江蘇省鹽城市鹽都區第一共同體2024-2025學年九年級下學期3月月考語文試題一、名句名篇默寫（本大題共1小題）1．古詩文名句默寫。（1），險躁則不能治性。（《誡子書》）（2）夜發清溪向三峽，。（《峨眉山月歌》）（3）兔從狗竇入，。（《十五從軍征》）（4）子曰：“，思而不學則殆。”（《<論語>十二章》）（5）？曹劉。。（《南鄉子·登京口北固亭有懷》）（6）《南安軍》中與“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”表達情感一致的詩句是：，。（7）《白雪歌送武判官歸京》中以梨花喻冬雪的名句是：，。二、基礎知識綜合（本大題共1小題）2．根據語境完成題目。2024年12月13日，是第十一個南京大屠殺死難者國家公祭日。在這個特殊的日子里，我眼眶含淚，心懷沉重，站立于蒼勁的古樹下，緬懷那些無辜逝去的生命。公祭儀式上，演講的聲音磅bó（

）有力，字字句句穿透人心；我們的思緒如同江河般洶涌澎湃，紛至沓來。八十多年前，南京城，無數生命在日軍的曝行下消逝。那是一段令人嘆為觀止的歷史，它像一把利刃，深深刺痛了中華民族的心靈。國家設立公祭日，以國之名，悼我殤胞，將一座城市的記憶上升為國家記憶！明記歷史，不是為了延續仇恨，而是為了警醒未來。我們要yǒng（

）躍地投身于和平的建設中，用智慧和力量去守護這份來之不易的安寧。這是時代的責任，亦是國人的擔當！(1)根據拼音寫漢字，給加點字注音。眼眶()

蒼勁()

磅bó()

yǒng()躍(2)找出語段中的錯別字并改正。

將改為

將改為(3)文中畫橫線的詞語使用不恰當的一項是（

）A．緬懷 B．紛至沓來 C．嘆為觀止 D．延續三、綜合性學習（本大題共1小題）3．班級開展“中華傳統節日”綜合性學習活動，請你積極參與。(1)同學們發現“三月三”其實就是古代的上巳節。有人提出“現在上巳節是否消亡”的疑問，請你結合同學們搜集的三則資料，說一說你的看法。

【資料一】上巳節，俗稱三月三，又稱“重三”，人們結伴去水邊沐浴，驅除邪氣，稱為“祓禊”。此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春、吃薺菜花煮雞蛋等習俗。【資料二】上巳節、寒食節（春秋時期為紀念介子推而設立）和清明節的習俗、時間相互交融，三個節日合并成了今天的清明節。如今過清明節等于在同時過這三個傳統節日。【資料三】現在除部分少數民族保留上巳節的傳統外，大部分地區已經不過上巳節了，如壯族會在這天做五色糯飯、染彩色蛋，布依族會吃玉米花、唱山歌。你的看法：(2)小文正在梳理常見傳統節日的類別，請你幫她填寫表格。A春節（農歷正月初一）；

B．元宵（農歷正月十五）；C．上巳節（農歷三月三）；

D．寒食節（冬至后的105或106天）；E.清明（公歷4月5日前后）；

F.端午（農歷五月初五）；G.七夕（農歷七月初七）；

H.中秋（農歷八月十五）；

I.重陽（農歷九月初九）；J.冬至（公歷12月21～23日）；K.除夕（農歷十二月二十九或三十）。節日類別相關節日（填序號）除舊布新類A、K紀念歷史人物類()填兩個

E、J…………(3)同學們用端午節習俗對對聯，你參與其中。①根據小語出的上聯，請你選出最適合的下聯。上聯：吃九子粽

下聯：()A．喝雄黃酒

B．系五彩繩

C．采藥制茶

②小文出上聯，請你對出下聯。上聯：懸掛艾葉

下聯：四、詩歌鑒賞（本大題共1小題）閱讀下文，完成小題。臨江仙·送錢穆父①宋代·蘇軾一別都門三改火②，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠③。惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云。尊④前不用翠眉顰⑤。人生如逆旅，我亦是行人。【注釋】①錢穆父：蘇軾的友人，時被謫出知瀛州，但他一如既往心境平和。②改火：指年度的更替。③筠：竹，多喻人的高風亮節。④尊：通“樽”，古代盛酒的器具。⑤顰：皺眉頭。4．下列對這首詩的理解和賞析不恰當的一項是（

）A．上片寫了詞人與錢穆父京城一別已是三年未見，友人總是遠涉天涯輾轉在人世間，在相逢歡笑時，卻依然像春天般的溫暖。B．“惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云”一句，渲染出寧靜優美的氛圍，流露了作者雖與友人分別，但內心樂觀豁達，全無抑郁之情。C．詞末二句言何必為暫時離別傷情，其實人生如寄，既然人人都是天地間的過客，又何必計較眼前聚散呢？D．全詞一改以往送別詩詞纏綿感傷、哀怨愁苦或慷慨悲涼的格調，寫得既有情韻，又富理趣，充分體現了作者個性風貌。5．請結合全詞，分析詞人所表達的多重情感。五、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下文，完成小題。【材料一】賦詩十首，不若改詩一首。文字頻改，工夫自出。少陵有“新詩改罷自長吟”之句，雖少陵之才，亦須改定。近世歐公作文，先貼于壁，時加竄定①，有終篇不留一字者。【材料二】鄭谷②在袁州，齊己③因攜所為詩往謁焉。有《早梅詩》曰：“前村深雪里，昨夜數枝開。”谷笑曰：“‘數枝’，非早也，未若‘一枝’。”齊己不覺投拜，自是士林以谷為一字之師。【材料三】皎然④以詩名于唐，有僧袖詩謁之，然指其詩云：“此波涵圣澤”，“波”字未穩，當改。僧怫然作色而去。僧亦能詩者也，皎然度其去必復來。乃取筆作“中”字掌中，握之以待。僧果復來，云：欲更為“中”字，如何？然展手示之，遂定交。【材料四】陳舍人從易……偶得杜集舊本，文多脫誤，至《送蔡都尉詩》云：“身輕一鳥”，其下脫一字。陳公因與數客各用一字補（1）。或云“疾”，或云“落”，或云“起”，或云“下”，莫能定。（2）后得一善本，（3）是“身輕一鳥過”。陳公嘆服以為雖一字諸君亦不能到也。【注釋】①竄定：刪改訂正。②鄭谷：唐朝詩人。③齊己：唐朝和尚。④皎然：唐代著名詩僧。6．請解釋上述材料中加點詞的意思。（1）時（2）謁

（3）名

（4）怫然7．你知道【材料一】中劃橫線的“少陵”和“歐公”是誰嗎？分別寫出他們的姓名。8．請為材料中畫橫線的句子斷句。（限兩處）陳公嘆服以為雖一字諸君亦不能到也9．翻譯材料中畫波浪線的句子。（1）自是士林以谷為一字之師。（2）僧亦能詩者也，皎然度其去必復來。10．閱讀【材料四】，將文言詞“其”、“乃”、“之”正確填入文中（1）、（2）、（3）處。（1）（2）（3）11．讀了以上幾則材料，你在寫作上有何啟發？請結合材料簡要說一說。六、現代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下文，完成小題。【材料一】近日，在某市中招體育中長跑測試中，考生張超的回身奔跑被很多人評價為“最贊轉身”：當注意到同場參考的徐濤不慎摔倒，一時無法站起，已沖出幾米遠的他立即轉身，將摔倒在地的同學扶起，繼續一同奔跑。事后，徐濤回憶說：“多虧張超及時回來扶起我，否則就懸了。”張超說，當時并未多想，就想著趕緊扶起同學，“畢竟中長跑只有一次測試機會，對我們都很重要”。幸而，兩位同學的最終成績都很理想。對于學生，體育中考的重要性不言而喻，在有可能影響自己分數的情況下，依然選擇幫助遇到困難的同伴，這是樂于助人的可貴品質在體育競賽中閃光。張超的轉身“獲贊”，正是因為他讓更多人看到，體育運動健全人格、拓展格局的教育內涵。剝離應試思維，褪去功利色彩，體育的育人價值才會在校園中春風化雨、潤物無聲。（選自《人民日報》，有改動）【材料二】①競技賽場，競爭激烈，但無論是參與者還是觀看者，可供追求的不只是勝負。就像身邊一名酷愛乒乓球的朋友所說：“我打球，不求勝、不怕輸，一天打出一兩個賞心悅目的好球，就會感到特別的滿足。”②這種感觸表明：體育賽事包含著一種超越輸贏的競技之美。③近日一場自行車賽給出了別樣的角度；賽道穿梭于綠意盎然的茶園，騎手行進在霧氣繚繞的山間……珍珠山山地自行車越野挑戰賽讓騎手體驗挑戰自我的美好感受，也盡賞江西婺源的美麗風景，不少人說，如果用一個字形容這次比賽，那就是“美”④在2021年國際滑聯世界花樣滑冰錦標賽中，伴隨著或振奮、或悠揚、或凄美的樂曲，參賽者帶給觀眾沉浸式的體驗。如果說花樣滑冰選手變幻的舞姿展現的是優雅之美，那么跳高選手越桿的體態則展示了弧線之美，賽跑選手沖刺的腳步則體現著速度之美。

⑤競技之美，難以言盡。賽場上必然有輸贏，但即便沒有勝利賦予的高光，人們也能從運動員的拼搏姿態中獲得審美的體驗。觀賞賽事活動，本質上也是在欣賞美，參與體育鍛煉，又何嘗不是實現美的過程呢？（選自《人民日報》，有改動）【材料三】①長期以來，很多人只是將體育作為鍛煉身體的一種手段。實際上，體育的育人功能才是最本質的功能，正如教育家蔡元培所說：“夫完全人格，首在體育”。因此，我們不僅要重視體育強身健體的作用，更要發掘和弘揚體育的育人功能。②體育的育人功能內涵豐富，關鍵是培養學生的體育精神。③首先是堅韌不拔的意志。體育是一項艱苦而愉悅的活動，在體育運動中，學生要迫使自己走出“舒適圈”，走向運動場，向自己的惰性、體力、運動技能發起一次次挑戰，體育沒有捷徑，唯有奮發向上、積極進取、艱苦訓練、堅持不懈，才能取得進步，獲得成功的喜悅。④其次是團結協作的精神。團體體育項目要求每個成員齊心協力，充分發揮每個人的優勢和潛能，才能凝聚成強大的團隊合力。學生們的文化課學習考驗的是個人學習能力，而體育運動則可彌補學科教育的不足，打破以自我為中心、孤軍奮戰的格局，讓學生擁有開放的心態和主動合作意識。⑤此外還有遵守規則的意識。體育運動有明確的競技規則。規則面前人人平等。每個參與者都必須遵守規則，服從裁判。因此，體育是學生規則意識培養的重要途徑。⑥總之，體育運動不僅有利于增強學生體質，而且對培育學生堅韌不拔的意志、團結協作的精神和遵守規則的意識有著不可替代的作用。從體育中獲得的這些品質和精神將使學生受用終身。（選自《人民日報》，有改動）12．選出下列對三則材料內容理解有誤的一項（

）A．【材料一】中張超轉身扶起徐濤并雙雙取得理想成績，張超的表現完美詮釋了什么是體育的育人價值。B．【材料二】中酷愛乒乓球的朋友的話，表明了他更在意對乒乓球技術之美的享受。C．【材料三】①段引用教育家蔡元培的話，意在引出觀點，同時充當道理論據。D．賽場上必然有輸贏，所以無論是參與者還是觀看者，都不必追求勝負，要更多地感受那些賞心悅目的瞬間。13．【材料二】第③段畫波浪線句運用了哪種論證方法，有什么作用？14．閱讀【材料三】，簡要寫出選文②～⑥段的論證思路。15．綜合【材料一】與【材料二】的內容，簡要概括體育有哪些育人功能，并就其中一點談談某項體育運動對你的積極影響。閱讀下文，完成小題。牡丹真美張麗鈞①好友的女兒新婚不久，隨丈夫到鄉下去探望丈夫的姨姥姥。一進院門，她就大叫起來，因為，院子里有一株跟她差不多高的牡丹，開滿了碩大的白色花朵。她顧不上跟姨姥姥過多寒暄，就自顧自轉著圈兒為那牡丹拍起照來。大家都笑她，她也笑自己，但卻根本停不下來。后來，一大家子人陪她吃飯，她卻忍不住低頭翻看手機中的牡丹照片。她沒有注意到姨姥姥的離席，甚至也沒有注意到老公的離席……臨走的時候，姨姥姥送給她十朵半開的白牡丹，囑她回家插到花瓶里，清水里放一點點白糖，可以開上半個月。她歡喜得要命，不住聲兒地叨咕：“牡丹真美！牡丹真美！”回程的路上，丈夫告訴她說：那棵白牡丹是姨姥姥的婆婆過門兒后親手所栽，已經一百多歲了；姨姥姥不準任何人碰那棵牡丹，別說摘花，就是揪一片葉子，姨姥姥都要跟那人拼老命；為了討你喜歡，姨姥姥破天荒親手為你剪了十枝花！趁你在屋里吃飯，她凈了手，在牡丹前燒了三炷香，跪下跟牡丹說：那孩子可待見你呢！求你舍她十枝花吧……②好友的女兒是含著淚跟我講這段故事的，末了，她把手機舉到我面前說：“你看你看，多美的牡丹！美得就像畫出來的！”③這個可愛的故事，被我在心里溫習了一遍又一遍。我總忍不住擬想：簡陋的農家小院里轟轟烈烈地盛開著奪目的白牡丹究竟是怎樣一種情形？在過去的一個多世紀里，這家的房屋定然不止一次翻修過吧？這家的家庭成員定然有過生老病死吧？旱澇蟲災的年份里，這株牡丹定然跟其他的植物一樣難捱吧？但是，這一切的更迭變故、災禍劫難，都沒有成為這株牡丹枯焦萎謝的理由。她被愛，她被欣賞，她被視為神物，她始終處于懷抱的中心。她怎敢衰枯？她怎忍心不在每年春天開出最打眼的花？我喜歡這種升華了的人與花的關系。神圣的善待，將彼此深藏的美都發掘了出來。不管那個農家小院多么簡陋寒磣，我都相信那位“姨姥姥”定然是多福多壽的——為了看護好她心愛的牡丹，為了一年一度的隆重會晤，她必須活得好、活得久。④我問自己：我的牡丹在哪里？⑤我愧赧地檢視自己的人生院落——我沒有看見牡丹。可以肯定地說，這雙辛勞的手也曾侍弄過一些應時的花花草草，這顆枯澀的心也曾被多情的春光照耀。但是，跟那位“姨姥姥”比起來，我的虔心、精心、仁心、恒心是多么有限啊！我沒有學會為自己心愛的花兒焚香，沒有學會娓娓地跟她說貼心話，沒有學會在干渴難耐的日子里還惦記著給她喂水，沒有學會在花兒凋謝一秒鐘后即開始欣悅地期待來年的花開，沒有學會拿出大半生的時光甘心服侍一株植物，沒有學會在每一朵盛開的花中幸福地照見自己的面影……⑥我患了可怕的“牡丹缺乏癥”。我的病友很多很多。⑦“神圣感”拋棄我們有多久了？它還會憐惜地返身回來向可憐的我們施以援手嗎？我們好像被什么東西綁架了，精神世界已貧瘠得開不出一朵寒素的小花。夜讀木心，聽他講“實在不慣于地上走，鷹說”，竟兀自笑出了聲。我問木心筆下的那只鷹：高翔的鷹啊，你究竟俯瞰到了什么？當你看到大地上那些匍匐而行還自鳴得意的人，你冷笑了嗎？⑧就在我寫這篇文章的時候，“姨姥姥”或許正在與她的牡丹幸福對視吧？那被插進遠方花瓶里的十朵牡丹惹她牽念了嗎？那花枝上十處扎眼的傷口惹她心痛了嗎？春光正好。我好想飛臨那個農家小院，安靜地站在“姨姥姥”身旁，由衷贊一聲：牡丹真美。（有改動）16．文章開頭敘述了“姨姥姥”和好友的女兒的什么故事？請簡要概括。17．第③段說“我喜歡這種升華了的人與花的關系”，“升華了的人與花的關系”是什么關系？請具體說明。18．品析文中劃線的句子。（1）在過去的一個多世紀里，這家的房屋定然不止一次翻修過吧？這家的家庭成員定然有過生老病死吧？旱澇蟲災的年份里，這株牡丹定然跟其他的植物一樣難捱吧？（請從修辭的角度品析）（2）我愧赧地檢視自己的人生院落——我沒有看見牡丹。（分析加點詞的表達效果。）19．請結合文章內容，聯系生活實際，談談你對于第⑦段劃線句“我們好像被什么東西綁架了，精神世界已貧瘠得開不出一朵寒素的小花”的理解。七、名著閱讀（本大題共1小題）20．閱讀下面一段文字，請你運用課外閱讀積累的知識，完成下面問題。《儒林外史》是一部長篇諷刺小說，主要描寫封建社會晚期知識分子及官紳的活動和精神面貌。全書刻畫了100多個人物，但并無一個中心人物，可是有一個中心內容貫穿其中，那就是通過對科舉制度的弊害和知識分子精神生活的腐朽墮落的描繪，深刻地揭露和抨擊了封建社會道德風俗的敗壞和政治的黑暗。(1)下列表述正確的一項是（

）A．我國古代科舉考試中每三年舉行一次全省的考試，叫“鄉試”。鄉試中舉，第一名叫“狀元”，第二名叫“亞元”。B．王冕家境貧寒，善畫菊花，很早就死了父親，和母親相依為命。C．嚴貢生臨死前伸出兩根手指頭，是因為惦記燈里的兩根燈草，費油。D．《儒林外史》中四個市井奇人形象分別是會寫字的季遐年、賣火紙筒的王太、開茶館的蓋寬、做裁縫的荊元。(2)眾人認為周進“撞死在地下”是“中了惡”，你覺得他們說的合理嗎？請結合相關篇章內容闡述理由。(3)《儒林外史》中的沈瓊枝和《簡·愛》中的女主人公在追求獨立與平等的過程中，其表現有何相似之處？各自追求的側重點又有何不同？請結合原著分析。八、作文（本大題共1小題）21．文題：閱讀下面的文字，按要求作文。在青春的世界里，是什么驅走了你的迷茫，打開你的心扉，讓你蕩起奮進的雙槳？是什么使你相信：枯枝會綻放綠意，沙粒會變成珍珠？請將文題“因為______，我的青春擁抱溫暖”補充完整，寫一篇文章。要求：（1）除詩歌、戲劇外，體裁不限；（2）表達真情實感，不得套寫、抄襲；（3）文章中不得出現真實的地名、校名、人名；（4）字數在600字以上。

參考答案1．【答案】淫慢則不能勵精思君不見下渝州雉從梁上飛學而不思則罔天下英雄誰敵手生子當如孫仲謀餓死真吾志夢中行采薇忽如一夜春風來千樹萬樹梨花開【詳解】本題考查名篇背誦。注意：淫、勵、渝、雉、梁、罔、謀、薇。2．【答案】(1)kuàngjìng礴踴(2)曝暴明銘(3)C【詳解】（1）本題考查字音字形。眼眶：yǎnkuàng，眼睛周圍的部位，也指眼睛內的空腔，眼球所在的位置。蒼勁：cāngjìng，（樹木、書法、繪畫等）蒼老挺拔、剛勁有力，也可形容詩文等意境、風格雄健有力。磅礴：pángbó，形容氣勢盛大，廣大無邊，常用來形容山、水、云等自然景物的宏偉壯觀，也可用于形容某種力量、氣勢等強大而有震撼力。踴躍：yǒngyuè，形容情緒熱烈，爭先恐后。（2）本題考查字形。曝行——暴行。“暴”有殘酷、兇狠之意，“暴行”指殘酷兇惡的行為；而“曝”多與“曬”有關，如“曝曬”。?明記——銘記。“銘記”有深深地記在心里的意思，更符合記住歷史的語境；“明記”沒有這種固定搭配和表意。（3）本題考查成語的運用。A.緬懷：懷念，追想（已往的人或事，含崇敬意）。句中指對那些無辜逝去的生命的懷念，使用正確；B.紛至沓來：紛紛到來；連續不斷地到來。常用來形容人或事物接連不斷地出現，強調數量多且連續。句中用來形容思緒如同江河般洶涌澎湃，連續不斷地到來，使用正確；C.嘆為觀止：指贊美看到的事物好到了極點，是帶有積極、贊賞情感的詞語。而句中南京城在日軍暴行下無數生命消逝的這段歷史是極其慘痛、悲壯的，是令人悲痛、憤怒和銘記的，不能用“嘆為觀止”來形容，使用錯誤；D.延續：表示照原來樣子繼續下去，“延續仇恨”使用正確；故選C。3．【答案】(1)例1：現在上巳節已經消亡。第一，我們如今已經沒有水邊沐浴、祭祀宴飲等習俗了；第二，上巳節融進了清明節，也意味著上巳節不存在了；第三，部分少數民族也只是保留了一些上巳節的傳統，不能證明上巳節還存在。示例2：現在上巳節還沒有消亡。第一，我們現在仍然保留上巳節郊外游春/吃薺菜花煮雞蛋的習俗；第二，上巳節融合進了清明節，過清明節也等于在過上巳節；第三，現在我國還有部分少數民族依然保留上巳節的傳統。(2)D、F示例：節氣類/紀念先人類(3)B示例：爭看龍舟/競賽龍舟；制作香囊/佩戴彩繩【詳解】（1）本題考查內容理解與概括。如認為現在上巳節已經消亡的理由：根據材料一“上巳節，俗稱三月三，又稱‘重三’，人們結伴去水邊沐浴，驅除邪氣”，結合現實生活可知，第一，我們如今已經沒有水邊沐浴、祭祀宴飲等習俗了；根據材料二“上巳節、寒食節(春秋時期為紀念介子推而設立)和清明節的習俗、時間相互交融，三個節日合并成了今天的清明節”可知，第二，上巳節融進了清明節，也意味著上巳節不存在了；根據材料三“現在除部分少數民族保留上巳節的傳統外，大部分地區已經不過上巳節了”可知，第三，部分少數民族也只是保留了一些上巳節的傳統，不能證明上巳節還存在。如認為現在上巳節還沒有消亡的理由：根據材料一“此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春、吃薺菜花煮雞蛋等習俗”，結合現實生活可知，第一，我們現在仍然保留上巳節郊外游春/吃薺菜花煮雞蛋的習俗；根據材料二“上已節、寒食節(春秋時期為紀念介子推而設立)和清明節的習俗、時間相互交融，三個節日合并成了今天的清明節。如今過清明節等于在同時過這三個傳統節日”可知，第二，上巳節融合進了清明節，過清明節也等于在過上巳節；根據材料三“現在除部分少數民族保留上巳節的傳統外，大部分地區已經不過上巳節了，如壯族會在這天做五色糯飯、染彩色蛋，布依族會吃玉米花、唱山歌”可知，第三，現在我國還有部分少數民族依然保留上巳節的傳統。（2）本題考查文化常識。A.春節：是指漢字文化圈傳統上的農歷新年，俗稱“年節”，傳統名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年。春節是中華民族最隆重的傳統佳節，同時也是中國人情感得以釋放、心理訴求得以滿足的重要載體，是中華民族一年一度的狂歡節和永遠的精神支柱。B.元宵節：每年的農歷正月十五，又稱為“上元節”，上元佳節，是中國漢族和部分兄弟民族的傳統節日之一，亦是漢字文化圈的地區和海外華人的傳統節日之一。在漢族古俗中，上元節(元宵節)、中元節(盂蘭盆節)、下元節(水官節)合稱三元，都是非常傳統重要的節日。吃元宵、賞花燈、猜燈謎是幾項重要的元宵節民間習俗。C.上巳節：俗稱三月三，該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來固定在夏歷三月初三。上巳節是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節日，人們結伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等內容。D.寒食節：中國傳統節日，在夏歷冬至后的105日，清明節前一二日。是日初為節時，禁煙火，只吃冷食。并在后世的發展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風俗，寒食節前后綿延兩千余年，曾被稱為中國民間第一大祭日。寒食節起源，據史籍記載：春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國長達十九年，大臣介子推始終追隨左右、不離不棄；甚至“割股啖君”。重耳勵精圖治，成為一代名君“晉文公”。但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推堅決不出山，最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，將其葬于綿山，修祠立廟，并下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思。E.清明：又稱踏青節、行清節、三月節、祭祖節等，在每年4月4日至6日之間，是祭祀、祭祖和掃墓的節日。清明節源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節氣點，也是傳統節日。F.端午：端午節，又稱端陽節、龍舟節、重午節、重五節、天中節等，是漢族的傳統節日，日期在每年農歷五月初五，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節。端午節源于自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中央，處在全年最“中正”之位，正如《易經·乾卦》第五爻：“飛龍在天”。端午是“飛龍在天”吉祥日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。端午節是流行于中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日，傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月初五跳汨羅江自盡，后人亦將端午節作為紀念屈原的節日；也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。G.七夕：又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統節日。七夕節由星宿崇拜演化而來，為傳統意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動在七月七晩上舉行，故名“七夕”。拜七姐，祈福許愿、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統習俗。經歷史發展，七夕被賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳說，使其成為了象征愛情的節日。H.中秋：又稱“月夕”“秋節”“仲秋節”“八月節”“八月會”“追月節”“玩月節”“拜月節”“女兒節”“團圓節”，是流行于全國眾多民族中的傳統文化節日。因其恰值三秋之半，故得此名。據說此夜月亮最大最圓最亮。從古至今人們都有中秋之夜飲宴賞月的習俗，回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。其起源于上古時代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后，與春節、清明節、端午節并稱為中國四大傳統節日。中秋節自古便有祭月、賞月、吃月餅、看花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗。I.重陽：中國民間傳統節日，日期在每年農歷九月初九。“九”數在《易經》中為陽數，“九九”兩陽數相重，故曰“重陽”；因日與月皆逢九，故又稱為“重九”。九九歸真，一元肇始，古人認為九九重陽是吉祥的日子。古時民間在重陽節有登高祈福、拜神祭祖及飲宴祈壽等習俗。傳承至今，又添加了敬老等內涵。登高賞秋與感恩敬老是當今重陽節日活動的兩大重要主題。J.冬至：又稱日南至、冬節、亞歲等，兼具自然與人文兩大內涵，既是二十四節氣中一個重要的節氣，也是中國民間的傳統祭祖節日。冬至是四時八節之一，被視為冬季的大節日，在古代民間有“冬至大如年”的講法。冬至習俗因地域不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。在中國南方地區，有冬至祭祖、宴飲的習俗。在中國北方地區，每年冬至日有吃餃子的習俗。K.除夕：除夕，為歲末的最后一天夜晚。歲末的最后一天稱為“歲除”，意為舊歲至此而除，另換新歲。除，即去除之意；夕，指夜晚。“除夕”是歲除之夜的意思，又稱大年夜、除夕夜、除夜等，時值年尾的最后一個晚上。除夕是除舊布新、闔家團圓、祭祀祖先的日子，在國人心中是具有特殊意義的，這個年尾最重要的日子，漂泊再遠的游子也是要趕著回家去和家人團聚，在除夕，辭舊歲，迎新春。綜上所述，紀念歷史人物類是D、F；E、J屬于節氣類。（3）本題考查對聯知識。對聯的特點與格式要求有“七相”之說，即為其基本要素：①兩聯字數相等；②內容相關；③詞性相對；④結構相同；⑤語氣相稱；⑥文字相異；⑦平仄相間。第一空：根據上聯“吃九子粽”可知，下聯格式：動詞+偏正短語（含有數字），故可排除AC；再根據對聯仄起平收的原則，“繩”是平聲，“粽”是仄聲，故選B；第二空：根據上聯“懸掛艾葉”可知，下聯格式：動詞+名詞，內容要體現端午習俗，尾字須是平聲。示例：佩戴香囊。【答案】4．B5．①“一別都門”“依然一笑作春溫”等表達了詞人與友人久別重逢的喜悅之情；②“無波真古井，有節是秋筠”一句寫出友人被貶后的心境如無波的古井平和豁達，友人的節操如秋天的竹子高風亮節，表達了作者對友人的欽佩和贊美之情；③“惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云”一句表達了詞人因與友人分別而產生的惆悵不舍之前；④“人生如逆旅，我亦是行人”一句表明了詞人自己淡泊豁達的心境。【詳解】4．本題考查理解詩意。B.“惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云”一句，描繪出一種凄清幽冷的氛圍，渲染了作者與友人分別時抑郁無歡的心情。故選B。5．本題考查理解詩人情感。《臨江仙·送錢穆父》是宋代文學家蘇軾的詞作。此詞上片寫與友人久別重聚，贊賞友人面對坎坷奔波時的古井心境和秋竹風節；下片切入正題，寫月夜與友人分別，抒發了對世事人生的超曠之思。“一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫”意思是自從我們在京城分別一晃又三年，遠涉天涯你奔走輾轉在人間。相逢一笑時依然像春天般的溫暖，表達了詞人與友人久別重逢的喜悅之情；“無波真古井，有節是秋筠”意思是你心如古井水不起波瀾，高風亮節像秋天的竹竿，寫出友人被貶后的心境如無波的古井平和豁達，友人的節操如秋天的竹子高風亮節，表達了作者對友人的欽佩和贊美之情；“惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云”描繪出一種凄清幽冷的氛圍，渲染了作者與友人分別時抑郁無歡的心情；“人生如逆旅，我亦是行人”意思是人生在世就好像住旅館，我也包括在旅行者里邊，既然人人都是天地間的過客，就不必計較眼前聚散和江南江北了。詞的結尾，以對友人的慰勉和開釋胸懷總收全詞，既動之以情，又揭示出得失兩忘、萬物齊一的人生態度。【答案】6．經常；常常進見；拜見出名憤怒的樣子7．少陵：杜甫

歐公：歐陽修8．陳公嘆服/以為雖一字/諸君亦不能到也。9．（1）從此，讀書人都把鄭谷看作齊已的“一字之師”。（2）僧人也是能作詩的人，皎然估計他離開了必定會再來。10．之其乃11．①寫詩作文貴在修改，在修改中煉字煉意，才會更加準確傳神。“文字頻改，工夫自出”，學會修改，文字功夫才會逐漸提高。

②在寫作方面可以虛心向他人請教。材料二、三中，作詩者都是請教后使得文章更佳。③寫完文章后，可以自己反復誦讀，修改琢磨。需要耐心甚至魄力。從材料一少陵和歐公的修改經驗可知。【分析】這四則文言文材料均圍繞詩文創作與修改展開。材料一強調詩文需頻改，杜甫、歐陽修皆如此。材料二、三是他人為詩作者改字，使其詩更精妙。材料四則是眾人補字，體現一字之差的藝術效果。這些都表明詩文創作要注重修改，可自我誦讀打磨，也能虛心向人請教，在修改中提升文字表現力與藝術價值。【詳解】6．本題考查文言實詞。（1）時加竄定：經常加以刪改訂正。時：經常，常常。（2）齊己因攜所為詩往謁焉：齊己于是帶著自己寫的詩前往拜見他（鄭谷）。謁：進見，拜見。（3）皎然以詩名于唐：皎然憑借詩歌在唐代出名。名：出名。（4）僧怫然作色而去：僧人很生氣，變了臉色就離開了。怫然：憤怒的樣子。7．本題考查文學常識。“少陵”是杜甫的別號，杜甫字子美，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人。“歐公”指歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，北宋政治家、文學家。8．本題考查斷句。句意：陳公感嘆佩服，認為即使是這一個字，各位（也）比不上杜甫啊。“陳公嘆服”表達陳公的態度，是一個完整的表述，其后可斷開；“以為雖一字”是陳公認為的內容的起始部分，“諸君亦不能到也”是對前面的進一步闡述，所以在“以為雖一字”后斷開。故斷句為：陳公嘆服/以為雖一字/諸君亦不能到也。9．本題考查翻譯語句，注意關鍵詞：（1）自是：從此。士林：讀書人。以……為：把……看作。一字之師：一個字的老師。（2）僧亦能詩者也：是判斷句。也：表判斷。度：估計。其：僧人。去：離開。復：再。10．本題考查文言虛詞的使用。（1）“陳公因與數客各用一字補（）”，這里“補”是動詞，后面需要賓語，“之”可以作賓語，指代缺失的那個字，所以填“之”。（2）“（）后得一善本”，“其”在這里作時間副詞，有“那”“那個”的意思，“其后”表示“那以后”，所以填“其”。（3）“（）是‘身輕一鳥過’”，“乃”有“竟然”“原來是”的意思，在這里表示發現善本上原來是“身輕一鳥過”，所以填“乃”。11．本題考查理解與表達。從材料一“文字頻改，工夫自出。少陵有‘新詩改罷自長吟’之句，雖少陵之才，亦須改定。近世歐公作文，先貼于壁，時加竄定，有終篇不留一字者”可知，寫詩作文貴在修改，在修改中煉字煉意，才會更加準確傳神。“文字頻改，工夫自出”，學會修改，文字功夫才會逐漸提高。材料二“鄭谷在袁州，齊己因攜所為詩往謁焉。有《早梅詩》曰：‘前村深雪里，昨夜數枝開。’谷笑曰：‘‘數枝’，非早也，未若‘一枝’。’齊己不覺投拜，自是士林以谷為一字之師”和材料三“皎然以詩名于唐，有僧袖詩謁之，然指其詩云：‘此波涵圣澤’，‘波’字未穩，當改。僧怫然作色而去。僧亦能詩者也，皎然度其去必復來。乃取筆作‘中’字掌中，握之以待。僧果復來，云：欲更為‘中’字，如何？然展手示之，遂定交”表明，在寫作方面可以虛心向他人請教，作詩者都是請教后使得文章更佳。從材料一少陵和歐公的修改經驗可知，寫完文章后，可以自己反復誦讀，修改琢磨，需要耐心甚至魄力。【參考譯文】【材料一】賦詩十首，不如修改一首詩。文字經過多次修改，功夫自然就體現出來了。杜甫有“新詩改罷自長吟”的詩句，即使像杜甫這樣有才華的人，也需要對詩作進行修改定稿。近代的歐陽修寫文章，先把文章貼在墻壁上，時常加以刪改訂正，有的文章到最后整篇都沒有留下原來的一個字。【材料二】鄭谷在袁州的時候，齊己于是帶著自己所寫的詩前往拜見他。（齊己）有一首《早梅詩》寫道：“前村深雪里，昨夜數枝開。”鄭谷笑著說：“‘數枝’（開放），不能體現出‘早’，不如（改為）‘一枝’。”齊己不由得（向鄭谷）行禮下拜。從此，讀書人都把鄭谷看作齊己的“一字之師”。【材料三】皎然憑借詩歌在唐代出名，有個和尚袖藏著自己的詩作來拜見他，皎然指著和尚的詩說：“這句‘此波涵圣澤’，‘波’字用得不穩妥，應當修改。”和尚很生氣，變了臉色就離開了。和尚也是能作詩的人，皎然估計他離開了必定會再來。于是就拿筆在手掌中寫了個“中”字，握著手來等待他。和尚果然又回來了，說：“我想把（‘波’字）改為‘中’字，怎么樣？”皎然展開手掌給他看，于是（兩人）結為朋友。【材料四】舍人陳從易……偶然得到了一本舊的杜甫詩集，文字很多都有脫漏錯誤，到《送蔡都尉詩》那一句“身輕一鳥”，它的下面缺了一個字。陳公于是和幾位客人各自用一個字來補上它。有人說“疾”，有人說“落”，有人說“起”，有人說“下”，沒有能確定下來的。那以后得到了一本善本，原來是“身輕一鳥過”。陳公感嘆佩服，認為即使是這一個字，各位（也）比不上杜甫啊。【答案】12．D13．舉例論證，以珍珠山山地自行車越野挑戰賽許多參賽者的美好感受，具體論證了“體育賽事包含著一種超越輸贏的競技之美”的觀點，增強了說服力。14．首先，提出觀點：要發掘和弘揚體育的育人功能，關鍵是培養學生的體育精神。接著，從堅韌不拔的意志、團結協作的精神、遵守規則的意識三個方面論證觀點；最后總結強調了培養體育精神的意義。15．第一問：健全人格，拓展格局；獲得審美的體驗。第二問是開放題，答案不唯一，言之有理即可。示例一：運動可以使我獲得審美體驗，如游泳時我享受像魚一樣暢游的樂趣。示例二：原來我總是斤斤計較，打籃球時難免磕磕碰碰，但大家都不在意。籃球讓我變得大度了，可見運動讓我拓展了格局。【分析】這篇閱讀文章通過三則材料，深入探討了體育的育人功能和競技之美。材料一通過張超在體育考試中扶起摔倒同學的事例，展現了體育精神中的互助與無私；材料二則從不同角度闡述了體育競技中超越勝負的美學價值，強調了體育的審美體驗；材料三則系統論述了體育在培養學生堅韌意志、團結協作和規則意識等方面的育人功能。三則材料相互呼應，共同揭示了體育不僅是強身健體的手段，更是塑造人格、提升精神境界的重要途徑。文章語言流暢，論證有力，具有深刻的教育意義。【詳解】12．本題考查內容理解辨析。D.有誤，結合材料二第①段“競技賽場，競爭激烈，但無論是參與者還是觀看者，可供追求的不只是勝負”可知，原文說的是“可供追求的不只是勝負”，并不是“都不必追求勝負”，選項中“都不必追求勝負”說法過于絕對，與原文意思不符；故選D。13．本題考查論證方法及作用。結合材料二第③段“近日一場自行車賽給出了別樣的角度；賽道穿梭于綠意盎然的茶園，騎手行進在霧氣繚繞的山間……珍珠山山地自行車越野挑戰賽讓騎手體驗挑戰自我的美好感受，也盡賞江西婺源的美麗風景，不少人說，如果用一個字形容這次比賽，那就是‘美’”可知，這里通過講述珍珠山山地自行車越野挑戰賽的具體事例，即該賽事中騎手不僅能體驗挑戰自我的感受，還能欣賞到美麗風景，人們用“美”來形容這次比賽。由此可知，這是運用了舉例論證的方法，以這個具體賽事為例，有力地論證了前文第②段所提出的“體育賽事包含著一種超越輸贏的競技之美”的觀點，通過真實具體的事例，使論證更加具體、生動，增強了文章的說服力。14．本題考查論證思路。結合材料三第②段“體育的育人功能內涵豐富，關鍵是培養學生的體育精神”可知，作者在此明確提出了觀點，即要發掘和弘揚體育的育人功能，其關鍵在于培養學生的體育精神。這為后文的論述確定了方向，后文將圍繞如何培養學生的體育精神展開。由此可知，這部分提出了要論述的核心觀點。結合第③段“首先是堅韌不拔的意志。體育是一項艱苦而愉悅的活動……才能取得進步，獲得成功的喜悅”可知，此段從堅韌不拔的意志方面進行論述，解釋了體育活動如何培養學生堅韌不拔的意志，因為體育需要學生克服惰性、挑戰自我等。結合第④段“其次是團結協作的精神。團體體育項目要求每個成員齊心協力……讓學生擁有開放的心態和主動合作意識”可知，該段從團結協作的精神方面進行論證，闡述了團體體育項目對培養學生團結協作精神的作用，說明了體育能彌補學科教育在這方面的不足。結合第⑤段“此外還有遵守規則的意識。體育運動有明確的競技規則……體育是學生規則意識培養的重要途徑”可知，此段從遵守規則的意識方面進行論述，表明體育賽事明確的競技規則能培養學生遵守規則的意識。由此可知，作者從堅韌不拔的意志、團結協作的精神、遵守規則的意識這三個方面，對培養學生體育精神的觀點進行了具體論證。結合材料三第⑥段“總之，體育運動不僅有利于增強學生體質，而且對培育學生堅韌不拔的意志、團結協作的精神和遵守規則的意識有著不可替代的作用。從體育中獲得的這些品質和精神將使學生受用終身”可知，此段對前文進行總結，強調了培養學生體育精神（包括堅韌不拔的意志、團結協作的精神和遵守規則的意識）的重要意義，即不僅對學生體質有益，還對學生的品質和精神培養有著不可替代的作用，且這些品質和精神會讓學生受益終身。由此可知，這部分總結了培養體育精神的意義，強化了文章的觀點。15．本題考查內容理解及主觀表達。一問，結合材料一“在有可能影響自己分數的情況下，依然選擇幫助遇到困難的同伴，這是樂于助人的可貴品質在體育競賽中閃光。張超的轉身‘獲贊’，正是因為他讓更多人看到，體育運動健全人格、拓展格局的教育內涵”可知，張超在體育中考中長跑測試時幫助摔倒的同學，這種行為體現了體育具有健全人格、拓展格局的育人功能。結合材料二第②段“這種感觸表明：體育賽事包含著一種超越輸贏的競技之美”以及第⑤段“賽場上必然有輸贏，但即便沒有勝利賦予的高光，人們也能從運動員的拼搏姿態中獲得審美的體驗。觀賞賽事活動，本質上也是在欣賞美，參與體育鍛煉，又何嘗不是實現美的過程呢？”可知，體育賽事包含競技之美，人們無論是觀賞還是參與體育活動，都能獲得審美的體驗，這體現了體育能讓人獲得審美體驗的育人功能。由此可知，體育的育人功能有健全人格，拓展格局；獲得審美的體驗。二問，作答此題，首先明確題目要求是結合自身談談某項體育運動對自己在“健全人格，拓展格局；獲得審美的體驗”其中一點的積極影響。然后思考自己所參與的體育運動，回憶在運動過程中自己在人格、格局或審美體驗方面的變化，組織語言進行表述，注意要清晰闡述運動項目以及對自己的具體影響。示例一：我喜歡打羽毛球，在打球的過程中，我學會了尊重對手，無論輸贏都能保持良好的心態。有一次比賽我輸了，但我沒有氣餒，而是向對手請教技巧。打羽毛球讓我變得更加豁達，培養了我健全的人格，讓我明白勝不驕敗不餒的道理。

示例二：跑步時，我會欣賞沿途的風景，感受微風的吹拂，這給我帶來了獨特的審美體驗。我會留意樹葉的顏色變化，花朵的綻放姿態。跑步不僅鍛煉了我的身體，還讓我在忙碌的生活中找到了片刻的寧靜與美好，提升了我對美的感知能力。【答案】16．嗜花如命的“姨姥姥”因好友女兒的喜歡，破天荒剪下十朵半開的牡丹花送給她。17．人愛花，欣賞花，視花為神物；花不敢衰枯，每年開出最打眼的花；這是一種相互善待的、各自將彼此深藏的美都發掘出來的神圣關系。18．（1）采用了排比和反問的修辭手法，想象出牡丹一個世紀的更迭變故、災禍劫難，很有感染力。表達出作者對姨姥姥一直以來細心周全地呵護的虔誠和精致的敬佩之情。（2）愧赧指因害羞而臉紅的樣子；在文中準確而生動地表現了面對姨姥姥生活態度時候的羞愧。表達了作者對自己生活粗糙、心靈枯澀的反省。19．①結合文章內容可知，文中的姥姥雖然生活貧困，但她對牡丹的虔心和精心照料，使得她的生活充滿了詩意和隆重。②在現代社會，物質文明的快速發展帶來了前所未有的物質享受，但同時也催生了物欲橫流的現象。人們往往被各種消費廣告、社交媒體上的“成功”案例所誘惑和“綁架”，不斷追求更高的物質標準。③然而，這種無休止的物質追求往往導致精神世界的空虛和迷茫。人們可能失去了對生活的熱愛和敬畏，忘記了欣賞身邊的美好，忽略了與家人、朋友的情感交流。④因此，我們應該意識到物質并非生活的全部，精神世界的富足同樣重要。⑤文章表達了作者對精神生活富足的追求和對現代人過于注重物質生活的憂慮，倡導人們應該在物質追求和精神滋養之間找到平衡，讓生活充滿詩意和隆重。【分析】這篇散文《牡丹真美》通過講述“姨姥姥”與一株百年牡丹的故事，展現了人與花之間深厚的情感紐帶。文章不僅描繪了牡丹的美麗，更通過牡丹的象征意義，探討了人與自然的和諧關系以及精神世界的富足。作者通過對“姨姥姥”虔誠護花的描寫，反思了現代人在物質生活中逐漸喪失的精神追求，呼吁人們重新找回內心的“神圣感”。文章語言優美，情感真摯，既是對牡丹的贊美，也是對人性與精神的深刻思考。【詳解】16．本題考查內容理解和概括。結合①段中“好友的女兒新婚不久，隨丈夫到鄉下去探望丈夫的姨姥姥。一進院門，她就大叫起來，因為，院子里有一株跟她差不多高的牡丹，開滿了碩大的白色花朵。她顧不上跟姨姥姥過多寒暄，就自顧自轉著圈兒為那牡丹拍起照來。大家都笑她，她也笑自己，但卻根本停不下來。后來，一大家子人陪她吃飯，她卻忍不住低頭翻看手機中的牡丹照片。她沒有注意到姨姥姥的離席，甚至也沒有注意到老公的離席……臨走的時候，姨姥姥送給她十朵半開的白牡丹，囑她回家插到花瓶里，清水里放一點點白糖，可以開上半個月。……丈夫告訴她說：那棵白牡丹是姨姥姥的婆婆過門兒后親手所栽，已經一百多歲了；姨姥姥不準任何人碰那棵牡丹，別說摘花，就是揪一片葉子，姨姥姥都要跟那人拼老命；為了討你喜歡，姨姥姥破天荒親手為你剪了十枝花！趁你在屋里吃飯，她凈了手，在牡丹前燒了三炷香，跪下跟牡丹說：那孩子可待見你呢！求你舍她十枝花吧……”可知，好友的女兒去鄉下探望姨姥姥，被院子里一株開滿碩大白色花朵的牡丹吸引，拍照至忘乎，所以臨走時，姨姥姥破天荒地剪下十朵半開的白牡丹送給她。據此概括作答。17．本題考查內容理解。結合③段中“這個可愛的故事，被我在心里溫習了一遍又一遍。我總忍不住擬想：簡陋的農家小院里轟轟烈烈地盛開著奪目的白牡丹究竟是怎樣一種情形？在過去的一個多世紀里，這家的房屋定然不止一次翻修過吧？這家的家庭成員定然有過生老病死吧？旱澇蟲災的年份里，這株牡丹定然跟其他的植物一樣難捱吧？但是，這一切的更迭變故、災禍劫難，都沒有成為這株牡丹枯焦萎謝的理由。她被愛，她被欣賞，她被視為神物，她始終處于懷抱的中心。她怎敢衰枯？她怎忍心不在每年春天開出最打眼的花？我喜歡這種升華了的人與花的關系。神圣的善待，將彼此深藏的美都發掘了出”可知，文中提到，“她被愛，她被欣賞，她被視為神物”。這里的“她”指的是那株牡丹花；姨姥姥對牡丹花有著深厚的情感，她愛護它、欣賞它，甚至將其視為神物，不容許任何人傷害。好友的女兒也被牡丹花的美深深吸引，拍照至忘乎所以，這也是對花的一種愛和欣賞。文中說，“她怎敢衰枯？她怎忍心不在每年春天開出最打眼的花？”這里用擬人的手法表達了牡丹花仿佛也感受到了人的關愛和期待，因此不敢衰枯，而是努力在每年春天開出最美麗的花朵。姨姥姥對牡丹花的善待，體現在她精心的照料和保護上；而牡丹花也對姨姥姥的善待做出了回應，以最美的姿態綻放。這種關系不僅僅是單方面的付出或欣賞，而是相互的、雙向的。人在欣賞花的同時，花也在以它的美回饋著人。這種關系被作者稱為“神圣”的，因為它超越了普通的喜愛和欣賞，達到了一種更深層次的情感共鳴和相互依存。綜上所述，第③段中“升華了的人與花的關系”是一種相互善待、相互欣賞、相互依存的神圣關系。在這種關系中，人和花都各自將彼此深藏的美都發掘出來，共同創造了一種美好的和諧境界。18．本題考查詞句賞析。（1）本題考查修辭賞析。結合“在過去的一個多世紀里，這家的房屋定然不止一次翻修過吧？這家的家庭成員定然有過生老病死吧？旱澇蟲災的年份里，這株牡丹定然跟其他的植物一樣難捱吧？”可知，這句話采用了排比和反問的修辭手法；排比句式使得句子節奏鮮明，增強了語言的氣勢和表現力；反問句式則以一種肯定的方式表達了作者對于牡丹經歷一個多世紀更迭變故、災禍劫難的想象和推測，實際上是在強調這些經歷的必然性和牡丹所承受的不易；這種修辭手法的運用，使得句子充滿了感染力，讓讀者能夠深刻感受到牡丹所經歷的滄桑和姨姥姥一直以來對牡丹的細心周全地呵護。同時，也表達了作者對姨姥姥這種虔誠和精致的呵護態度的敬佩之情。（2）本題考查詞語賞析。這句話中的“愧赧”一詞，本義指因害羞而臉紅的樣子，此處形象地描繪了作者在面對姨姥姥那種對生活充滿熱愛和精致態度時的羞愧心情。作者通過“檢視自己的人生院落”卻“沒有看見牡丹”的表述，準確地傳達出自己生活中存在的粗糙和心靈上的枯澀。這種自責和反省，不僅體現了作者對姨姥姥生活態度的敬仰，也表達了作者對自己生活狀態的深刻反思和對更高生活境界的向往。整句話簡潔而富有深意，引人深思。19．本題考查內容理解和感悟啟示。“我們好像被什么東西綁架了”：這句話形象地描繪了現代人過于注重物質生活，被物質欲望所驅使，仿佛被物質“綁架”，失去了自我的主宰；“精神世界已貧瘠得開不出一朵寒素的小花”：這表示在物質追求的浪潮中，人們的精神世界變得荒蕪，無法滋養出哪怕是一朵簡單、樸素的精神之花，即失去了對生活的詩意、美感和深層次的情感體驗。結合文章內容可知，文中的姥姥雖然生活貧困，但她對牡丹的虔心和精心照料，使得她的生活充滿了詩意和隆重。她與自然（牡丹）之間建立了深厚的情感聯系，這種精神層面的富足是物質無法替代的。相比之下，生活中那些擁有豪車、豪宅的人，雖然物質上極為豐富，但他們往往忙于追求無止境的物質享受，忽略了精神家園的營造。他們的精神世界可能如同荒漠，缺乏真正的幸福感和滿足感。這讓作者對現代人過于注重物質生活產生憂慮和思考。聯系生活實際：姨姥姥的農家小院雖簡陋，卻能滋養出百年牡丹的驚世之美；現代人雖擁有便利的物質生活，精神世界卻日漸荒漠化。正如都市白領們寧愿在網紅咖啡館排隊打卡，也鮮少駐足觀察路邊的野花；孩子們沉迷電子屏幕，對自然萬物失去感知。這種精神貧血癥，恰如木心筆下“不慣于地上走”的鷹，失去了與大地對話的能力；現代人被困在即時滿足的牢籠里：短視頻要15秒抓人眼球，外賣要30分鐘必達，連閱讀都要追求“五分鐘讀完一本書”。這種快餐式生存讓我們失去了“在干渴難耐的日子還惦記給花澆水”的耐心，更喪失了“在凋謝后期待來年花開”的永恒視野。不過，當好友女兒捧著手機反復叨念“牡丹真美”時，當作者渴望飛臨農家小院時，正是人性中對美的向往在破土萌芽。就像東京街頭的“盆栽爺爺”用四十年培育微型盆景，蘇州繡娘以一生光陰繡制雙面繡，這些當代的“牡丹守護者”證明：只要我們愿意慢下來，在陽臺上種一盆薄荷，在地鐵里讀一首詩，為晚霞駐足片刻，就能讓精神世界的土壤重新松動，讓那些被壓抑的生命力如春草般生長。最終，那株百年白牡丹啟示我們：真正的豐盈不在于擁有多少，而在于能否以神圣之心對待日常。當我們學會像姨姥姥那樣，用虔敬的目光凝視生活，用恒久的耐心培育心靈，終將在鋼筋水泥的縫隙里，開出屬于自己的精神之花。20．【答案】(1)D(2)不是，周進好不容易進入貢院，回想起自己讀書數十年的經歷，卻沒能中個秀才，悲痛難耐，于是一頭撞上去，而不是因為“中了惡”。(3)同：她們在面對愛情和婚姻中的不平等時，都會果斷做出選擇，付諸行動。如沈瓊枝逃離宋家、在公堂上據理力爭等；簡·愛盡管十分痛苦，但仍下決心離開羅切斯特。側重點的不同：沈瓊枝追求獨立與平等，側重于擺脫封建婚姻對女性的束縛，更偏向于實際行動上的抗爭，通過自力更生（賣書為生）來實現人格獨立；簡·愛追求的平等涵蓋了愛情、社會地位等多方面，她不僅追求經濟獨立，更追求在精神和靈魂層面與他人的平等，主要體現在言語上對平等觀念的捍衛，如在與羅切斯特等人的對話中，渴望得到尊重和平等對待。【詳解】（1）本題考查對名著內容的把握。A.我國古代科舉考試中每三年舉行一次全省的考試叫“鄉試”，鄉試中舉，第一名叫“解元”，而不是“狀元”。“狀元”是殿試第一名；B.王冕的確家境貧寒，善畫荷花，很早就死了父親，和母親相依為命，而不是善畫“菊花”；C.臨死前伸出兩根手指頭，惦記燈里的兩根燈草費油的是嚴監生，而不是嚴貢生；故選D。（2）本題考查對名著情節的把握。答題時首先回歸原文對周進撞號板情節的描述，然后抓住了周進進入貢院這一關鍵場景，以及他回想起讀書數十年卻未中秀才的經歷，明確周進行為的直接觸發點。通過詳細闡述這些情節，能清晰地展現出周進情緒爆發的具體緣由，這是分析其行為合理性的基礎。周進生活在一個貧寒的家庭，到了六十多歲，依然是個老童生，連秀才都沒考中。他一心追求科舉功名，苦讀幾十年書，卻始終未能在科舉道路上取得任何成就，生活也過得十分艱難。他在汶上縣薛家集觀音庵里做私塾先生，教幾個村童讀書，以此維持生計。但他在當地地位低下，備受眾人輕視和嘲諷，生活清苦且充滿辛酸。后來，周進的學生荀玫中了秀才，眾人對荀玫百般奉承，而對周進依然是不屑一顧，這讓周進更加感受到世態炎涼和自己的可悲處境。周進后來跟著姐夫金有余等人去省城做生意。偶然間，他們來到了貢院。這里是科舉考試的場所，承載著他的希望與夢想，同時也成為他失敗人生的見證。這種強烈的反差，讓他內心的悲痛達到頂點，所以才會悲痛難耐撞號板。這是他對科舉執念的極端表現，而不是“中了惡”。示例：眾人認為周進“撞死在地下”是“中了惡”不合理。從書中可知，周進苦讀數十載，六十多歲仍未中秀才，在薛家集教書受盡冷眼，生活困苦不堪。踏入貢院，號板勾起他多年科考失意的痛苦，積累的絕望瞬間爆發才撞向號板。所以眾人的說法毫無依據。（3）本題考查名著人物分析。相似之處：她們都面對不平等果斷抉擇并付諸行動。在《儒林外史》中，沈瓊枝被父親嫁給鹽商宋為富做妾，當她得知自己被欺騙，婚姻并非是正常的明媒正娶，而是陷入了一種被玩弄的境地，她果斷選擇逃離宋家。這一行為體現了她不向不合理的婚姻和封建禮教低頭的勇氣。在逃離后，面對差人抓捕和公堂上的審問，她也毫不畏懼，據理力爭，以自己的智慧和勇氣維護自己的權益。這種果斷的行動表明她在面對愛情和婚姻中的不平等時，堅決不妥協，積極采取行動來改變自己的命運。在《簡·愛》中，簡·愛與羅切斯特相愛并準備結婚，但在婚禮上她得知羅切斯特已有妻子，雖然她深愛著羅切斯特，內心十分痛苦，但她還是毅然決然地下定決心離開他。因為她清楚地認識到，如果繼續留在羅切斯特身邊，她將處于一種不平等的地位，成為他的情婦，這與她追求平等和尊嚴的價值觀相違背。所以她果斷地做出了離開的選擇，同樣體現了她在面對愛情中的不平等時，堅定地捍衛自己的尊嚴和權利。

側重點不同：沈瓊枝所處的時代是封建社會，女性地位低下，婚姻往往成為束縛女性的枷鎖。她被當作商品一樣許配給鹽商，這種封建婚姻嚴重侵犯了她的人格和尊嚴。她逃離宋家的行為就是對這種封建婚姻制度的有力反抗，她要擺脫這種不合理的婚姻對她的束縛。沈瓊枝逃離后，靠自己的才藝賣書為生，通過自己的勞動來維持生計。這表明她不依賴他人，憑借自己的能力在社會上立足，實現了人格上的獨立。她的抗爭更側重于通過實際行動來改變自己的生存狀態，擺脫封建婚姻和社會對女性的壓迫，體現了她