，在唐朝那個時代中華民族這一群體的一個

基本象征。所以我們在這一點里邊就特別談到文化多樣性和中華民族的多種成分之間的

互動緊密相連，中華民族整體在唐朝這300年期間，是一個繼承前邊又開創未來的一個

承前啟后的階段。這是我們講到的第四點。

第四部分社會文化氛圍下的胡漢如何共存?第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?◎

濟南上

黨

◎

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◎◎

東平河陽

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帶軍反家

更朝義上洛

755年11月至756年6月胺軍行動路線→756年7月至761年3月安史軍行動路線

→761年4月至763年正月史軍行動路線

—→7

55年11月至756年6月唐軍行動路線

→756年7月至761年3月唐軍行動路線

761年4月至763年正月唐軍反攻路線O靈武

河O會州葉縣魯靈部◎

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原◎汾州O河清洛陽溫泉柵0安香積寺癱丘

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州o黃路陽黃風。渭國之o0

1安史之亂呢應該說是唐朝一個前后之間的變遷，所以它的前邊是一種場面，它的后

邊就變化了，所以它前后階段變化很明顯。我們剛才談到的唐朝廣袤的疆域，眾多的民族和族群，文化的豐富多彩和社會的繁

榮昌盛，大部分都體現在安史之亂以前的那100多年或者一百幾十年期間，就以跨越長

城東西南北的，我們稱之為復合型的王朝而論。大概限于唐太宗到唐高宗的當政末年。

第五部分安史之亂以后的情形又如何呢?安史之亂的爆發就打破了唐朝的一統化構造了。所以此后的150年期間，大體上表

現出中央朝廷如何恢復國家的控制，這是一方面。與它對應的地方藩鎮，就是地方節度使割據，他們又如何發展自己，做大自己，雙

方之間的博弈，就成為150年期間的一條支配的線索。但是我們說這句話并不妨礙唐朝后期社會方方面面