湖南省2024年高考語文模擬試卷及答案

閱卷人

——、現代文閱讀I（35分）

得分

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

氣韻雅致的中國古色，是中華傳統文化特有的語匯，承載著中國人看待世界的方式，蘊藏著中華民族

流傳千年的審美基因和經典智慧。隨著亮相兔年央視春晚的創意類節目《滿庭芳國色》的“出圈”，大美中

國色點燃了時下的“色彩新潮流”，也體現出以悠遠、深厚中華傳統文化底蘊作為有力支撐的文化自信。

中國色的“出圈”，近年來其實有跡可循。周杰倫流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”，

令多少人醉心于如詩如畫乂神秘非常的雨過天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”溫柔乂高

級，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國傳統色系。在全國多地巡演上百場的舞劇《只此育

綠》，用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨特的青綠色，喚醒了中國人的審美體驗。

大眾對于中國色的追捧，甚至跨越千年，對接時下的日常生活。頻頻賣斷貨的國風口紅，其郎窖紅、

胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國潮色巧慮鏡，離不開

眾多中國傳統色彩貢獻的智慧。兔年新春，"小紅書''上熱搜的去處，很多都指向雍容大氣、年味滿滿的宮

墻紅，北京的故宮、杭州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。

在上海美術學院副教授胡建君看來，傳統文化復興的時代正在到來。“一方面，一批高質量影視文藝作

品、文博藝術展覽發揮著重要的引導作用，它們無不塑造了以國色為基調的安寧典雅、蘊藉豐厚的審美，

潤物細無聲地釋放著傳統文化的魅力。另一-方面，身處快時代，越來越多善于內省的人們由衷感知到，歷

經歲月積淀的才是高級的，直入人心的。“審美基因背后深厚的文化內涵超越了色彩，成為中國色最耐人

尋味之處。

追捧中國色時，我們應當追捧的究竟是什么？單從視覺上看，眾多中國色都能在國際通用的潘通色卡

里找到對應的參數。胡建君指出，中國色的獨特性其實更在于色彩觀念承載的文化內涵。只有置身于文化

史上，中國色彩藝術方能獲得完整的意義。原來，有別于西方三原色的分類法，中國古色遵循的是“五色

觀”。這種色彩觀念結合“陰陽五行說”等要素逐漸整合發展而來，并非獨立靜觀的存在，可對應天地、陰

陽、方位、季節、聲音，關乎內心的聲色與動靜。小到個人生活習慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都

提倡在不同時節用不同顏色來順應天地萬物之氣象。

“中國色''網站收錄的中國色多達526種，豐富程度遠超人們的想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現出

含蓄而清雅的高級感。文化學者郭浩、李健明在《中國傳統色：故宮里的色彩美學》一書中揭秘了384

種中國古色的由來。例如，“蒼葭”是春天竹子出生時的青綠，“月白”是月光灑下的一片青白，“竊藍”是立

秋之起色、秋天晴空的一點藍，"海天霞''是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。由此可見，中國色

均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古人的感知力與想象力。

百往今來，中國色也從流轉的自然定格在器物、繪畫和建筑中，讓更多的人得以捕捉這樣的美感。中

國陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學、美學、哲學等諸多意義，對此，馬未都在《瓷之色》一書中

有過詳述。盛唐最神秘的瑰寶一秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專月瓷器，如美人罩上面紗，其工藝至今是

謎。從法門寺地宮出土的14件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。

（摘編自范昕《大美中國色，綻放穿越千年的文化自信》）

材料二：

百代中國人從復雜的色彩自然現象當中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、青、黑、白，在歷史文獻

《周禮》記載中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲學思想之一就是五行說，將宇宙萬

物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配字宙的自然力。春秋時期，將五色與陰陽五

行結合在一起，稱為“五色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構成了中國最為古老的顏色搭配。

春秋戰國，中國古典美學思想進入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學思想已經形成并不斷地推

動著“目觀為美''簡單樸素的低層次色彩美感認識向高層次色彩審美認識的發展。

儒家哲學賦予了色彩更多的社會倫理道德意義。儒家哲學在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間

色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種哲學思想

的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風格——民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明

強烈，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對單一，追求閑情雅趣，清高脫俗，以

典雅為美。

道家哲學追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人

目不明道家的哲學思想在繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉變過程中起到了決定性的作用，并將黑色

推崇到了極致。這種色彩觀對中國繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學思想產生了深遠的影響。水

墨畫的出現與完善并不代表著中國人對色彩的放棄，而是藝術家對色彩理解的一種深化與提煉。它是哲學

的選擇，同時也符合科學色彩學的精神。

在古代中國，色彩不僅僅是一個顏色，一個符號那么簡單，古人對色彩賦予了更多的象征意義。如

“赤）即紅色。紅色象征喜慶吉祥、權勢富貴、性格張揚。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，新春過年用大

紅紙寫對聯：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花，人走運了，稱為“紅運”，古代稱美麗女子為“紅顏”；朝廷

命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，表示地位身份，等等。

（節選自崔向英《淺析中國傳統文化中的色彩內涵》，有刪改）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A,中國古色的分類結合中國古代哲學觀念“陰陽五行說”等要素提出了“五色觀”，與西方提出的“三原

色''分類之說不同。

B.中國色多達526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺上來看，這些顏色都能在國際通用的潘通

色k里找到對應的參數。

c.以儒道兩家為代表的古典美學思想在春秋戰國時期已進入啟蒙階段，并推動著“目觀為美''的色彩美

感認識向高層次發展。

D.中國水墨畫的出現是中國哲學的一次選擇，是對色彩理解的一種深化與提煉，它對部分色彩放棄是

符合科學色彩學精神的。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一以中國色的出圈來談文化自信，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對接、順應天地萬物的

智慧等角度來論證，讓人信服。

B.文化學者郭浩、李健明著書揭秘中國古色的由來，以大量例證充分反映出古人對大自然中的顏色有

著敏銳的感知和豐富的想象。

C.材料二中通過對儒道兩家的美學思想進行對比論證，揭示出古人對色彩內涵有完全不同的理解，導

致了兩種截然不同風格的形成“

D.兩則材料均提到了中國色的“五色觀”，材料一以此強調中國色與西方色分類的不同，材料二以此

來強調中國古色的哲學內涵。

3.下列選項最不能體現材料二中“古人對色彩賦予了更多的象征意義”的一項是（）

A.京劇中的“唱白臉”“白臉奸雄”等，說明“白”這種顏色可以象征奸邪、陰險。

B.古人認為黃色為土，是農耕文明的載體，象征中央，故將黃色確定為天子的服色。

C.黑色代表莊重肅穆，還能給人威嚴、高貴之感，在古代常成為祭祀大典的主色調。

D.“人面桃花相映紅”的詩句將美人臉色與桃花色比較，相映成趣，成為千古絕唱。

4.馬未都《究之色》一書中曾描述過景德鎮的一種瓷器，在潔白如玉的高嶺土上施以透明釉，讓其白里

透白，對此，馬未都評論道，“聲名遠播的永樂甜白釉，妙在一個，甜’字請結合材料一的內容，談談你

對這句評論的理解。

5.在《紅樓夢》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊了，便張羅著讓王熙鳳為她換窗紗：“這個

紗，新糊上好看，過了后來就不翠了。這個院子里頭又沒個桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗糊上，

反不配。”賈母在“雨過天青，秋香色，松綠色，銀紅色”四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給換上

了。你認為，黛玉心里會接受這種新換的窗紗嗎？請根據你對林愈玉這一藝術形象的了解，結合兩則材料

內容進行分析。

閱卷人

------------------二、文言文閱讀（20分）

得分

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材論

王安石

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也，夫材之用，

國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤

蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補于治亂之數，故偃然肆吾之志，而卒入

于敗亂危辱,此一蔽也。乂或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，是否可以坐驕天下之

±,而其將無不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而己，此亦一蔽也。又或不求所以養育取用之道，而魏魏然

以為天下實無材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非不善，

而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

口.人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異

主人道也一上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、梭、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？

世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其未立見，故未有有實而不可見者也。“此徒有見于錐

之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。鴛驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其』重車，取

夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駕馬并驅，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不

舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏膜殿表與駕始別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無

材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當其所能而已。

天南越之修鮮，鐳以百煉之精金，羽以秋鸚到之勁翩，加強弩之上殖之千步之外，雖有犀兜之捍，無

不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敞撲，則無以異于朽槁之

梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審

處之，使大者小者、長者短者、強者弱者無不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以

效小事，況其賢能、智力卓葷者乎？嗚呼！后之在位者其未嘗求其說而試之以實也而坐曰天下果無材亦未

之思而已矣。

或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先

索天下之材而用之：如能用天下之材，則能復先生之法度。能復先王之法度，則天下之小事無不如先王時

矣。此吾所以獨言求而用之之道也。”

噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國含叢，而辯說之材出；文人項并世，而籌劃戰斗之徒起；唐太

宗欲治，而謨謀諫凈之佐來。此數輩者，方此數君未出之時，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。今亦患

上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可月者，吾不信也。

6.用“尸給文中畫波浪線的句子斷句（共3處）。

后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實也而坐曰天下果無材亦未之思而

已矣

7.下列對文中加點的字詞及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“特未知其故也”的“故”與課文《鴻門宴》里“故遣將守關者”中的“故”意義不同。

B.“及其引重車”的“引”與課文《蘭亭集序》里“引以為流觴曲水”中的“引”意義不同。

C.敲撲，古時行刑用的棍杖，長者為敲，短者為撲，與課文《過秦論》里“執敲撲而鞭笞天下”中的“敲

撲''意義相同。

D.合從，指戰國時期齊、楚、燕等六國聯合與秦抗衡，與課文《諫逐客書》里“遂散六國之從”中的“六

國之從”意義相同。

8.下列對原文有關內容的概述及賞析，不正確的一項是（）

A.王安石認為，君主對人才任用存在三種偏見，而這三種偏見所產生的原因是一樣的，即天下沒有自

己想要的人才。

B.王安石認為古時的君主明白要按正確的方法使用人才，于是他們仔細考量人才的才能并謹慎使用，

做到因材而用。

C.王安石認為當下社會形勢嚴峻復雜，一定要先尋求人才來使用，這樣才可能廓清亂世紛繁，恢復先

王的法律制度。

D.王安石從教之、養之、取之、任之等方面詳細闡述了他的人才觀，充分表現了這位矢志改革的政治

家的遠見卓識。

9.把文中畫橫線的部分翻譯成現代漢語。

①材之得失無補于治亂之數，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱。

②惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。

10.請結合文本分析本文與《答司馬諫議書》在行文構思上的相同點。

閱卷人

得分

閱讀下面的文字，完成下面小題。

今年是中國動畫誕生100周年。100年米，中國動畫從無到有、從短到長、從黑白到彩色、從無聲到

有聲、從二維手繪到數字化設計，在繼承傳統和①中,講述著中國故事，傳播著中國文化，弘揚

著中國精神。

1922年，由萬氏兄弟制作的第一部動畫廣告片《舒振東華文打字機》上映，開啟了中國動畫百年序

幕。1941年，中國第一部動畫長片《鐵扇公主》問世。作為中國動畫萌芽與發物時期的經典之作，該片至

今仍為觀眾②，激勵了無數動畫人在民族動畫創作的道路上砥礪前行。

進入新世紀，觀眾審美的多樣化，流行文化的沖擊，一些人對中國動畫產生了能否堅守民族風格心懷

疑慮。其實,傳統與流行從不矛盾，而民族風格也并非⑶。過去這些年，中國動畫人堅持守正創

新，與時俱進，不斷將優秀傳統文化與動畫藝術相結合，用情月力講好中國故事、創作出真正的好作品。

11.在文中橫線處填入恰當的成語。

12.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

閱讀下面的文字，完成小題。

至于鄉下香客，他們的辦法卻更饒有佳趣。他們三仝二＜二五個二他們用二只大枷條承壬攜著

他們的盛宴：有白酒，有茶葉，有煎餅，有咸菜，有已經劈得很細的干木柴，一把紅銅的燒心壺，而“快

活三里”又為他們備一個“快活泉’：這泉子就在“快活三里''的中間，在幾樹松柏蔭下，由一處石崖下流

出，注入一個小小的石潭，水極清冽，味亦頗甘，周有磐石，恰好作了他們的幾筵。黎明出發，到此正

是早飯時辰，于是他們就在這兒用過早飯，休息掉一身辛苦，收拾柳筐，呼喝著重望“南天門”攀登而上

了。我們則樂得看這些鄉下人樸實的面孔，聽他們以土音說鄉下事情，講山中故事，更羨慕從他們柳籃

內送出來的好酒香。1M，我們還得看山，看山嶺把我們繞7一周，好像把我們放在盆底，而頭上又有

青翠的天空作蓋。看東面山崖上的流泉，聽活活泉聲;①；②。我們是為看山而來的，

我們看山然而我們卻忘記了是在看山。

13.下列句子中的“自然”和文中加點的“自然”，意思相同的一項是（）

A.久在樊籠里，復得返自然。（陶淵明《歸園田居（其一）》）

B.我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。（馮至《一個消

逝了的山村》）

C.憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互

相保存。（盧梭《憐憫是人的天性》）

D.所以當超過了“外頭工人〃（普通的自由勞動者）忍耐的最大限度的時候，他們往往會很自然地想起

一種久已遺忘了的人類所該有的力量。（夏衍《包身工》）

14.文中畫波浪線的部分描寫了鄉下香客休息的場景，顯得趣味盎然，這一表達效果是怎么取得的？

15.請仿照文中畫橫線的句子，在橫線處續寫恰當的語句，使文段語意連貫，內容貼切合理，句式與文

中畫橫線的句子一致。

閱卷入

四、寫作（60分）

得分

16.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

①“世界是青年的，長江后浪催前浪，譬如積薪、后來居上。”——毛澤東

②“書本很重要，電腦也很重要。但是書本里面種不出水稻，電腦也種不出水稻，只有在試驗田里才

能種出水稻。”——袁隆平

③“任何生命都有其結束的一天，但我亳不畏懼，因為我的學生會將科學探索之路延續，而我們采集

的種子，也許會在幾百年后的某一天生根發芽，到那時，不知會完成多少人的夢想。”——鐘揚

④“一個科研的成功不會很輕易，要做艱苦的努力，要堅持不懈、反復實踐，關鍵是要有信心、有決

心來把這個任務完成。科學研究不是為了爭名爭利，科技工作者要去抻浮躁，腳踏實地！”一居呦呦

作為時代青年，以上材料觸發了你怎樣的思考和感悟，請結合兩則或三則材料寫一篇文章，表達你的

思考和認識。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

答案解析部分

【答案】1.A

2.C

3.D

4.①“甜白釉"中的“甜'’字是對瓷器顏色的一種形容，顏色屬于視覺，而“甜”是一種味覺，運用了通感的

手法來命名顏色，包含了文學、美學等方面的意義，命名顯得耨妙；②"甜''這完全是一種主觀感覺，減去

一切可能影響顏色的雜質，充分體現出古人對顏色的感知力與想象力，命名顯得很巧妙。

5.示例1：不會接受。①材料一說到，“小到個人生活習慣與喜好，大到國家典禮儀式古人都提倡在不

同時節用不同顏色來順應天地萬物之氣象林黛玉生活習慣好靜，這種紅色過于熱鬧，不適合；②材料

二說到，古人對色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征性格張揚”，對于林愈玉來說，性格顯得嫻靜

而細膩，紅色的張揚與之完全不合。

示例2：會接受。①材料一說到，“小到個人生活習慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時

節用不同顏色來順應天地萬物之氣象正如賈母所說，瀟湘館環境是綠色，再用綠窗紗明顯與瀟湘館的

這片天地萬物不配，林黛玉心思玲瓏剔透，應該能想到賈母這是為她著想；②材料二說至小古人對色彩

賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征喜慶吉祥”，對于林黛玉來說，寄居外祖母家本來就讓敏感的她有

點自用，舊窗紗更顯寒酸，換成新的窗紗，會有新的心情；紅色傳遞出來的喜慶吉祥更能沖淡寄人籬下的

清冷。

【解析】【點評】（1）本題考查考生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。考生要回到原文，根據對

原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，從對比中尋找關鍵詞，根據一些關鍵詞

來判斷題的對錯。錯誤類型要注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果

等。

（2）本題考查學生分析概括材料內容的能力。解答此類題目，首先要回到文本，找到與選項相關的句

子，深入理解作者的觀點；然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子或者關鍵詞，再進行對比和研

究，從而選出正確選項。

（3）本題考查考生分析推理能力，包括分析內容要點、依據文章內容合理推理、判斷作者在文中的觀點

態度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強，觀點較隱蔽，故難度較大。做題時應遵循的一個基

本原則就是要據文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。

（4）本題考杳學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在

此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，

進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關注各段的段

首和段尾句，分條作答。

（5）本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題答案來

源于材料，但高于材料，現有材料是尋找解決實際問題的依據，但現有材料的原句絕不是最佳答案，更不

是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內涵、聯系社會生活現實而解決實際問題的高層次

能力。先從文中找出存在的問題，再思考解決對策進行簡單概括就可以得出答案。

I.B.“中國色多達526種”屬于縮小了范圍，原文中的表達是“中國色''網站收錄的顏色有526種，不一定

只有這個數字。C.進入啟蒙階段的是“中國古典美學思想”，其標志是“以儒道兩家為代表的古典美學思想已

經形成

D.“對部分色彩放棄”錯，文中表述為“并不代表著中國人對色彩的放棄”。

故答案為：A

2.C.“對比論證”錯，材料二寫到儒道兩家的美學思想不是在進行對比論證，而是舉例論證中國傳統文化中

色彩的哲學內涵，”導致了兩種截然不同風格的形成”更是張冠李戴，材料二是說“在這種哲學思想的影響

下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風格故答案為：C

3.D.詩句出自唐朝詩人崔護的《題都城南莊》，用“人面桃花"作為貫串線索，通過“去年”和“今日”同時

同地同景（春天桃花開時）而“人不同”的映照對比，把詩人因這兩次不同的遇合而產生的感慨，回環往復、

曲折盡致地表達了出來，回憶便特別珍貴、美好，充滿感情，這才有“人面桃花相映紅”的傳神描繪，用的

就是本義而非象征義。故答案為：D

4.材料一“中國陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學、美學、哲學等諸多意義''可知，"甜m釉”中的“甜”

字是對瓷器顏色的?種形容，顏色屬于視覺，而“甜''是-?種味覺，運用了通感的手法來命名顏色，包含了

文學、美學等方面的意義，命名顯得精妙；結合材料一“中國色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不

禁佩服占人的感知力與想象力''可知，“甜”這完全是一種主觀感覺，減去一切可能影響顏色的雜質，充分體

現出古人對顏色的感知力與想象力，命名顯得很巧妙。

5.不會接受。①材料一說到，“小到個人生活習慣與喜好，大到國家典禮儀式古人都提倡在不同時節用不

同顏色來順應天地萬物之氣象賈母在四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給黛玉瀟湘館換上，這種

紅色過于熱鬧，而根據林黛玉的生活習慣與喜好，林黛玉生活習慣好靜，才學橫溢，有濃郁的詩人氣質，

所以不適合；②材料二說到“儒家哲學賦予J'色彩更多的社會倫理道德意義。儒家哲學在色彩理論上沿用

五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認為色彩可以喑示人的性格

和德行”“紅色象征喜慶吉祥、權勢富貴、性格張揚”，古人對色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征

性格張揚“，對于林篋玉來說，性格顯得嫻靜而細膩，紅色的張揚與之完全不合。

會接受。①材料一說到，“小到個人生活習慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時節用不同

顏色來順應天地萬物之氣象正如賈母所說，瀟湘館環境是綠色，再用綠窗紗明顯與瀟湘館這片天地萬

物不配，選擇紅色窗紗是為整體環境考慮，林黛玉心思玲瓏剔透，應該能接受：

②材料二說到“儒家哲學賦予了色彩更多的社會倫理道德意義。儒家哲學在色彩理論上沿用五色為正色，

其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認為色彩可以暗示人的性格和德行”“紅色

象征喜慶吉祥、權勢富貴、性格張揚”，古人對色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征喜慶吉祥”，對

于林黛玉來說，寄居外祖母家本來就讓敏感的她有點自卑，舊窗紗更顯寒酸，換成新的窗紗，會有新的心

情；紅色傳遞出來的喜慶吉祥更能沖淡寄人籬下的清冷。

【答案】6.后之在位者/蓋未嘗求其說而試之以實也/而坐曰天下果無材/亦未之思而已矣

7.C

8.A

9.①人才的得到或失去對國家太平或混亂的運數沒有補益，所以任意（安然）地放縱（展開）我的志

向，而最終使國家進入失敗、動亂、危亡、恥辱的結局。

②他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國家能夠使國家安定，這就是他們和別人不一

樣的原因。

10.①兩文均采用了駁論式論證思路，即駁斥對方的錯誤論點，并在駁斥敵論中樹立起自己正確的觀點。

②《答司馬諫議書》敏銳地抓住司馬光五點責難口實質，點明其為名實之爭（思想和政治路線的根本分

歧），逐條反駁，論證改革派變法的正確性。

③《材論》開篇提出當時在人才問題上的三種社會偏見，然后并從在實踐中考察人才、量才為用、人才應

運而出等三個角度層層遞進地駁斥了天下無人才的偏見，闡述了“索天下之材而用之”的觀點，

【解析】【點評】（1）本題考查文言文斷句的能力。第一給文言文斷句，首先要閱讀全文，了解文意。第二

利用對話標志斷句，常以"曰''、"云"、"言''為標志。第三借助文言虛詞斷句，為了明辨句讀，虛詞就成了

重要的標志，尤其是一些語氣詞和連詞的前后往往是該斷句的地方。第四找出動詞，明確句意。第五借助

語法結構斷句，文言語法中有一些固定結構，如：”……者，……也”、“不亦……乎”、"何……之有”，“孰

與……乎”、”為……所……”、”受……于……”等，根據這些結構也可斷句。

（2）本題考查學生理解古代文化常識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、

樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內容，涉及的大多是科舉、姓

名、禮俗等。考生要注重平時每次考試中都要對文學常識進行積累，然后課下不斷復習從而對此題進行把

握。

（3）本題考查學生對文章內容的概括和分析的能力。做此題首先要問到文本，將試題提供的要求去原文

中尋找相關句子并結合上下文逐句進行分析，錯誤選項的設置多以人物、事件、時間、地點的錯位為重

點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因對詞語翻譯錯誤而出現誤判，答題時注意對讀選項和原文，找到

細微差別。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思

考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用

“留，”刪，“調”“換”補,，的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現代漢語的規范，將翻譯過來的內容進行適當

調整，達到詞達句順。

（5）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在

此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，

進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關注各段的段

首和段尾句，分條作答。

【參考譯文】

天下所憂慮的事，不是憂慮人才不夠多，而是憂慮在上者不希望人才眾多；不是憂慮人才不為國效

力，而是憂慮在.匕者不讓他們效力。人才的作用，是用來作為國家的支柱，得到了，國家可以安定而繁

榮，失去了則使國家滅亡且受外辱。然而統治者不希望能人多，不讓官員有所作為，這是為什么呢？這里

有三個偏見。其中最突出的偏見，就是認為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害，一輩子也不會有憂

患，人才的得到或失去對國家太平或混亂的運數沒有補益，所以任意（安然）地放縱（展開）我的志向，而最終

使國家進入失敗、動亂、危亡、恥辱的結局，這是一個失誤。又或者說：“我所賦予的官位財務可以吸引

國家的能人，他們的光榮恥辱擔心悲傷都是我說了算，我可以驕傲地看著國內的能人，而他們都將依附到

我身邊”，則也會最終使國家進入失敗混亂受辱的危機，這也是一個失誤。又有的人不探求所以培養和選

用人才的方法，而是憂心忡忡地認為天下實在沒有人才，那么最終同樣會陷入敗亡混亂危險屈辱的境地，

這也是一種偏見。這三種偏見，它們的危害是相同的。不過，當中的用心不是不好，而且還可以討論失誤

的原因的，就是認為天下沒有人才那種吧。他們心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罷

了。

況且有才能的人，他的外表與一般人有什么不同呢？他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好

處，治理國家能夠使國家安定，這就是他們和別人不一樣的原因。所以，在位者如果不仔細地考察他、慎

重地任用他，那么即使具有如皋、夔、稷、契那樣的才智，尚且不能使自己較一般人突出，何況是才智比

不上他們的呢？世上目光短淺的人還說：“一個人如果身懷不凡的能力，就像錐子放在布袋里一樣，它的

尖端立刻就能顯露出來，所以沒有懷才而看不出來的人啊。“這只是看到了錐子放在布袋里，而本來沒看

到馬在馬棚里的情景。劣馬與良馬混雜相處，一樣地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齒，從此之中尋找馬的本

領的人大錯了。等到它拉沉重的車子，走平坦的道路，不用屢屢鞭策，不讓人費力地駕馭，韁繩晃一晃，

千里的路程已經走完了。當這時候，如果讓劣馬并駕齊驅，即使跑得車輪傾斜、韁繩斷掉、筋累骨傷、晝

夜不停追趕，還是遠遠的趕不上，這樣良駒和劣馬才能分辨出來了。古代的君主知道這種情況，所以不認

為天下沒有無才的人，于是就想盡辦法來尋找并且考察試用他們罷了。試用人才的方法，就是讓他們做適

合他們的工作罷了。

雨越長長的竹子作箭桿，用百煉的精鋼作箭頭，用秋鸚的勁翩作箭尾，搭在強弓上之后把弓拉滿，能

射到千步遠的地方，即使是兇猛的犀牛，沒有不立刻被射穿而死的。這是天下銳利的武器，武力決定勝負

的法寶。但是如果使用不恰當，用它來敲打，那么和枯朽的棍棒就沒有什么不同了。由此可以知道，即使

得到天下奇異杰出的人才，而不按正確方法使用，也和上述情形相似。古時候的君王明白這個道理，于是

仔細估量他們的才能并且謹慎仔細地使用他們，使大小、長短、弱強的才能都能符合他們擔任的職責。既

然這樣，那么愚昧淺陋的人也能用盡他們所掌握的去做一些力所能及的小事，何況那些才德兼備、智力非

凡的人呢？唉！后世在位的君王沒有探究考察這個道理并且在現實中使用，反而說天下確實沒有人才，這

是沒有好好想過罷了。

有人問：“古時候的人是用教育的方法來造就人才的，然而你只說了人才的尋求和使用，這是怎么回事

呢？”我說：“在天下的法律制度還沒設立之前，就一定要先尋求天下的人才來使用；如果能使用天下的人

才，那么就能恢復先王的法律制度。能夠恢復先王的法律制度，那么天下的小事也會像先王那個時代了，

何況是教育造就人才的大事呢？這就是我為什么只講尋求和使用人才。”

哎！如今天下憂思沒有人才啊。我聽說，六國實行合縱政策，而辯論游說的人才出現；劉邦、項羽并

起爭雄，而出謀獻策、勇敢善戰的人才涌現；唐太宗想要治理好國家，而多謀善議、敢于諫凈的人才來輔

佐。這些人才，都是在那些名主還沒出現之時所沒有的。如今君王想要找人才，而人才擔心不被君王尋求

和任用。天下之大人才眾多，卻說沒有人才，我不相信這種說法。

6.句意：后世在位的君王，沒有探究考察這個道理并且在現實中使用，反而說天下確實沒有人才，這是

沒有好好想過罷了。“蓋”表揣測，一般放在句首，故其前面要斷開；

“也''在此處為句末語氣詞，故其后斷開；

“而坐曰"翻譯為"而只是說……”，并不是具體引用誰的話，故其后不斷；”亦……而已矣”，翻譯為”也不過

是……罷了”，故其前面斷開。

7.A.正確。“故”：原因。句意：只是不知道其中的原因罷了。六故”：特意、故意。句意：特意派遣將領

守護函谷關（的原因）。可見，兩句中的“故”意義不同。B.正確。“引”：拉。句意：等到它拉沉重的車

子。/“引”：引導，引來。句意：（把水）引來作為飄傳酒杯的環形渠水。可見，兩句中的"引''意義不同。

C.”長者為敲，短者為撲”錯誤，敲撲，古時行刑用的棍杖，長者為撲，短者為敲；“意義相同'錯誤，"敲

撲”：敲打。句意：用它來敲打。/“敲撲”：古時行刑用的棍杖，長者為撲，短者為敲。句意：用殘酷的刑

罰來奴役天下的百姓。

D.正確。句意：六國實行合縱政策。/句意：于是瓦解了六國的合縱聯盟。可見，意義相同。

故答案為：C

8.A.“這三種偏見所產牛.的原因是一樣的”錯誤，“此三蔽者，其為患則同”翻譯為“這三種偏見所產牛?的危

害是相同的”，而非“原因”；另外“天下沒有自己想要的人才“錯誤，原文的意思是“這三種偏見可以探討其

中失誤的原因，就是認為天下沒有想要的人才“，而不是說作者認為“天下沒有自己故答案為：A

9.①“無補于治亂之數”，狀語后置句，”于治亂之數無補"；"補”，補益、好處：“數”，運數；“偃然”，安

然或任意；“肆”，放縱或展開；“卒”，最終。譯文：人才的得到或失去對國家太平或混亂的運數沒有補

益，所以任意（安然）地放縱（展開）我的志向，而最終使國家進入失敗、動亂、危亡、恥辱的結局。

②“治”，能處理好；“畫策”，出謀劃策或謀劃；“安利”，使動用法，使……安定；"異于人”，狀語后

置，“于人異”；“此其所以異于人者也”，判斷句。譯文：他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好

處，治理國家能夠使國家安定，這就是他們和別人不一樣的原因。

10.王安石在《材論》中先具體擺出了當時在人才問題上的三種社會偏見，然后分別加以駁斥，表達了

“索天下之才而用之”的政治改革家的宏圖大略。王安石在《答司馬諫議書》中對司馬光加給作者的“侵官、

生事、征利、拒諫、怨謗‘'五個罪名逐一作了反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅持變法的決

心。可見，兩文均采用了駁論式論證思路，即駁斥對方的錯誤論點，并在駁斥敵論中樹立起自己正確的觀

點。《答司馬諫議書》立論的論點是針對司馬光認為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責，指出

“儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣”，從而說明變法是正確的。批駁司馬光的攻擊名實

不符，全是謬論，論證改革派變法的正確性。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出司馬光之流保守、腐朽

的本質，表示出作者堅持改革，絕不為流言俗語所動的決心。

《材論》開篇就指出“是有三蔽焉”，具體擺出了當時在人才問題上的三種社會偏見，這三種偏見也正是作

者在《材論》中要分別駁斥的三種錯誤觀點。從“精察之、審用之”“試之之道，在當其所能而已”“人君茍欲

之，斬至矣”可知，然后并從在實踐中考察人才、量才為用、人才應運而出等三個角度層層遞進地駁斥了

天下無人才的偏見，闡述了“索天下之材而用之”的觀點。

【答案】11.推陳出新；津津樂道；一成不變

12.觀眾審美的多樣化，流行文化的沖擊，讓一些人對中國動面能否堅守民族風格心懷疑慮。

【解析】【點評】（1）本題考查學生正確運用成語的能力。辨析近義成語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微

差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯系日常習慣用語，

推斷詞語意義及用法。

（2）本題考查辨析并修改語病的能力。要讀懂句子，弄清它要表達什么意思；在弄清句子要表達的意思

后，再回到原句上去看哪個詞影響了原意，并根據劃分的句子成分和特征等區分是哪種語病。常見的病句

類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯等；利用修改方法，改正

錯誤但不要改變句子要表達的意思。

11.第一處，由“100年來，中國動畫從無到有……數字化設計”以及“繼承傳統”可知，此處是說中國動畫

的發展，且要與“繼承傳統''相照應，由此可推斷填寫“推陳出新:“推陳出新”，指去掉舊事物的糟粕，取

其精華，并使它向新的方向發展。第二處，結合”作為中國動畫萌芽與發初時期的經典之作”，可知《鐵扇

公主》這部動畫的影響廣泛，從“至今”“仍”可知應填寫表示該片至今仍受到觀眾喜愛的成語，由此可知，

此處可填“津津樂道"津津樂道”，意思是很有興趣地說個不停。

第三處，結合“其實”“也并非”可知.此處是說民族風格也是在不斷變化中的，“并非”是否定詞，所以可以

填寫“一成不變”等成語。“i成不變”指一經形成，不再改變。亦泛指墨守成規，不知變通。

12.畫橫線的句子有兩處語病：第一處，中途易轍，“觀眾審美的多樣化，流行文化的沖擊”會怎樣，句子

表述未完卻中途易轍，讓"一些人''作了主語，可在"一些人''前加“讓

第二處，“產生了能否堅守民族風格心懷疑慮''結構混亂，可改為“產生了……的疑慮”或者刪去“產生了

故句子修改為：觀眾審美的多樣化，流行文化的沖擊，讓一些人對中國動畫能否堅守民族風格心懷疑慮。

【答案】13.D

14.①多用短句，明快活潑，節奏感強，寫出了人物的興致盎然；②運用排比句式，柳籃內的物品單獨

成句，強調突出鄉下食客早飯之“豐盛”和“我們”的羨慕之情；③口語新鮮生動，”三個一幫，五個一

團'TT快活三里又為他們備一個，快活泉”；④大詞小用，“盛宴”一詞起到了強化渲染的效果，顯得風趣幽

默。

15.看北面絕頂上的白云，品云淡風輕；看西面深谷的銀霧，感朦朧之美

【解析】【點評】

（1）本題考杳學生準確理解詞義的能力。需要緊密結合語境，抓住詞語與詞語之間的關系來理解，并結

合句子的特點以及修辭手法聯系上下文體會詞語的豐富含義。

（2）本題考查學生鑒賞品味語言的能力。鑒賞品味語言一般可.以從修辭角度、語體角度、句式角度、用

詞角度等幾個方面分析。可以抓住句子的關鍵詞語、詞語與詞語之間的關系來理解，并結合句子結構的特

點以及修辭手法聯系上下文體會句子的豐富含義。

（3）本題考查學生語言表達之仿寫句子的能力。這是一道典型的仿寫題，關鍵是要結合具體內容作答。

擬寫答案時，要注意示例的句式和題干中對字數的要求。

13.A.“自然”是指與束縛本性的俗世相對而言的田園生活。

B“自然”是指自由發展，不經人力干預。

C“自然”是指天然的，木性的。

D.“自然”利文中的“自然”都是指理所當然，猶當然。

故答案為：Do

14.句中，“三個一幫”“五個一團”“有白酒，有茶葉，有煎餅，有咸菜”等，多用短句組成分句，讀起來給

人朗朗上口、明快活潑、節奏感強的感覺，而“三個一幫”“五個一團”的人物狀態，則生動地寫出了人物的

興致盎然。

“有白酒，有茶葉，有煎餅，有咸菜，有已經劈得很細的干木柴，一把紅銅的燒心壺”一句，連用五個

“有……”，詳細羅列了他們出游時"用一只大柳條籃子攜著他們的盛宴“，所帶的豐盛物品，由此可見，柳

籃內的物品單獨成句，運用了排比手法，強調突出鄉下食客早飯之“豐盛”和“我們”的羨慕之情。

語句中，“三個一幫，五個一團”“而，快活三里'乂為他們備一個，快活泉等充分運用了人們常用的口語，以

口語的生動活潑，展現了鄉下食客成群結隊出游的盛景。

此外，作者用“盛宴”一詞來說明鄉下食客所帶之早飯，而實際上的“有白酒，有茶葉，有煎餅，有咸菜”卻

并不完全符合“盛宴”之意義。因此，可見作者大詞小用，“盛宴”一詞起到了強化渲染的效果，顯得風趣幽

默。

15.分析原文畫線句“看東面山崖上的流泉，聽活活泉聲”可知，句子以動詞“看……”領起句子，表達作者

“我們是為看山而來的''這一態度。因此，若仿寫句子，則在形式上也可以以“看”開頭，選用與“看”這一行

為有關的其他內容，從而與前面句子形成排比；而根據前后文可知，此處所寫之“看”的內容必須與“山”有

關。因此，可以從上下左右不同角度出發，思考“看山”還能看到些什么，比如可以抬頭看到山頂的白云，

遠眺看到山崖的泉水、樹木，低頭看到山谷的溪流等等。

16.【答案】范文：

生命的意義

鐘揚將自己的生命融入到為國為民、澤被后世的偉大事業之中，只要事業有后繼者延續，只要所做的

事有意義，他便無懼死亡。因為生命的意義在于做正確的事，做有意義的事，做有價值的事，做為國為民

的事。我輩青年，應承前輩風格，將這種生命的意義撒向人間，如鐘揚采集的種子??般，開出絢爛多姿的

花朵。

“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。“生命的意義在于活出人樣。

人是萬物之靈長，占據著生物鏈的最