人皆有不忍人之心學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解《人皆有不忍人之心》的章句之意；2.運(yùn)用訓(xùn)詁等方法解字，探究孟子“性善論”之“四端”的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。壹知人論世貳文本研讀叁性善論之四端知人論世01孟子孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。他強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行。

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，孟子針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提出了自己的思想主張。《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。??歷史背景文本研讀02“忍”，狠“忍人”，狠心對(duì)待別人。“不忍人之心”，憐憫別人的心，同情別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹?，即每個(gè)人都有憐愛別人的心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》《鴻門宴》：君王為人不忍?文題解讀??初讀課文問題：孟子所說的“四端”是指什么？惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對(duì)待別人用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語后置句于是，就由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚駭同情的心理——這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。表因果，之所以……是因?yàn)橥蝗惑@駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因?yàn)橛伞八灾^人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。譯文：由此看來，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。表轉(zhuǎn)折通“燃”流通，指泉水涌出如果使……安定侍奉名作動(dòng)，傷害從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心

不忍人之政行仁政?思路圖本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。?主題歸納深刻內(nèi)涵孟子“性善論”之“四端”03孟子“性善論”的內(nèi)涵

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

（《孟子?告子上》第六章）

仁《說文》：“仁，親也。從人，從二。”本義是對(duì)人友善、相親。

指人與人之間相處時(shí)所應(yīng)具備的和善、友愛和同情。

是對(duì)自己以外的人親善、以人道待人之意?？鬃影讶首鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)理想。見義勇為、救死扶傷、助人為樂、敬老孝親等行為，都是仁。惻隱之心，仁之端也義“義”會(huì)意字，從羊，從我?！薄傲x”從“羊”，即與善、美同義；“羊”性情溫順，有跪乳之美行，是善良、美好的代表?！把颉笔恰懊馈弊种?、“善”字之首、“祥”字之依。“義”又從“我”，即謂義出于己，由己決定。“羊”在“我”之上，

即“我把自己最美好、最善良的東西頂在頭上”。“義”是人間的一種美德，是對(duì)善良的追求，對(duì)邪惡的抑制。羞惡之心，義之端也

禮“禮”，繁體為“禮”。左邊從“示”表示與祭祀有關(guān)。右邊“豊”，“豆”中盛滿了祭品玉形本義為古代祭祀用的禮器，表示祭神求福之意。后引申為禮貌、禮儀、禮讓，泛指社會(huì)生活中的規(guī)范和禮節(jié)。辭讓之心，禮之端也智“知”和“日”組成“智”“知”為知識(shí)、認(rèn)知“日”為太陽，表示光明、明白。

意思是認(rèn)知事物要明白透徹?！爸恰睆摹爸闭f明知識(shí)是智的基礎(chǔ)，

更是對(duì)事物的本質(zhì)有所認(rèn)知能活用知識(shí)辨析判斷事物、正確為人處世，

方為真正的智者。

是非之心，智之端也?！驹∑降墓适隆?/p>

袁隆平，享譽(yù)海內(nèi)外的著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家，中國(guó)雜交水稻事業(yè)的開創(chuàng)者和領(lǐng)導(dǎo)者，“共和國(guó)勛章”獲得者，中國(guó)工程院院士，被譽(yù)為“雜交水稻之父”。袁隆平致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣，發(fā)明“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“兩系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級(jí)雜交稻技術(shù)體系。介紹中國(guó)現(xiàn)代“仁義禮智”的榜樣鏈接視頻袁隆平的故事【袁隆平頒獎(jiǎng)詞】他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候,已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí);當(dāng)他名滿天下的時(shí)候,卻仍然只是專注于田疇。淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢(mèng)想,就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽