高考模擬作文導寫及范文展：設有人受恩桀紂，在他人固為桀紂，在此人則堯舜也”【作文試題】閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）（2024.12山東名校聯考）在文言文閱讀材料中李贄談到“設有人受恩桀紂，在他人固為桀紂，在此人則堯舜也”。你是怎樣看待這一觀點的？請寫一篇文章，談談你的思考與感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【寫作指導】這是一道讀寫結合類作文試題。“設有人受恩桀紂，在他人固為桀紂，在此人則堯舜也”，意思是“假如有人從夏桀、商紂那里受到恩遇、恩惠，對別人來說他固然是夏桀、商紂，對這個人來說則是堯、舜”。堯舜，上古賢明君主，代指圣人；桀紂，夏桀商紂，代指暴君；桀紂、堯舜也可以泛指壞人惡人、好人善人。恩，即恩遇恩惠，可泛指利益好處。李贄談的是恩遇、恩惠即利益好處對人物評價的影響，得恩遇恩惠，則桀紂也是堯舜，這是站在個人利益、情感的立場上來評判人物，無疑是片面的。受人恩遇恩惠，當知恩圖報，這是人之常情，是人性光輝的閃耀，但不能因此喪失原則、混淆是非，更不能因報恩而背離社會公平和正義。這種因個人利益、情感而影響人物評價的現象在現實生活中仍然存在：“他再好，但他對我不好，我就不認為他好”“他再壞，但他對我好，我便認為他好”。簡而言之，“誰對我好我便認為誰好”。這種認知帶有強烈的個人情緒情感色彩，背離了公共理性精神。我們不妨從反面看一下：受恩于桀紂，桀紂則為堯舜；那么，結怨于堯舜，堯舜是否為桀紂呢？在一些人的價值觀中，確實如此——“設有人結怨堯舜，在他人固為堯舜，在此人則桀紂也。”這篇作文，不必局限于“受恩”，只要圍繞“因利益得失、感情好惡而影響人物評價、事物評判”這一論題來寫，便符合題意。你是怎么看待這一觀點的？——怎么看待這一觀點？其實就是怎么看待“因受恩于桀紂而在此人桀紂為堯舜”這一社會現象。從態度上說，可分為支持肯定、否定批判、辯證分析三種態度。（1）支持肯定很多考場作文持這一態度，往往從受恩感恩、知恩圖報這一角度論述，未嘗不可；但評價人物時要盡可能減少因受恩感恩產生的主觀情感的影響。需要注意的是，如果受恩于桀紂、董卓一類的暴君奸臣或者其他大奸大惡之人，以什么方式去知恩圖報呢？為虎作倀，助紂為虐，顯然不行；包庇縱容，隱惡美飾，也不合適——當然可以像蔡邕哭董卓那樣灑下悲痛的淚水，或者年節不忘祭奠，或者幫扶其后人，若能勸其懸崖勒馬、改惡從善，則功莫大焉。（2）否定批判堯舜、桀紂分別是公認的圣賢和暴君，如果因為受到恩惠就顛覆常理共識，無疑是不能支持的。因為受恩，因為得到利益好處，暴君桀紂成為圣賢堯舜，這一評判標準顯然是從個人利益情感出發的，于人于己于國于民，將會帶來怎樣的影響？可以分析“桀紂為堯舜”這一現象的本質、危害、原因以及破解之法。（3）辯證分析桀紂為堯舜，是社會弊病、歷史頑疾，但從古至今普遍存在，則說明從人性人情、社會歷史角度看，有其存在的溫床，甚至有一定的必然性，因此我們要從多個角度看待，辯證分析。既肯定其重視人情的一面，又要批判其喪失原則的錯誤。我們在評價他人、評判事物時，需要考量個人與社會、感情與理智多個維度。另外，在考場作文中，有些學生從“桀紂在他人固為桀紂，在此人則堯舜也”出發，提煉出諸如“立場不同、角度不同，則觀點不同、評價不同，因此我們要換位思考，多角度看問題”此類立意。該立意與“利益得失、情感好惡影響人物評價、事物評判”有一定關聯——利益和情感是影響立場和角度的重要因素，但不是全部因素，因此該立意擴大了寫作范圍，屬于基本符合題意。另外，從立意依據的材料來看，忽略了“受恩桀紂”這一信息，犯了斷章取義的錯誤。【好題一半文】《受恩當以情義報，莫行愚忠待昏君》《報恩知己誠可貴，守住道義價更高》《心存感激，理性報恩》《銘記恩義，亦明辨是非》《勿因“恩惠”而棄原則》《莫讓私人之恩蒙蔽是非之辨》《知遇恩固重，大義怎敢輕？》【佳作精選展示】知恩圖報固可貴，善惡明辨亦無非李贄認為受恩桀紂之人視桀紂為堯舜，體現了個體在面對對自己有恩之人時會自動為其戴上“好人濾鏡”。這雖是一種人類知恩美德的綻放，卻也蘊含著是非判斷標準的扭曲性。依吾鄙見，吾儕青年當有知恩圖報之美德，并心存明辨善惡之理智。知恩圖報，要求我們在受人恩惠時懂得感恩和回報；明辨善惡，則要求我們立于客觀視角，理性判斷一個人的是非善惡，不因其于己有恩而有所偏袒。知恩圖報，是人性光輝中愛與美的體現。“人類憑著聰明，劃出了一條條界限，最后用愛把它們全部推倒。”王爾德用一句話點明了人的感性品質的重要性。人是一種群體動物，人與人之間天生蘊含著一種互幫互助、同舟共濟的情懷，也滋生了感恩這種重要情感。諸葛亮因劉備三顧茅廬、厚遇相待之真誠而動容，知恩而求報，終為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已。走出大山的女孩多年后再次返鄉，為張桂梅老師獻上感恩的花束，花香四溢，這正是知恩圖報的生動體現。木石前盟，情系十古，絳珠仙草為報答澆灌之恩下凡為黛玉，與賈寶玉寫下一段傳奇故事。

明辨是非，是人類時刻應當保持的理性。正所謂“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠”。董卓雖予蔡邕高官厚祿、千古富貴，仍難掩其領兵作亂、涂炭生靈之累累罪行。蔡邕選擇了與董卓一道，也就是選擇了與邪惡一道。誠然，個體感受是行為選擇的主要動機，但我們在一個人時也當考慮，我們是不是戴了有色眼鏡？是不是偏離了我們應當走的道路？是非評判標準的扭曲，會讓我們被主觀認識所裹挾，囿于偏見之地。若人人以一已私利遮蓋真相明鏡，則社會價值觀將支離破碎，人的異化危機近在眼前。因此，弘揚正確的是非觀念，促進青年有明辨善惡之心迫在眉睫。在知恩圖報的同時，明辨善惡也并非易事。然而“萬物得其本者生，百事得其道者成”,只要學會平衡雙方的度，難題便迎刃而解。感恩的方式可以有多種，我們不必要躬身入局，在回報的同時也要看清對方的個人品質，對其行為進行客觀評價。明辨善惡的標準就像是懸掛在我們頭上的“達摩克利斯之劍”,時刻校準我們感恩的度，避開偏見與私欲“通貨膨脹”之地，奔赴理性與智慧的一方天地。“羨子年少正得路，有如扶桑初日升”,我們生于盛世，未來的路也必將由我們譜寫。吾儕青年面對“知恩”與“善惡”的判斷難題時，當保持理性，既傳承中華知恩圖報之美德，亦自持明辨善惡之明鏡，于亂花漸欲迷人眼之迷霧中開辟前路。勿因“恩惠”喪棄原則董卓燒殺搶掠,無惡不作,對蔡笆而言卻有知遇之恩。我們不妨站在蔡笆的位置上思考,面對個人利義和社會道義的沖突,怎樣給出完美答案？若我是蔡邕,定不會因恩情而無視董卓之殘暴。一則我會完成好手下工作,為天下百姓,也為報知遇之恩；一則我會規勸董卓，勸其戒掉惡行,放眼長遠,成就一番事業，而非遺臭萬年。倘若董卓聽取建議,我便用心輔佐;倘若董卓置之不理,我便避而遠之,堅守內心節操和底線。管中窺豹,古往今來，這樣的事情數見不鮮,我們在現實生活中亦無法避免,念及此,于我心有戚戚焉。受恩于桀紂,則桀紂可為堯舜乎？非也。中國人常說:“滴水之恩,涌泉相報。”報恩是中華民族傳統美德，受人恩情回報他人是理所當然的。但若報恩時侵犯了他人利益或對他人造成了傷害,我們報恩的行為便成了“助紂為虐”,違背了報恩的初衷。受恩于桀紂,因不忍其殘暴,與豪杰共起而叛之,這算“恩將仇報”嗎？亦非也。個人的恩怨放在天地之間猶滄海之一粟,不足掛齒。著名歌手曲婉婷母親故意拖貝工人工資,上百工人在冰天雪地的東北淪落街頭。于上百工人而言,黃母是“桀紂“無疑。但于曲婉婷而言，黃母用心栽培她,成就了她的今天,是她的“堯舜”。曲婉婷寫歌作曲維護母親的行為,無疑是大錯特錯,助紂為虐。有句俗語說：“汝之蜜糖,我之枇霜。”人生處事亦是如此,我們無法忽略人是多面性的現實。“在他人固為殊紂”,那么這人就真的是“桀紂”嗎？倘若“他人”是惡人呢？所以說,我們應有判斷是非的能力,區分好“桀紂”與“堯舜”。揆諸現實社會,我們生活在錯綜復雜的人物關系網中,難免受人恩惠或予人玫瑰,但“恩惠”應是傳遞人間大愛傳播人間正義的載體,而非道德綁架的工具。當個人恩惠和社會道義發生矛盾時,我們應以大義為先，捍衛人民和百姓利義。作為新時代青年的我們,應有能力處理好社會生活拋給我們的難題,勿因“恩惠”,棄舍原則。知遇恩固重，大義怎敢輕歷史長河中思想主張如浪花翻涌，數不勝數。明代思想家李勢談到“設有人受恩桀紂,在他人固為桀紂，在此人則堯舜也”,站在現代的視角來審視這一觀點,我的意見是：知遇恩固重，大義怎敢輕？古人云“千里馬常有而伯樂不常有”，我們不能否認知遇之恩的分量。諸葛亮因劉備三顧節廬而出山，以一生的行動回饋了這份恩情。在競爭激烈的現代社會更是如此。切不可自特才學而視領導的賞識如無物,每個人都應該感恩那個發現自己能力的人。從這一個角度來審視受恩桀紂，好像確實應視此人如堯舜了。但是這是片面的觀點，沒能站在歷史的角度、人民的立場來思考問題,對于新時代新青年的我們來說，猶為如此。視天下興亡為己任,以百家冷暖為擔當，切不可因個人前途助紂為虐。做出一個選擇之前,一定要站在最廣大人民的立場上去思索這個選擇的合理性。倘若桀紂殘害天下百姓,人民苦不堪言，卻僅僅因個人受恩于此人，便拋卻了心中的公理與正義,這是極端利已主義的膨脹與泛濫，這是無視蒼生疾苦的冷酷與無情。如果只有自己幸福而所有人都要因為自己的幸福受苦，我們不能接受這樣的恩情。再看時代風云變化,大義當前不可舍本逐末，成民族罪人。當今世界并不太平，霸權主義和強權政治依然存在，不少境外勢力不愿看到祖國的強大,利用各種手段損害我國國家利益,威脅我國國家安全。極少數國人因為境外勢力的所謂利益、所謂恩情,拋卻祖國和人民投入了“桀紂”的懷抱，并將其視為“堯舜”。這種事件深刻反映了當小我超越大我,當個人利益超越民族復興、國家富強,究竟會帶來怎樣的惡果！如果今天有一個禍國害民的“董卓”向我們拋來了“恩情”,新時代的中國青年定要大義當前，捍衛盛世之中華。其實追求自我的幸福并沒有錯,每一個都享有人生出彩的權利,但是我們不能忘記人類的價值歸屬究竟在何方。人類終究是群體性、社會性的動物,我們的力量來源于共同的力量,我們的成長依托于國家的成長。倘若整個海洋都遭到了污染，那么絕不會有一朵純白的浪花得以保全。自己的快樂不能建立在別人的痛苦之上,蔡邕的春風得意不能建立在人民的水深火熱、國家的風雨飄搖之上。一個國家的霸權同樣不能建立在世界人民的災難之上。在做出自己的價值判斷之前,一定要多思量思量。知遇恩固重,大義怎敢輕!個人的私欲無論如何都不能戰勝世間的公理和人民的力量。我想,我們都會做出那個偉大的選擇。報恩知己誠可貴，守住道義價更高古人云:“人難得一知己，故士為知已者死。”東漢名士蔡笆因哭董卓而死，李贄曰“在他人固為桀紂,在此人則堯舜也”，對此持肯定態度。其真如此乎？不明辨道義,而報答知己者不亦愚乎？報恩知己誠可貴，守住道義價更高，與人交往,需要我們堅守原則。守住道義,是對友情最高程度的認同。人與人之間通過個性和志向的紐帶走到一起,互為金蘭之交。要維持這種關系,就離不開兩人確立符合道德的價值取向。在此基礎上,雙方建立包容互助的關系,以表示對友誼、對道義的認同。唐太宗曰：“眾以魏征鄙，我以魏征嫵。”正應此言也。守住道義,你我才能共同進步,不陷于泥沼深淵。守護正確的價值取向,你我方能在正確的道路上愈行愈遠。歐·享利小說《二十年后》記敘了這樣的故事：兩個年輕人都相約二十年后重逢,不料一人成為警察，一個則成為臭名遠揚的罪犯。警官并不因為友誼而徇私枉法,下令抓住了友人。在其續篇里,罪犯終于改造為一個正直的人。如果警官念著舊情,那么自身也勢必墮落。如果警官不守道義,又哪里會有罪犯的新生？反觀當今諸人，只認情而不認理,只顧兄弟情義而不念公共道義,令人扼腕長嘆。守住道義,是知己互相成長的必要條件。守住道義,需要我們明確底線守住紅線,更需要自省與他省,監督自己與他人的行為。恰如《哈姆萊特》中提到的——一個人帶著一千副面具。對你施加恩惠，互為知己;對他人則可能