陜西省西安市長安區2025年高考語文二模試卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（共5小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能既然是一種技術，自然就會蔓延進入人的生活生產領域。文學藝術生產是人類元狀態的精神生產，洞穴中的壁畫、結繩記事的環扣都是在為人類用精準的語言表達心靈世界做的漫長預熱。因此，從很早開始，計算機技術就已經與語言產生了勾連性的嘗試。近年來，人工智能在文學藝術創作實驗上小荷初露。詩歌這一語言的黃金，承載著人類最光榮夢想的文學體裁最早被作為試驗田來開發。AI能創作小說嗎？答案是肯定的，但小說邏輯與詩歌邏輯不一致。詩歌主要依賴于人類已有的數據庫，尤其是嚴格使用韻律平仄規則的古典律詩。另外，詩歌的理解也必須有讀者的高度參與。詩歌字數較少，領悟又寄托于意象上，也就是說，詩歌除了吟詠的節奏、字詞蘊含的韻味，其接受需要依賴讀者的“腦補”。這些是詩歌AI寫作更加蓬勃活躍的原因。小說則不然，它需要交互信息的介入，這就決定了一方面寫作小說的人工智能的運作應配備成熟的對話機制（聊天界面）：另一方面，大面積互聯網的鋪設給機器的學習能力插上了翅膀，虛構敘事類的文學創作能力取決于數據庫的不斷反哺。因此，在小說的人工智能寫作過程中，人的作用還是相當大的。從人工智能與文學領域的交叉實踐可知，積極推動實踐文學發生變化的人往往是具有科研屬性的人員。因為文學較為特殊的屬性，并不直接帶來迅速的爽感反饋，因此寫作小程序或者應用程序很難出現高度普及的情況。而且，對于基本框架設計，對于語感聲口等獨特性的期待，對于邏輯和敘述節奏把控的要求等因素，都說明文學創作必須由更專業的寫作者才可能生產出合格的作品。（摘編自邱華棟《AI的創造力來源》）材料二：面對人工智能，藝術家似乎很難有護城河。青年科幻作家慕明在小說集《宛轉環》的《自序：從猿到神》里想象到，60年后，曾經堅固的“寫作”觀念早已崩塌，“當風格轉移的算法成功實現中文自然語言應用，無論是博爾赫斯還是汪曾祺，曾被看作寫作者指紋的語言風格被抽象、編碼”，可以運用到任何原始文本之中。因此，無論是布局謀篇還是詞句段落，人工智能都能用自己的方式閱讀、思考和創作。2017年，微軟小冰出版了現代詩集《陽光失了玻璃窗》，至今，人工智能已能寫出較為優秀的詩歌和散文作品。而在網絡文學、科幻文學等創作中，不少作家都將人工智能作為工具來收集、整合資料，并讓其承擔撰寫情節大綱、激發敘事靈感等功能，更不用說在更寬泛的寫作領域，人工智能對各類制式寫作的駕馭已經爐火純青……對此，文藝創作者們的態度是復雜微妙的：重復性工作日漸被人工智能取代，但它永遠也不可能取代人類無窮無盡的想象力與創造力。某種意義上，作家和人文學者的態度是對的。目前，無論是認知心理學、自然科學、計算機領域還是哲學和藝術創作領域，較為一致的觀點是，藝術的核心創造力，常常就是有關無限性和非理性的表達，這是人工智能無法習得、更無法模仿的存在。人的大腦至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建構依然遠遠趕不上人腦的運行模式。此外，人作為主體，在現實生活實踐中積累了大量復雜的感性經驗，而個體經驗的復雜性與特殊性正是生活意義的有機組成部分，更是文學藝術重點表現的內容，無數經典文學作品正得益于此而不朽。從這個意義上看，人工智能沒有經驗的實感及處理經驗的藝術轉換能力，也就將永遠無法擁有人類標準下的藝術創造力。?明以虛構的科幻故事表達了類似觀點：“故事”仍然是人類創造力最后的高地。它如同由無數線索編織而成的巨大掛毯，正是這些線索攜帶著廣闊世界和自我心靈感受。文學創作能否真正被“人工智能技術化”？這是很難但并非不可能實現的問題。如同青年科幻作家、文學計算領域學者劉洋談到的，人工智能文學創作，首先需要建構一個成熟的文學大語言系統。只有對文學進行可量化、指令明確的拆解和數據化，然后用人類文明長河中無數經典文學作品作為數據庫、語料庫、修辭庫、情感表達庫，并進行大算力的喂養，才能推動文學創作大模型的發展。但其第一步——文學的量化，至今仍然被視為“天方夜譚”。由此可見，人工智能文學創作之路，依然道阻且長。同時，人工智能創作的可能性邊界及其發展速度，我們也很難準確預測。但有價值的是，人工智能文學創作作為一種“他者”，可以讓人類自身不斷反思——科技時代，文學的獨特價值究竟在何處。（摘編自康春華《“敘事詩學”可能是寫作無法攻克的難關》）材料三：莫言在諾貝爾獎的頒獎典禮上發言說：“文學和科學相比，的確沒什么用處，但文學最大的用處，也許就是它沒有用處。”文學并不是無用，而是有“無用之用”。文學并不像科學一樣擁有很強的目的性，文學具有獨特的審美意識屬性和獨特的情感表現方式，不有意識地為政治所用。作家通過文學作品來反映自己的思想以及當時的社會道德倫理風貌，并對讀者產生潛移默化的影響。（摘編自馬嫣然《淺談文學無用論》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．材料一表明，目前詩歌AI寫作較為活躍的原因，是詩歌主要依賴于人類已有的數據庫，且對其理解和接受往往需要讀者的參與和二次創作。B．材料一表明，人在人工智能寫作小說的初期具有重要的作用，如果人工智能的數據庫足夠豐富，對話機制足夠成熟，人的作用就會逐漸減弱。C．從材料二可知，據慕明想象，一旦風格轉移的算法成功實現中文自然語言應用，再獨特的作家語言風格也會被人工智能自如運用到文本創作。D．從材料二可知，就目前來看，人工智能還只能完成一些有限的、程序化的事情，尚無法把握那些無限性、非理性和個體復雜特殊的感性經驗。（2）根據材料相關內容，下列說法不正確的一項是（）A．人工智能也許能模仿、創造出一個個故事，但它永遠不會解碼該故事背后所飽含的對世界的認知和對自我的心靈感受。B．建立文學大語言系統是人工智能文學創作的基礎，完成后將極大推動文學創作大模型的發展，加快AI創作的發展速度。C．人工智能文學創作盡管面臨挑戰，但作為一種新興的創作方式，其促使人類反思文學在科技時代的價值，具有積極意義。D．文學與科學相比具有一定的獨立性，并在精神層面擁有獨特價值。作家依靠文學展現個人思考深度，洞察社會倫理風貌。（3）下列不能用來論證人在人工智能寫作中具有重要作用的一項是（）A．研究人員通過深入理解、把握《紅樓夢》前八十回的文風和語言特點，利用人工智能技術，成功續寫了后四十回的內容。B．AI小說《機憶之地》創作過程中，人類創作者將元宇宙等科幻元素與人類對自我認知的探索相融合，并以此作為主要內容。C．林悠然以宇宙、星河為背景，構想出人類、AI與宇宙共存共生的宏大敘事，通過輸入關鍵詞、主題等內容，激發AI的創作潛能，與其共同完成了《夢回星河》。D．超110萬字的《天命使徒》采用“國內人工智能大語言模型+人工后期潤色”的方式完成，一個勤奮的作家寫成該篇幅小說需一年，而人工智能僅需一個半月。（4）結合材料一、二談談目前人工智能寫作取得了哪些重要成就？（5）科技時代，文學具有哪些人工智能無法取代的價值？請結合材料二、三簡要概括。（二）現代文閱讀Ⅱ（共4小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶水（節選）喬葉柿子們也依次熟了。到了寶水村才知曉柿子還有那么多品種：磨盤柿、鋤頭柿、雞心柿、火罐柿、水晶柿，也有論口感起名的，如澀柿、甜柿、脆柿、綿柿，我[注]最愛聽的還是論時令叫的，什么①八月黃、雁過紅、九月青，有著栩栩如生的畫面感，且一聽就知道什么時候能吃。柿子的問題就是不好存放，不過恰也因不好存放，反而置之死地而后生地有了其他出路，或釀成柿子醋，或曬成柿餅。柿子醋轉變成了調料，柿餅升級成了比糧食更稀罕的糕點。做醋的柿子不值一提：只有從樹上掉下來的爛柿子，不好做柿餅的，才會用來做醋。當然，做出來的味道還是極好的。做柿餅的柿子卻得精挑細選：首先得熟得早，曬柿餅有削皮、晾曬、捂霜等幾個步驟，按步驟綜合論，上佳的就是八月黃。旱多柿甜，水多柿大。田里柿子一般會結得比坡上野長的大，就是因為田里好澆水。今年雨水足，整面山的柿子果然都長得勻勻的大。看到一樹樹累累垂垂的八月黃，村里人都說今年得好好曬些柿餅啦。但即便是八月黃里，也得是剛黃的柿子才適宜做柿餅。色還發青的甜度會差，顏色紅的甜度雖夠硬度卻不夠，不好削皮，且熟得遲，會誤了接下來的一系列程序。因此要做柿餅，就得把這些個都擱置，選甜度、硬度、個頭兒都剛剛好的。孟胡子想使的卻是另一股子勁兒，他在各種場合唾沫飛濺地跟村民們宣傳著柿子文化，卻沒有單刀直入，而是先從美講起。說美麗鄉村可不是白得的名號，咱得知道咱們能叫人看見哪些美。我看咱們的玉米收下來都是葦箔扎成了囤，放在空場地上，既透氣又透光，太陽好了能曬，上頭罩一塊塑料布還不怕下雨，科學得很。②可說實話，堆得太隨便，不夠美。咱扎囤時，能不能想想這三四個囤咋排列更好看，能不能編幾小辮玉米，在葦箔上外頭掛出來，或者再配上幾串紅辣椒，小小一點綴，俏他一俏。還有咱們的山楂，你曬時也不要潑潑灑灑往地上一擱。你要么曬到咱的大簸箕里，要么鋪塊布，最好是凈面白布，襯著咱的山楂圓溜溜紅艷艷的，這成景兒。類似這些事，咱都要犯犯思想，都要慮慮進到客眼啥樣，能不能叫客想去拍照留影，能不能叫看到圖的人也想來咱寶水看看，這就有了意思，拐彎抹角地都能給咱錢。后來才拐到了柿子上。他說柿子品種多，成果周期也長，從八月黃到九月青，從秋分到霜降，足足能有倆月，這倆月足夠咱們做一大篇柿子文章。現在啥都講文化，柿子也是有文化的。唐朝時候就有記載，說柿有七絕，一多壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲囊，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥滑，可以臨書。意思是柿樹壽命長，長大有陰涼，不招鳥蟲，清凈利亮，果子結得又多又好，下霜時葉變紅了也能欣賞，葉片又大又厚能在上頭寫字。還有，柿和事同音，味又甜，顏色喜慶，所以咱們老祖宗在傳統文化里早就把它列成了吉祥果，留了可多口彩。四個柿子放在盤子里，就是事事如意圓圓滿滿。柿子加上一條魚，就是事事有余。反正是跟柿子搭起來的，都是好意頭。這些總結你說有多好，我勸你們都記下，將來好跟客們顯擺。③就都笑。他又說，柿子可不是成子柿餅才能賣錢，要知道，從摘柿子開始，票子就開始嘩啦啦響啦。比如旋柿子，咱們干這個活兒，就能叫客們當景兒看。柿子旋好，往麻棘針上一扎，扎個滿枝紅，再往高高處一擺，不也是一景兒？火罐柿、水晶柿熟時，連枝帶葉地多存一些，掛到墻上也是景兒。千萬記住，這可都是景兒啊，都是景兒！景兒都是錢，都是錢！遠遠地聽著他講得苦口婆心，我只能暗自贊嘆，到底是孟胡子。順手在手機上搜了一下，七絕之說居然是出于《酉陽雜俎》。八月黃多是方的，有四個大棱，年近九旬不識字的九奶坐在條凳上，眉目之間突然就煥發了精神。只見她把一顆柿子扎上，從柿子頂開始卡刀，一圈下來一片到底，旋得干干凈凈，十分輕巧利索。孟胡子笑道，別看老太兒一輩子沒出過村，但這手藝真絕。秀梅和小曹都貼得近近的，錄著視頻。小曹悄聲說，發到網上時可以配任賢齊那首《對面的女孩看過來》，對面的女孩看過來，看過來看過來，這里的表演很精彩，這歌詞多搭。秀梅說，不是有一首歌叫《萬事如意》么？我覺得那個更對景。萬事如意也是萬柿如意呀。兩人約定子要來個同題競賽，各拍各，各發各，三天后看播放量和點贊數定勝負，輸家請客。因贏了小曹，秀梅緊催著叫他兌現請客。周一晚上小曹便踐諾，在老宅擺了一桌。這些日子，小曹也漸把重點從鎮上移到了村里，給老宅內部做了細裝修，剛剛收拾妥當。他這期間常帶著一個女孩子出雙入對，女孩子明眸皓齒的，姓葉，名青藍。請客時青藍便在。吃喝聞閑話，她說她家是縣城邊兒的村子，在網上做的特產店是“懷鄉好物”，和小曹也算是同行。兩人眉來眼去的，一看就是熱戀中。飯后她又跟著我來到老原家左瞧右看了一番，說小曹的老宅也適合開民宿。小曹笑道，那是。咱那老宅也是一方寶地，只要你愿意，連房帶人都是你的。她便翻了個白眼給他。聽秀梅約她一起拍抖音，便爽快應道，沒問題，很榮幸。我跟青萍姐一個系列，也屬青的。你們的抖音我老早就在看了，老早就想著啥時候能和你們一起拍，咱們一起努力當網紅。小曹對秀梅嗔道，當著我的面兒就要劫我的人？青藍便戧他：④誰是你的人？我永遠是我自己的人。（有刪改）[注]我：地青萍。（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．文中通過詳述柿子的品種、加工過程及文化寓意，既展現了鄉村的物產豐富，也暗含對傳統技藝逐漸流失的隱憂。B．“我”在文中雖自稱“觀察者”，但通過“順手在手機上搜了一下”等細節可知，“我”實際深度參與了鄉村的文化建設。C．孟胡子強調“景兒都是錢”，直接體現了現代商業思維對鄉村的沖擊，暗示村民已完全摒棄傳統價值觀，轉向功利主義。D．與魯迅《故鄉》中人物“離去——歸來——再離去”的疏離軌跡不同，本文中小曹、青藍等年輕人扎根鄉村、改造老宅、經營特產店，展現了新時代青年對鄉土文化的主動回歸與創新傳承。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A．①句列舉“八月黃、雁過紅、九月青”等名稱，既體現柿子的時令特色，又以詩化命名賦予其文化意蘊，增強畫面感。B．②句以口語化表達批評村民的粗放做法，與后文“俏他一俏”形成對比，體現孟胡子的審美主張。C．③句獨立成段，簡潔傳神地刻畫出村民對孟胡子宣傳策略的認同與贊賞，側面烘托其感染力。D．④句通過語言描寫凸顯葉青藍獨立自信的性格，暗示現代女性自我意識的覺醒。（3）文中多次引用民間俗語、古書記載（如“旱多柿甜，水多柿大”“柿有七絕”等），請賞析其在文本中的作用。（4）本文在展現“鄉村振興”主題時，通過哪些不同人物的活動分別體現了鄉村振興的哪些具體路徑？請結合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（共5小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：嘗謂詩有工拙，而無今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，頗有未工不必學者，不徒漢、晉、唐、宋也。今人詩有極工極宜學者，亦不徒漢、晉、唐、宋也。然格律莫備于古，學者宗師，自有淵源。至于性情遭際人人有我在焉不可貌古人而襲之畏古人而拘之也。今之鶯花，豈古之鶯花乎？然而不得謂今無鶯花也；今之絲竹，豈古之絲竹乎？然而不得謂今無絲竹也。天籟一日不斷，則人籟一日不絕。孟子曰：“今之樂，猶古之樂。”樂即詩也。唐人學漢、魏變漢、魏，宋學唐變唐。其變也，非有心于變也，乃不得不變也。使不變，則不足以為唐，不足以為宋也。子孫之貌，莫不本于祖、父，然變而美者有之，變而丑者有之。若必禁其不變，則雖造物有所不能。先生【1】許唐人之變漢、魏，而獨不許宋人之變唐，惑也。且先生亦知唐人之自變其詩，與宋人無與乎？初、盛一變，中、晚再變，至皮、陸【2】二家已浸淫乎宋氏矣。風會所趨，聰明所極，有不期其然而然者。故枚嘗謂變堯、舜者，湯、武也；然學堯、舜者，莫善于湯、武，莫不善于燕噲【3】。變唐詩者，宋、元也；然學唐詩者莫善于宋、元，莫不善于明七子【4】。何也？當變而變，其相傳者心也；當變而不變，其拘守者跡也。鸚鵡能言，而不能得所以言，夫非以跡乎哉！（節選自袁枚《答沈大宗伯論詩書》）材料二：詩之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設教邦國，應對諸侯，用如此其重也。然，至有唐而聲律日工，托興漸失，徒視為嘲風雪、弄花草、游歷燕衎之具，而詩教遠矣。學者但知尊唐而不上窮其源，猶望海者指魚背為海岸，而不自悟其見之小也。詩貴性情，亦須論法。亂雜而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應，承接轉換，自神明變化于其中。若泥定此處應如何、彼處應如何，不以意運法，轉以意從法，則死法矣。少陵有句云：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”此千古學詩指南也。彼拾人殘唾、句摹字仿者，譬如嬰兒學語，徒有咿嗄；若逞一己聰明，蔑棄規矩，又似野狐參禪，墮入暗障。（節選自沈德潛《說詩晬語?卷上》）注釋：【1】先生：指沈德潛，與袁枚同時的詩人、學者，即題目中的沈大宗伯。【2】皮、陸：指晚唐詩人皮日休、陸龜蒙。【3】燕噲：戰國時燕國國君。【4】明七子：明代以李夢陽為代表的前七子和以李攀龍為代表的后七子。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將所斷位置的字母寫在答題卡相應位置上。至于性情A遭際B人C人有D我在焉E不可貌古F人而襲之G畏古人而拘之也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．貌，描摹，名詞活用為動詞，與《諫太宗十思疏》中“貌恭而不心服”的“貌”用法不同。B．絲竹，喻指音樂，《琵琶行》“江州司馬青衫濕”的修辭手法與此相同。C．無與，無關，與《記承天寺夜游》“念無與為樂者”的“無與”意思不同。D．其，文中加強語氣，無實意，成語有“恰如其分”，其中的“其”字用法與此不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．袁枚認為詩歌創作應隨時代變化而自然演變，若強求不變則難以成就唐宋之詩。B．袁枚以“鶯花”“絲竹”為例，說明古今事物名同實異，但本質仍存，詩亦同理。C．沈德潛批評唐代詩歌過于追求聲律工整，導致托物言志的傳統衰落，偏離詩教本質。D．沈德潛主張詩歌創作應嚴守死法，反對“以意從法”，認為此會束縛詩人的性情。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①風會所趨，聰明所極，有不期其然而然者。②學者但知尊唐而不上窮其源，猶望海者指魚背為海岸，而不自悟其見之小也。（5）袁枚主張“詩不得不變”，沈德潛強調“詩貴性情，亦須論法”。請結合兩則材料，分析袁枚與沈德潛在詩歌創作中“變”與“法”關系上的觀點有何異同。（二）詩歌閱讀（共2小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。次韻和甫詠雪王安石奔走風云四面來，坐看山壟玉摧嵬。平治險穢非無德，潤澤焦枯是有才。勢合便疑包地盡，功成終欲放春回。寒鄉不念豐年瑞，只憶青天萬里開。【注】此詩寫于王安石新法強力推行之時。和甫，王安石之弟王安禮，字和甫。（1）下面對這首詩的賞析，不正確的一項是A.首聯上句寫寒風凜冽，陰云密布，下句寫詩人坐看否落山壟，玉山崔嵬，意境雄渾開闊。B.頷聯寫雪能平治險惡之所，滋潤枯竭之地，盡顯才德，也表明此刻詩人心情極度低落怨憤。C.頸聯寫大雪過后，世界變成白皚皚的一片，而春天終會來到，一切都將變得美好。D.尾聯發表議論，寒鄉之人不會念及兆示豐年的瑞雪，只盼望晴空萬里帶來的溫暖。（2）好的詠物詩既能觀照物象本身，更能言志抒懷。請結合全詩加以分析。（三）名句名篇默寫（共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩文中常用側面烘托的手法描寫動人的音樂，如《李憑箜篌引》中的“”和《赤壁賦》中的“”，都是通過蛟龍起舞的畫面來表現的。（2）司馬光指責王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地用“，”兩句回答，說這樣不叫“拒諫”。（3）魏晉名士，風流倜儻，雅好長嘯。其實“嘯”只是一種形式，倨傲狂放才是它的靈魂。“嘯”興盛于魏晉，如“”；唐宋時期，文人的嘯已經不多了，但仍能聽到一絲余音，如“”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說話要講究場合和對象。“到什么山上唱什么歌”，講的是場合問題。莊重嚴肅的場合，不宜開玩笑，更不能胡言亂語；家人團聚、朋友聚會，可以談笑風生，切忌官話連篇。“見什么人說什么話”，（甲）。對長者說話，要彬彬有禮，注意音量大小，不宜口若懸河，滔滔不絕；對晚輩講話，當和聲細語，風趣幽默，不宜用教訓口吻。對熟悉、親近的人說話，可以想到哪兒說到哪兒；與陌生人交流，當止則止，切莫A。說，能反映一個人的內在修養，因為說話是通過聲音表達內心的思想感情。（乙），外化出來的聲音就不會低俗。這一點，在說話的音量尤其明顯。有些人說話大嗓門，雖然近在咫尺，也喊得震天響。之所以大嗓門，其中一個重要原因就是不考慮對方感受，只管自己釋放。說，（丙），還有升降變化、語速快慢、實虛相間等技巧問題，這就更需要專業的訓練。大學里播音專業的師生說話，與我們普通人有明顯不同。經過專業訓練的人說話，聽著感覺舒服，是美的享受。中國自古就有“言之無文，行而不遠”的古訓，更有“三寸不爛之舌強于百萬之師”的范例，高中語文課本中《燭之武退秦師》就是代表，《三國演義》中諸葛亮舌戰群儒的故事更是B。材料二：“老栓只是忙。要是他的兒子……”駝背五少爺話還未完，突然闖進了一個滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。剛進門，便對老栓嚷道：“吃了么？好了么？老栓，就是運氣了你！你運氣，要不是我信息靈……”老栓一手提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著；笑嘻嘻的聽。滿座的人，也都恭恭敬敬的聽。華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來，加上一個橄欖，老栓便去沖了水。“這是包好！這是與眾不同的。你想，趁熱的拿來，趁熱的吃下。”橫肉的人只是嚷。“真的呢，要沒有康大叔照顧，怎么會這樣……”華大媽也很感激的謝他。“包好，包好！這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”華大媽聽到“癆病”這兩個字，變了一點臉色，似乎有些不高興；但又立刻堆上笑，搭訕著走開了。這康大叔卻沒有覺察，仍然提高了喉嚨只是嚷，嚷得里面睡著的小栓也合伙咳嗽起來。（節選自魯迅小說《藥》）（1）請在材料一畫橫線處填入恰當的成語。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（3）請在括號內補寫恰當的語句，使語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4）對于材料二中畫橫線句子中的省略號，有人認為表示語意未盡，有人認為是話語中斷，你怎么看？請簡析理由。（5）如果將材料二中畫波浪線“橫肉的人只是嚷”中的“嚷”替換為“喊”，請比較兩個詞語在表達效果上的異同。四、作文（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。在很多人眼中，親密無間似乎是一段關系的最高追求。然而有人也認為，邊界感是關系的保護罩。它不是冷漠，也不是刻意疏遠，而是一種尊重對方空間的智慧。對此你怎么看？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1（1）B（2）B（3）D（4）①多種文體創作成果初現，能夠創作出高質量的詩歌和散文，在小說創作領域有了初步探索；②輔助寫作功能強大，能夠收集與整合資料，寫情節大綱，制式寫作駕輕就熟。（5）①在科技時代，文學能夠展現藝術獨有的核心創造力，這是人工智能無法習得、更無法模仿的存在。②在科技時代，文學能夠將復雜的感性經驗進行藝術轉換，傳遞個體復雜的感性經驗。③文學作品在科技時代能為人們提供獨特的審美體驗，表達人們獨特的情感。④在科技時代，文學能夠反映作家的思想和社會現實，能夠引導人們進行反思、批判，提升人類的精神境界。2.（1）D（2）C（3）①內容上，豐富了文本關于鄉村物產的知識，如介紹了柿子生長與環境的關系。②文化上，增添鄉村文化底蘊，體現鄉村傳統文化特色。③表達效果上，增強文章趣味性和可讀性，展現鄉村生活質樸獨特。（4）①村民：挑選柿子做柿餅等活動，體現鄉村經濟振興，發展特色產業。②孟胡子：宣傳柿子文化，引導打造鄉村景觀，體現鄉村文化和旅游振興。③小曹、青藍等年輕人：扎根鄉村、改造老宅、經營特產店，體現鄉村全面振興，帶來新活力和思路。3.（1）BEG（2）B（3）D（4）①時代風格發展的趨勢，詩人聰明才智的發揮，有原本并不希望它這樣而自然變成這樣的。②做學問的人只知道尊崇唐朝的詩歌卻不向上深入探究詩歌的源頭，這就好像那些眺望大海的人把魚背錯當成海岸，卻不能自己醒悟到自己見識的短淺啊。（5）相同點：都強調詩歌創作需要遵循一定的規律和法則。不同點：袁枚更強調詩歌創作中的“變”，主張順應時代的變化進行創新。沈德潛更注重在遵循“法”的基礎上，對“法”進行靈活運用。參考譯文：材料一：我曾說過詩有好壞之分，但沒有古今之分。從葛天氏的歌謠到今天，都有好有壞，不見得古人的都好，今人的都壞。即使《詩經》中間，也很有些寫得不好而不必學的，不僅是漢代、晉代、唐代、宋代如此；今人的詩也有很好很適宜于學的，同樣也不僅是漢、晉、唐、宋才有這種好詩。但是詩歌的格律沒有比古代更完備的了，學習的人推崇仿效，自有他們的淵源。至于個人的性情遭遇，人人都有自己獨有的特點，不能描摹古人而照抄，因為敬畏古人而受古人束縛。今天的鶯花，難道是古代的鶯花嗎？然而卻不能說現在沒有黃鶯、鮮花了；如今的樂器、音樂，難道還是古代的樂器、音樂嗎？然而卻不能說現在沒有樂器、音樂了。只要大自然的聲音一天不中斷，那么人類創作的聲音（指詩歌、音樂等藝術作品）就一天不會斷絕。孟子說：“現在的音樂，就如同古代的音樂。”音樂也就是詩歌。唐朝人學習漢、魏時期的詩歌又對漢、魏詩歌進行了改變創新，宋朝人學習唐詩又對唐詩進行了改變創新。這種變化，不是他們有意要去改變的，而是不得不改變。假如不改變，那么就不足以成為唐詩，不足以成為宋詩了。子孫后代的容貌，沒有不源自于祖父、父親的，然而在變化中變得好看的有，在變化中變得丑陋的也有。如果一定要禁止變化，那么即使是大自然的創造者（指上天）也做不到。先生您允許唐朝人改變漢、魏時期的詩歌，卻唯獨不允許宋朝人改變唐詩，這真是令人困惑啊。而且先生也知道唐代人自己也變化詩的風格，這和宋代人無關吧？初唐、盛唐風格一變，中唐、晚唐風格再一變，到皮日休、陸龜蒙兩人，已幾乎變得接近宋人風格了。時代風格發展的趨勢，詩人聰明才智的發揮，有原本并不希望它這樣而自然變成這樣的。所以我常說改變唐堯、虞舜的，是成湯、武王；最善于學習堯、舜的也是湯、武，最不善于學習堯、舜的是燕王噲。改變唐詩風格的是宋代、元代；最善于學習唐詩的也是宋代、元代，最不善于學習唐詩的是明代七子。為什么呢？應當變化就變化，其傳授是靠心的領會；應當變化卻不變化，墨守的只是外部的形式。鸚鵡能說話，卻得不到真正會自己講話的本領，這不是因為光學表面的形式嗎？材料二：詩歌作為一種學問和技藝，可以用來調理人的性情，使倫理事物都能妥善處理，能感動鬼神，在