試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)廣西壯族自治區(qū)玉林市十中（玉林高中南校區(qū)）2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。人如何面對(duì)、看待以至于對(duì)待世間的各種事物？人如何與他人相處、如何處理個(gè)人與類群體的關(guān)系？人如何面對(duì)自己以及應(yīng)對(duì)自己內(nèi)心的各種欲望？這些問(wèn)題，大體是哲學(xué)所要應(yīng)對(duì)的根本問(wèn)題。道家哲學(xué)的思想特點(diǎn)、道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義，也可以從這三個(gè)方面加以理解和說(shuō)明。如何正確處理人與自然界的關(guān)系？在西方，存在一種相當(dāng)流行的理論，即“人類中心主義”，認(rèn)為只有人才是價(jià)值的原點(diǎn)，人類的利益是道德評(píng)價(jià)的原始依據(jù)。而在道家看來(lái)，世界起源于道，道是先于天地而有的存在，世間的一切都是由道演化而來(lái)的，是共生共在、天然平等的，人與其他生物的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是一種和睦、和諧的關(guān)系。道家認(rèn)為，不自私其生，是天地之大道。老子說(shuō)：“天之道，利而不害。”莊子說(shuō)：“無(wú)以人滅天。”而人類社會(huì)的發(fā)展，明顯背離了這一大道。人類的生存，越來(lái)越對(duì)其他生物的存在構(gòu)成威脅與損害。現(xiàn)代生態(tài)文明要求人類樹立自覺(jué)而明確的意識(shí)：人作為天地間普通的一物，可以利用天下之物，但人不可以任意殘害、破壞天下之物，人不能認(rèn)為萬(wàn)物為人所用為理所當(dāng)然，更不可認(rèn)為天下之物原本就是供人使用的。人對(duì)待他物（包括資源和環(huán)境），應(yīng)當(dāng)心存敬畏，應(yīng)當(dāng)心存忌憚。這是從傳統(tǒng)道家學(xué)說(shuō)中開(kāi)發(fā)出來(lái)的思想意識(shí)，也是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。如何正確處理人與人之間的關(guān)系？儒家強(qiáng)調(diào)人做該做的，人應(yīng)該知道什么該做、什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行。道家提倡“無(wú)為”。“無(wú)為”不是消極意義上的不做事，而是積極意義上的不做事，而是不做不該做的事。嚴(yán)格意義上講，“無(wú)為”不是兩個(gè)字，而是三個(gè)字，是“為無(wú)為”。第一個(gè)“為”是動(dòng)詞，是做，是做了一個(gè)“無(wú)為”。無(wú)為也是一種“為”。“為無(wú)為”，不是沒(méi)有作為，也不是沒(méi)有做事，而是做了一個(gè)“無(wú)為”。不做不該做的事，甚至比做該做的事，更為費(fèi)力、更為艱難。道家提倡“為而不爭(zhēng)”，反對(duì)“爭(zhēng)”。有人說(shuō)，道家反對(duì)爭(zhēng)，不利于社會(huì)發(fā)展。但道家反對(duì)的是“爭(zhēng)”，不是“競(jìng)”。“競(jìng)”是齊頭并進(jìn)，是你好，我也希望通過(guò)努力像你一樣好，所以，“競(jìng)”也是“為”；而“爭(zhēng)”則是爭(zhēng)搶、爭(zhēng)奪，是通過(guò)強(qiáng)力將別人的據(jù)為己有，是通過(guò)損害他人、打擊他人，而謀求自己的私利，是把他人當(dāng)成自己的障礙、當(dāng)成自己的對(duì)手，是為了一己之私而不擇手段。現(xiàn)代人可以從道家哲學(xué)獲得豐富的思想智慧。人類為何不能以“利而不害”的態(tài)度對(duì)待自然界？人們?yōu)楹尾荒芤浴盀槎粻?zhēng)”的態(tài)度對(duì)待他人？老子認(rèn)為，因?yàn)槿藢?duì)于物質(zhì)利益有過(guò)度的追求。由此，老子提出“知常”“知止”“知足”。守護(hù)住自身性命的本真（亦即靜），是謂“知常”。在道家看來(lái)，人的心性本來(lái)是虛靜恬淡的。外在事物引發(fā)了人的欲望，使人產(chǎn)生過(guò)分的追求，從而迷失了自己的本性。人類對(duì)于物質(zhì)享受的追求，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)限度，應(yīng)當(dāng)適可而止。如何才能保持心理的平和、中和與適度？道家的基本態(tài)度是“知止”“知足”。“知止”，即知曉人的認(rèn)識(shí)、人的能力、人的行為的限度。老子說(shuō)“知止不殆”，人要不使自己陷入危險(xiǎn)的境地，就要知曉行為的限度，就要為自己的行為劃定一個(gè)限度。“知足”，即懂得滿足。“知足”的反面就是貪，是永不滿足的貪得無(wú)厭。人能“知常”“知止”“知足”，就可以保持良好的心理狀態(tài)，就能保守內(nèi)心的平靜與安寧。道家關(guān)于如何處理人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的理論，極具理論高度，并且相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)理論系統(tǒng)。從道家哲學(xué)尋求解決現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)問(wèn)題的途徑，是一個(gè)好的思路，而這正是道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。（摘編自羅安憲《道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義》）1．下列選項(xiàng)不符合道家觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．天下一切事物，都是由道化生而來(lái)，共生共在，沒(méi)有貴賤區(qū)分。B．人類作為天地間存在的生物，不應(yīng)自私其生，而應(yīng)“利而不害”。C．人是萬(wàn)物的尺度，是價(jià)值的原點(diǎn)，人可以占有和利用天下之物。D．人對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)適可而止，“知常”守靜，“知足”常樂(lè)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全文采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分從三個(gè)維度展開(kāi)，闡述道家哲學(xué)的主要思想。B．為了更好地論述道家的思想特點(diǎn)，作者引用了其他流派的觀點(diǎn)進(jìn)行類比論證。C．文章有針對(duì)性地談及了社會(huì)發(fā)展的有關(guān)問(wèn)題，意在突出道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。D．作者用概念辨析的方法，有力地澄清了人們對(duì)于道家的“無(wú)為”思想的誤解。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．道家所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)萬(wàn)物”的平等觀對(duì)國(guó)與國(guó)之間建立平等相待、“友善睦鄰”的政治交往關(guān)系有著重要的啟示。B．在人與自然的關(guān)系中，道家不以人類為中心，其“尊生齊物”“利而不害”等思想構(gòu)建了現(xiàn)代生態(tài)文明觀的完整內(nèi)涵。C．道家“為而不爭(zhēng)”的思想對(duì)摒棄“零和博弈”與“冷戰(zhàn)思維”、打造“并存共生”“合作共贏”的國(guó)際關(guān)系有著積極意義。D．人一旦不能守住虛靜本真，突破了行為限度，貪得無(wú)厭，就很難保持良好的心理狀態(tài)，因此要“知常”“知止”“知足”。【答案】1．C2．B3．B【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.根據(jù)“在西方，存在一種相當(dāng)流行的理論，即‘人類中心主義’，認(rèn)為只有人才是價(jià)值的原點(diǎn)，人類的利益是道德評(píng)價(jià)的原始依據(jù)”可知，“人是萬(wàn)物的尺度，是價(jià)值的原點(diǎn)，人可以占有和利用天下之物”是人類中心主義的觀點(diǎn)，不是道家的觀點(diǎn)。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“類比論證”錯(cuò)，應(yīng)為對(duì)比論證。對(duì)比論證主要是重在對(duì)事物相互之間的“差異性”方面的揭示，而類比論證則是重在對(duì)事物相互之間的“共性”的一個(gè)展現(xiàn)，文中舉西方“人類中心主義”與儒家的“有為”思想，意圖突出差異性。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“完整內(nèi)涵”有誤，根據(jù)“人對(duì)待他物（包括資源和環(huán)境），應(yīng)當(dāng)心存敬畏，應(yīng)當(dāng)心存忌憚。這是從傳統(tǒng)道家學(xué)說(shuō)中開(kāi)發(fā)出來(lái)的思想意識(shí)，也是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)與關(guān)鍵”可知，文中是“基礎(chǔ)與關(guān)鍵”。故選B。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：依托革命舊址、紀(jì)念館、博物館等革命傳統(tǒng)資源發(fā)展紅色旅游，既能滿足人民群眾出門旅行、領(lǐng)略祖國(guó)大好河山的美好需求，又能滿足人民群眾追尋先輩足跡、傳承紅色基因的強(qiáng)烈愿望，正成為旅游發(fā)展新亮點(diǎn)。建黨百年之際，紅色旅游迎來(lái)更快發(fā)展。今年5月，文化和旅游部推出“建黨百年紅色旅游百條精品線路”，包括52條“重溫紅色歷史、傳承奮斗精神”主題線路，20條“走近大國(guó)重器、感受中國(guó)力量”主題線路，28條“體驗(yàn)脫貧成就、助力鄉(xiāng)村振興”主題線路。這些線路成為人們紅色旅游的重要“導(dǎo)覽圖”。隨著紅色旅游發(fā)展水平持續(xù)提升，游客的旅游體驗(yàn)更加豐富。有的紅色旅游景區(qū)持續(xù)推動(dòng)“紅色旅游+”，與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，新產(chǎn)品加速涌現(xiàn)；有的紅色旅游景區(qū)積極擁抱智慧化、數(shù)字化，通過(guò)運(yùn)用AR、VR等新技術(shù)，讓紅色故事的傳播方式實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)、單一向動(dòng)態(tài)、多元的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了紅色文化的傳播效果。紅色旅游滿足了人民群眾接受革命傳統(tǒng)教育的需要，也帶動(dòng)了革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。各地大力發(fā)展“紅色+綠色”“紅色+鄉(xiāng)村”“紅色+研學(xué)”“紅色+科技”等新業(yè)態(tài)，推出紅色旅游與生態(tài)游、民俗游、研學(xué)游、鄉(xiāng)村游等深度融合。許多革命老區(qū)憑借豐富的紅色旅游資源、優(yōu)美的田園風(fēng)光、優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，走出發(fā)展新路子，鄉(xiāng)村振興的腳步更為堅(jiān)實(shí)。（摘編自王珂《紅色文旅人氣旺》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年10月20日）材料二：紅色旅游的一個(gè)重要特征就是共生發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乃匈Y源，通過(guò)融合路徑，創(chuàng)造新業(yè)態(tài)，形成綜合效益。以紅色文旅資源內(nèi)生發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的共生融合形成紅色文化旅游共生體，而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)紅色文化旅游共生體的進(jìn)化發(fā)展，不僅是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)兩者互動(dòng)融合的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也是紅色文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的重要方向。（摘編自邵明華等《紅色文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)研究》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第四期）材料三：紅色旅游正在全國(guó)各地方興未艾地開(kāi)展。但是，由于管理不到位等原因，紅色旅游在少數(shù)地方有所走樣，亟需引起主管部門的警惕。在有的紅色旅游景點(diǎn)，一些導(dǎo)游不尊重歷史事實(shí)，亂講一氣，嘩眾取寵，以博得游客一樂(lè)。在個(gè)別地方，一些經(jīng)營(yíng)者不擇手段搞創(chuàng)收。據(jù)報(bào)道，某地文化部門準(zhǔn)備將紅巖革命先烈的部分事跡開(kāi)發(fā)成游戲程序，小蘿卜頭、華子良等將“變身”為游戲主角。貴州遵義市的餐館里出現(xiàn)了“長(zhǎng)征文化套餐”，其中一道菜“一渡赤水”即紅燒鯉魚，寓意當(dāng)年紅軍在土城一渡赤水。如此“創(chuàng)意”，實(shí)在荒唐。發(fā)展紅色旅游，固然要講經(jīng)濟(jì)效益，重視考慮市場(chǎng)需求，根據(jù)旅游者的興趣精心設(shè)計(jì)，更要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，突出紅色景點(diǎn)革命傳統(tǒng)教育的屬性，充分尊重革命歷史的嚴(yán)肅性，確保紅色旅游開(kāi)發(fā)真正寓教于游，在此前提下，實(shí)現(xiàn)精神文化財(cái)富向經(jīng)濟(jì)財(cái)富的轉(zhuǎn)化。（摘編自王學(xué)江《新華時(shí)評(píng)：警惕媚俗文化使紅色旅游變味》）4．下列對(duì)“紅色旅游”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紅色旅游作為一種主題旅游形式，是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育、弘揚(yáng)民族精神的重要載體。B．紅色旅游與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，新產(chǎn)品涌現(xiàn)，新科技的使用增強(qiáng)了傳播效果，豐富了游客的旅游體驗(yàn)。C．紅色旅游結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源共生發(fā)展，融合生態(tài)、民俗、研學(xué)、鄉(xiāng)村等，可創(chuàng)造新業(yè)態(tài)，形成綜合效益。D．發(fā)展紅色旅游應(yīng)把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，在此前提下再來(lái)談社會(huì)效益，決不能急功近利、舍本逐末。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．紅色資源不僅是紅色歷史的見(jiàn)證和紅色精神的承載，更是可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財(cái)富的旅游資源。B．文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)基于市場(chǎng)主體共生實(shí)現(xiàn)深度融合，二者具有明顯的產(chǎn)業(yè)功能互補(bǔ)關(guān)系。C．旅游是紅色文化精神的內(nèi)涵和深層表述，而文化則是實(shí)現(xiàn)旅游的教化和娛樂(lè)功能的載體。D．只要重視考慮市場(chǎng)需求，根據(jù)旅游者的興趣設(shè)計(jì)“賣點(diǎn)”，就能讓紅色旅游的發(fā)展更有品位。6．2021年，國(guó)務(wù)院下發(fā)指導(dǎo)意見(jiàn)，鼓勵(lì)“沂蒙等革命老區(qū)重點(diǎn)對(duì)接黃河流域生態(tài)保護(hù)”“推動(dòng)紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展”。市場(chǎng)調(diào)查顯示，沂蒙紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)雖然遍布區(qū)域較廣，但發(fā)展實(shí)力、消費(fèi)吸引力與產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力還有待提升。依據(jù)材料，請(qǐng)你為如何推動(dòng)沂蒙紅色文化旅游高質(zhì)量發(fā)展提出幾點(diǎn)建議。【答案】4．D5．B6．（1）依托國(guó)家政策，研究區(qū)域特色，挖掘和整合相關(guān)資源，立足紅色文化、民族文化和綠色生態(tài)資源，加快特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展；（2）以紅色文化為主線，融合自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村文化、民風(fēng)民俗等多元文化，將分散的景區(qū)相串聯(lián)，創(chuàng)意策劃一批研學(xué)內(nèi)容豐富、游覽形式多樣的品牌旅游線路；（3）以沂蒙精神內(nèi)核為核心，提煉主要文化元素形成紅色文化IP，變傳統(tǒng)資源為文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)文化創(chuàng)意增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力；（4）增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的特色性、趣味性，增強(qiáng)與游客的互動(dòng)性，加強(qiáng)受眾的體驗(yàn)化與參與方式的科技化，減少簡(jiǎn)單、直白的科普性介紹；（5）地方政府加強(qiáng)管理和建設(shè)，提供政策支持，做好規(guī)范和引導(dǎo)；（6）提升當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、服務(wù)業(yè)專業(yè)人員素質(zhì)，保證文旅品牌品質(zhì)。【解析】4．本題考查學(xué)生理解文章重要概念、內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“發(fā)展紅色旅游應(yīng)把經(jīng)濟(jì)效益放在首位”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)材料三第三段“發(fā)展紅色旅游，固然要講經(jīng)濟(jì)效益，重視考慮市場(chǎng)需求，根據(jù)旅游者的興趣精心設(shè)計(jì)，更要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位”可知，發(fā)展紅色旅游應(yīng)把社會(huì)效益放在首位，在此前提下再來(lái)談經(jīng)濟(jì)效益。故選D。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“更是可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財(cái)富的旅游資源”遞進(jìn)關(guān)系顛倒，選項(xiàng)中“更”強(qiáng)調(diào)了后者，從根據(jù)材料三第三段“發(fā)展紅色旅游，固然要講經(jīng)濟(jì)效益，重視考慮市場(chǎng)需求，根據(jù)旅游者的興趣精心設(shè)計(jì)，更要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位”可知，紅色旅游要堅(jiān)持把革命傳統(tǒng)教育的屬性放在最重要的位置。C．形式與內(nèi)容關(guān)系顛倒，從材料一第一段“既能滿足人民群眾出門旅行、領(lǐng)略祖國(guó)大好河山的美好需求，又能滿足人民群眾追尋先輩足跡、傳承紅色基因的強(qiáng)烈愿望，正成為旅游發(fā)展新亮點(diǎn)”可知，文化是內(nèi)涵，旅游是載體。D．“只要……就”表述絕對(duì)，從材料三第二段中所舉出的“小蘿卜頭、華子良等將‘變身’為游戲主角”和“‘一渡赤水’即紅燒鯉魚”等例子說(shuō)明，如果“賣點(diǎn)”媚俗，就會(huì)損害品牌，降低品位。故選B。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一第四段“各地大力發(fā)展‘紅色+綠色’‘紅色+鄉(xiāng)村’‘紅色+研學(xué)’‘紅色+科技’等新業(yè)態(tài)，推出紅色旅游與生態(tài)游、民俗游、研學(xué)游、鄉(xiāng)村游等深度融合”等內(nèi)容，聯(lián)系題干中鼓勵(lì)“沂蒙等革命老區(qū)重點(diǎn)對(duì)接黃河流域生態(tài)保護(hù)”“推動(dòng)紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展”的要求，可以總結(jié)出：應(yīng)依托國(guó)家政策，研究區(qū)域特色，挖掘和整合相關(guān)資源，立足紅色文化、民族文化和綠色生態(tài)資源，加快特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從材料一第四段“各地大力發(fā)展‘紅色+綠色’‘紅色+鄉(xiāng)村’‘紅色+研學(xué)’‘紅色+科技’等新業(yè)態(tài)，推出紅色旅游與生態(tài)游、民俗游、研學(xué)游、鄉(xiāng)村游等深度融合”，材料二“紅色旅游的一個(gè)重要特征就是共生發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乃匈Y源，通過(guò)融合路徑，創(chuàng)造新業(yè)態(tài)，形成綜合效益”等內(nèi)容可以總結(jié)出：應(yīng)以紅色文化為主線，融合自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村文化、民風(fēng)民俗等多元文化，將分散的景區(qū)相串聯(lián)，創(chuàng)意策劃一批研學(xué)內(nèi)容豐富、游覽形式多樣的品牌旅游線路。從材料一第三段“有的紅色旅游景區(qū)積極擁抱智慧化、數(shù)字化，通過(guò)運(yùn)用AR、VR等新技術(shù)，讓紅色故事的傳播方式實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)、單一向動(dòng)態(tài)、多元的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了紅色文化的傳播效果”等內(nèi)容，在結(jié)合沂蒙山的具體情況，可總結(jié)出：以沂蒙精神內(nèi)核為核心，提煉主要文化元素形成紅色文化IP，變傳統(tǒng)資源為文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)文化創(chuàng)意增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。從材料一第三段“有的紅色旅游景區(qū)積極擁抱智慧化、數(shù)字化，通過(guò)運(yùn)用AR、VR等新技術(shù)，讓紅色故事的傳播方式實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)、單一向動(dòng)態(tài)、多元的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了紅色文化的傳播效果”等內(nèi)容還可以總結(jié)出：增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的特色性、趣味性，增強(qiáng)與游客的互動(dòng)性，加強(qiáng)受眾的體驗(yàn)化與參與方式的科技化，減少簡(jiǎn)單、直白的科普性介紹。從材料三第一段“但是，由于管理不到位等原因，紅色旅游在少數(shù)地方有所走樣，亟需引起主管部門的警惕”可以總結(jié)出：地方政府加強(qiáng)管理和建設(shè)，提供政策支持，做好規(guī)范和引導(dǎo)。而從材料三第二段中“在有的紅色旅游景點(diǎn)，一些導(dǎo)游不尊重歷史事實(shí)，亂講一氣，嘩眾取寵，以博得游客一樂(lè)。在個(gè)別地方，一些經(jīng)營(yíng)者不擇手段搞創(chuàng)收”以及文中所舉的反面例子可知，要提升當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、服務(wù)業(yè)專業(yè)人員素質(zhì)，保證文旅品牌品質(zhì)。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。地平線，遙遠(yuǎn)的地平線肖復(fù)興(1)在城市已經(jīng)看不到地平線。被高樓大廈遮擋，地平線在遙遠(yuǎn)的天邊。地平線，對(duì)于人們似乎可有可無(wú)，沒(méi)有什么價(jià)值和意義。(2)有時(shí)我也會(huì)想，地平線真的沒(méi)有什么價(jià)值和意義嗎？我們現(xiàn)在所說(shuō)的價(jià)值和意義，指向非常明確，大到歷史與文化，小到每平方米建筑面積，以至更小到柴米油鹽。地平線，看到看不到，不當(dāng)吃不當(dāng)穿的，又有什么關(guān)系呢？(3)我看到地平線最多的時(shí)候，在北大荒。無(wú)論出工到田野里，或者墾荒到荒原中，或者捕魚到松花江上，或者收秋在場(chǎng)院，或者冬天伐木到完達(dá)山，都可以看到遙遠(yuǎn)的地平線，連接著田野荒原的盡頭，水的盡頭，山的盡頭，和天邊緊緊鑲嵌在一起。天氣好的時(shí)候，地和天相連的那一線，是筆直的，是闊大的，像天和地在親密地接吻。天氣不好的時(shí)候，那一線的銜接是灰色的，是暗淡的，即使雷雨天，地平線有驚鴻一瞥的電閃，卻也是平靜安穩(wěn)地等著電閃雷鳴消失。這便是大自然，真正的寵辱不驚。(4)早晨或黃昏時(shí)候的地平線最為漂亮。有晨曦和晚霞，有朝陽(yáng)和落日，地平線的色彩格外燦爛。有一年的麥?zhǔn)眨覀冞B夜把地里的麥子搶收，拉回到場(chǎng)院里來(lái)。坐在鋪滿金色麥秸的馬車上，迎著東方走，看見(jiàn)了地平線一點(diǎn)點(diǎn)的由暗變青，由魚肚白變成了玫瑰紅。那一刻的地平線，真的是詩(shī)情濃郁，像是變化萬(wàn)千的舞臺(tái)，上演著魔術(shù)般的童話。(5)1974年初春，我離開(kāi)北大荒，隊(duì)上派了輛牛車送我到農(nóng)場(chǎng)的場(chǎng)部。黃昏時(shí)分，春雪還未化盡，牛車嘎嘎悠悠地走得很慢。我不住地回頭看著生活了整整六年的二隊(duì)，忽然看見(jiàn)橙紅色的燈籠一樣的落日，以很快的速度下沉，一直沉落在地平線之外，光芒還彌散在四圍，我的生活了六年的二隊(duì)，就在這一片金黃色和橙紅色的光暈包圍之中。第一次感到，地平線離我竟是那樣的近。(6)第二天早晨，細(xì)碎的雪花飄飄灑灑起來(lái)。女朋友送我上了一輛敞篷的解放牌大卡車的后車兜里。很快，她的身影變小，和地平線融合在一起。我看見(jiàn)，她跟著雪花在跑，一點(diǎn)一點(diǎn)地，變成了一片小雪花，淹沒(méi)在茫茫雪原之中。地平線，似乎在我的周圍，像如來(lái)佛的一只巨手，緊緊地圍裹著我，寒冷而凄切。(7)回到北京，除了在列維坦和透納的油畫中，我再也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這樣開(kāi)闊、這樣讓我感慨又難忘的地平線。(8)再一次和地平線邂逅，是幾十年之后，在遙遠(yuǎn)的戈壁灘。那一年夏天，我去米達(dá)木盆地西部尋訪沙吉老人之墓。這位老人是第一位帶領(lǐng)勘探隊(duì)到青海尋找石油的向?qū)В瑸槲覈?guó)的石油開(kāi)發(fā)立下汗馬功勞。墓地在尕斯庫(kù)勒湖畔，湖水清澈如淚。湖水的盡頭，便是地平線。站在湖邊遙望地平線，水天蕩漾，天如水，水如天，與別處不一樣的感覺(jué)。(9)幾十年前，一群北京學(xué)生也曾經(jīng)來(lái)到這里。他們是支援三線建設(shè)，來(lái)到這里當(dāng)石油工人的。他們來(lái)尋訪沙吉老人墓地。他們和我一樣，也是站在尕斯庫(kù)勒湖邊，被那水天相連的地平線吸引。和我不一樣的是，他們竟然脫下鞋，挽起褲腿，走進(jìn)湖水中，向著那遙遠(yuǎn)的地平線走去。那個(gè)時(shí)代，對(duì)于年輕人，擁有很多的誘惑，膨脹著很多的激情，便毫不猶豫地潑灑出最可寶貴的青春。這一群年輕人被地平線誘惑，全部沉沒(méi)于尕斯庫(kù)勒湖中。(10)想起這一切，地平線給予我的感覺(jué)，竟是那樣的復(fù)雜，一言難盡。(11)前些天看到一篇文章，介紹畫家何多苓的近況。他的年齡和我差不多，經(jīng)歷過(guò)同樣的歲月滄桑。他說(shuō)，以前風(fēng)景畫中要有地平線，用地平線體現(xiàn)一種詩(shī)意。現(xiàn)在，不會(huì)了，不必懷念年輕的自己，現(xiàn)在，他會(huì)更自由地畫。他說(shuō)的這番話，肯定有他的滄桑之后的感悟。我想起他那幅有名的油畫《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》。記得剛粉碎“四人幫”不久，在美術(shù)館看到這幅油畫的時(shí)候，很感動(dòng)。那種憂郁的調(diào)子，那種迷茫又充滿渴望的情感，那種時(shí)代交替之際的隱喻，覺(jué)得和羅中立的名畫《父親》決然不同。畫中那個(gè)坐在草地上、咬著手指的小姑娘，望著畫面之外的什么地方。什么地方呢？是遙遠(yuǎn)的地平線。(12)無(wú)論如何，我們經(jīng)歷了多少苦難、迷茫、失落，乃至整個(gè)青春與生命的代價(jià)，還是要相信，地平線是存在的。哪怕它在畫面之外。（有刪改）7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章交代油畫《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》的內(nèi)容，將它與羅中立的《父親》進(jìn)行對(duì)比，重在肯定何多苓先生藝術(shù)創(chuàng)作中突破成規(guī)的做法。B．文章從形狀、色彩等角度描寫不同天氣狀況下的地平線，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出北大荒地平線的特點(diǎn)，其中寄寓了作者的人生感悟。C．第②段“地平線，看到看不到，不當(dāng)吃不當(dāng)穿的，又有什么關(guān)系呢”一句運(yùn)用反語(yǔ)，批評(píng)了那種過(guò)于追求實(shí)用價(jià)值的生活取向。D．第⑤段和第⑥段寫作者離開(kāi)北大荒的情形，具體刻畫兩個(gè)與地平線相關(guān)的場(chǎng)景，字里行間飽含濃郁真摯的情感，有很強(qiáng)感染力。8．通觀全文，作者借“地平線”表達(dá)了哪些豐富的意蘊(yùn)？9．第⑨段插敘北京學(xué)生的經(jīng)歷有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】7．A8．①地平線是壯觀、詩(shī)意的自然景象，作者借“地平線”表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛(ài)與贊美。②地平線凝聚了對(duì)往昔生活的回憶，作者借“地平線”表達(dá)對(duì)青春時(shí)代與北大荒生活的懷念。③地平線象征著美好的希望，作者借“地平線”表達(dá)對(duì)生活的反思和對(duì)理想的堅(jiān)守。9．①本段和上段作者游尕斯庫(kù)勒湖的所見(jiàn)所感互相印證、補(bǔ)充，豐富了文章內(nèi)容．突出地平線之美。②青年學(xué)生“追逐”地平線產(chǎn)生的悲劇，體現(xiàn)了地平線給人帶來(lái)的影響具有復(fù)雜性，為結(jié)尾的議論做鋪墊，可以引發(fā)讀者對(duì)青春、誘惑、激情等的思考。【解析】7．本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的”“一項(xiàng)”，立足考查“文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。A項(xiàng)，“重在肯定何多苓先生藝術(shù)創(chuàng)作中突破成規(guī)的做法”不恰當(dāng)，原文“那種憂郁的調(diào)子，那種迷茫又充滿渴望的情感，那種時(shí)代交替之際的隱喻，覺(jué)得和羅中立的名畫《父親》決然不同，”是說(shuō)二者畫作的風(fēng)格、內(nèi)容不同；“對(duì)比”也不準(zhǔn)確，應(yīng)是比較。故選A。8．本題考查對(duì)文學(xué)作品意蘊(yùn)的探究。文學(xué)作品所表現(xiàn)出來(lái)的意蘊(yùn)，有社會(huì)的、政治的、道德的意義，有現(xiàn)實(shí)的歷史的意義，也有心理的、情感的、審美的意義。解答本題時(shí)要抓住“地平線”的形象特征，剖析它所蘊(yùn)含的豐富而深刻的意義。文中所寫“地平線”有三種。第一種是在北大荒生活時(shí)看到的地平線，“天氣好的時(shí)候，地和天相連的那一線，是筆直的，是闊大的，像天和地在親密地接吻。天氣不好的時(shí)候，那一線的銜接是灰色的，是暗淡的，即使雷雨天，地平線有驚鴻一瞥的電閃，卻也是平靜安穩(wěn)地等著電閃雷鳴消失。這便是大自然，真正的寵辱不驚”，“看見(jiàn)了地平線一點(diǎn)點(diǎn)的由暗變青，由魚肚白變成了玫瑰紅。那一刻的地平線，真的是詩(shī)情濃郁，像是變化萬(wàn)千的舞臺(tái)，上演著魔術(shù)般的童話”，由此可知地平線是壯觀、詩(shī)意的自然景象，作者借“地平線”表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛(ài)與贊美。第二種是離開(kāi)北大荒時(shí)看到的地平線，“忽然看見(jiàn)橙紅色的燈籠一樣的落日，以很快的速度下沉，一直沉落在地平線之外，光芒還彌散在四圍，我的生活了六年的二隊(duì)，就在這一片金黃色和橙紅色的光暈包圍之中。第一次感到，地平線離我竟是那樣的近”，作者借“地平線”表達(dá)了對(duì)青春時(shí)代與北大荒生活的懷念。第三種是在油畫上看到的地平線，“畫中那個(gè)坐在草地上、咬著手指的小姑娘，望著畫面之外的什么地方。什么地方呢？是遙遠(yuǎn)的地平線”，“無(wú)論如何，我們經(jīng)歷了多少苦難、迷茫、失落，乃至整個(gè)青春與生命的代價(jià)，還是要相信，地平線是存在的。哪怕它在畫面之外”，可知地平線象征著美好的希望，作者借“地平線”表達(dá)對(duì)生活的反思和對(duì)理想的堅(jiān)守。9．本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。具體考查插敘的作用。解答此類題目先要誦讀全文，找到文中使用插敘的段落，再結(jié)合上下文從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面分析這樣安排的好處及作用。“他們和我一樣，也是站在尕斯庫(kù)勒湖邊，被那水天相連的地平線吸引”，突出地平線之美；“那個(gè)時(shí)代，對(duì)于年輕人，擁有很多的誘惑，膨脹著很多的激情，便毫不猶豫地潑灑出最可寶貴的青春。這一群年輕人被地平線誘惑，全部沉沒(méi)于尕斯庫(kù)勒湖中”，引發(fā)讀者對(duì)青春、誘惑、激情等的思考，為下文議論“)想起這一切，地平線給予我的感覺(jué)，竟是那樣的復(fù)雜，一言難盡”作鋪墊。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。乃燕，性謙和，好學(xué)，以賢能稱。速渾察既薨，憲宗擇于諸子，命乃燕襲爵。乃燕力辭曰：“臣有兄忽林池當(dāng)襲。”帝曰：“朕知之，然柔弱不能勝。”忽林池亦固讓，乃燕頓首涕泣力辭，不得命。既而曰：“若然，則王爵必不敢受，愿代臣兄行軍國(guó)之事。”于是忽林池襲為國(guó)王，事無(wú)巨細(xì)，必與乃燕謀議，剖決精當(dāng)，無(wú)所擁滯。世祖在潛藩，常與論事。乃燕敷陳大義，又明習(xí)典故。世祖謂左右曰：“乃燕后必可大用。”因號(hào)之曰薛禪，猶華言大賢也。乃燕雖居顯要，而小心謹(jǐn)畏，每誨群從子弟曰：“先世從太祖皇帝出入矢石間，被堅(jiān)執(zhí)銳，斬將搴旗，勤勞四十余年，遂成功名。以故一家蒙恩深厚，可謂極矣。慎勿驕惰，以墮先王之名，爾曹戒之。”病卒。世祖聞之，為之悲悼。至正八年，贈(zèng)中奉大夫、遼陽(yáng)等處行中書省參知政事、護(hù)軍，追封魯郡公。子二人：曰碩德，曰伯顏察兒。碩德，通敏有干才。世祖即位，入宿衛(wèi)，典朝儀，后同知通政院事。嘗言遼東斡拙、吉烈滅二種民數(shù)為寇，宜遣近臣諭之。帝方難其人，僉曰：“惟碩德元?jiǎng)资离校墒埂！钡凵钊恢詥?wèn)碩德對(duì)曰先臣從太祖皇帝定天下不辭險(xiǎn)艱以立勛業(yè)陛下不以臣年少愚戇愿請(qǐng)行帝大喜賜御衣錫燕以行碩德至，集諸萬(wàn)戶陳兵沖要，詰其渠魁誅之。脅從者皆降。帝大悅，賞賚有差。后從征乃顏及使西域，屢建殊勛。卒，贈(zèng)推忠宣惠寧遠(yuǎn)功臣，謚忠敏，加贈(zèng)資善大夫、嶺北等處行中書省右丞、上護(hù)軍，追封魯郡公。（節(jié)選自《元史·乃燕碩德傳》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．帝深然之/以問(wèn)碩德/對(duì)曰/先臣從太祖皇帝定天下/不辭險(xiǎn)艱/以立勛業(yè)/陛下不以臣年少愚戇/愿請(qǐng)行/帝大喜/賜御衣/錫燕以行。B．帝深然之/以問(wèn)/碩德對(duì)曰/先臣從太祖/皇帝定天下不辭險(xiǎn)艱/以立勛業(yè)/陛下不以臣年少愚戇/愿請(qǐng)行/帝大喜/賜御衣/錫燕以行。C．帝深然之/以問(wèn)/碩德對(duì)曰/先臣從太祖/皇帝定天下不辭險(xiǎn)艱/以立勛業(yè)/陛下不以臣年少/愚戇愿請(qǐng)行/帝大喜/賜御衣/錫燕以行。D．帝深然之/以問(wèn)碩德/對(duì)曰/先臣從太祖皇帝定天下/不辭險(xiǎn)艱/以立勛業(yè)/陛下不以臣年少/愚戇愿請(qǐng)行/帝大喜/賜御衣/錫燕以行。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．襲爵指封建時(shí)代子孫承襲先代的爵位，分為世襲罔替（原爵承襲）和世襲（降等承襲）兩種。B．太祖是廟號(hào)，創(chuàng)基立業(yè)者都有廟號(hào)，其通常沒(méi)有靠祖上基業(yè)，較近幾代祖上也無(wú)顯赫人物。C．行中書省是元代地方最高行政機(jī)構(gòu)，主要總領(lǐng)地方錢糧、兵事、屯種、漕運(yùn)等軍政重要事物。D．追封是指死后而加封爵位。古代對(duì)逝者有一套認(rèn)證和禮遇制度，如追賜爵、官，給予謚號(hào)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乃燕性格謙和，素有賢能。速渾察死后，憲宗令乃燕承襲爵位，乃燕不肯接受，最終還是讓兄長(zhǎng)襲為國(guó)王。乃燕幫助兄長(zhǎng)處理政事，精當(dāng)及時(shí)，沒(méi)有積壓。B．乃燕博學(xué)多識(shí)，見(jiàn)解精辟。世祖即位前，就常常與乃燕討論國(guó)事，乃燕論事能把握精要之處，通曉典故，世祖因此稱他為“薛禪”，認(rèn)為他有“大賢”。C．乃燕不驕不惰，小心謹(jǐn)畏。乃燕雖地位顯要，但為人持穩(wěn)，認(rèn)為先世跟隨太祖出生入死方才成就功名，全家厚蒙圣恩，行事不可驕惰，不可破壞太祖名聲。D．乃燕身先垂范，育兒成才。乃燕注重家庭教育，行事以身作則，他的兒子也很有才干，其子碩德辦事得力，能挑重任，深得皇帝賞識(shí)重用，屢建功勛。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）忽林池亦固讓，乃燕頓首涕泣力辭，不得命。（2）碩德至，集諸萬(wàn)戶陳兵沖要，詰其渠魁誅之。【答案】10．A11．B12．C13．（1）忽林池也堅(jiān)決推讓，乃燕磕頭大哭極力推辭，不可以任命。（2）碩德到遼東，召集幾萬(wàn)戶屯兵險(xiǎn)要地方，查究他們（為寇之事），首領(lǐng)被誅殺。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：世祖對(duì)他們的看法深為贊同，問(wèn)碩德如何，碩德說(shuō)：“臣先祖從太祖平定天下，不辭艱險(xiǎn)，建功立業(yè)。陛下若不嫌臣年少愚鈍，請(qǐng)讓臣去。”世祖大喜，賜御衣，設(shè)宴餞行。“碩德”是“問(wèn)”的賓語(yǔ)，動(dòng)賓之間不可斷開(kāi)，排除BC。“臣年少愚戇”是主謂短語(yǔ)，做“以”的賓語(yǔ)，“年少”和“愚戇”共用主語(yǔ)“臣”，中間不可斷開(kāi)，排除D。故選A。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“創(chuàng)基立業(yè)者都有廟號(hào)”錯(cuò)誤，不是所有開(kāi)國(guó)皇帝都有廟號(hào)。故選B。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。C.“不可破壞太祖名聲”錯(cuò)誤，由“先世從太祖皇帝出入矢石間……以故一家蒙恩深厚……慎勿驕惰，以墮先王之”可知，應(yīng)是“不可破壞先王的名聲”，這里的“先王”是指乃燕的先祖。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“固”，堅(jiān)決；“讓”，推讓；“頓首”，磕頭；“辭”，推辭。（2）“沖要”，險(xiǎn)要地方；“詰”，查究；“渠魁”，首領(lǐng)。參考譯文：乃燕（速渾察之子），性謙和，好學(xué)，以賢能著稱。速渾察死后，憲宗命乃燕承襲爵位。乃燕極力推辭說(shuō)：“臣有兄忽林池，應(yīng)由他承襲。”憲宗說(shuō)：“朕知道，但忽林池軟弱，不能勝任。”忽林池也堅(jiān)持推讓，乃燕仍力辭不受，對(duì)憲宗說(shuō)道：“王爵是不敢受的，但愿代臣兄行軍國(guó)之事。”終于由忽林池襲為國(guó)王，然事無(wú)大小，都必須與乃燕商議而后行。乃燕對(duì)政事處理精當(dāng)及時(shí)，無(wú)所積壓。世祖在即皇位之前，常與乃燕討論國(guó)事。乃燕熟悉典章制度，諸事應(yīng)如何辦理，均詳加說(shuō)明，世祖對(duì)左右侍臣道：“乃燕日后必有大用。”因稱他為“薛禪”，漢語(yǔ)為“大賢”的意思。乃燕雖地位顯要，但小心謹(jǐn)慎，常教育子弟說(shuō)：“我們先世隨太祖在槍林箭雨中東征西討，披堅(jiān)執(zhí)銳，斬將奪旗，勤勞四十余年，功勛卓著，名揚(yáng)天下，全家厚蒙圣恩，可謂至極。爾等切勿驕惰，破壞先王的名聲，要銘記在心。”不久病卒。世祖聞耗，為之悲痛。至正八年(1348)，贈(zèng)中奉大夫、遼陽(yáng)等處行中書省參知政事、護(hù)軍，追封魯郡公。碩德（乃燕之子），聰敏能干。世祖即位，碩德為宮中警衛(wèi)，負(fù)責(zé)朝廷禮儀事宜，后任同知通政院事。有人提出，遼東之斡拙、吉烈滅二部族多次為寇，應(yīng)該派皇帝侍臣去安撫。世祖一時(shí)難找人選，大家都舉薦碩德，認(rèn)為他是元?jiǎng)缀蟠撬獙佟Ｊ雷嫔顬橘澩瑔?wèn)碩德如何，碩德說(shuō)：“臣先王從太祖平定天下，不辭艱險(xiǎn)，建功立業(yè)。陛下若不嫌臣年少愚鈍，請(qǐng)讓臣去。”世祖大喜，賜御衣，設(shè)宴餞行。碩德至遼東后，先召集諸萬(wàn)戶屯兵險(xiǎn)要地方，然后查究為寇之事，將為首者誅殺，于是脅從者皆降。世祖大喜，予以獎(jiǎng)賞。其后碩德又從征乃顏及出使西域，屢建殊勛。死后贈(zèng)推忠宣惠寧遠(yuǎn)功臣，謚“忠敏”，加贈(zèng)資善大夫、嶺北等處行中書省右丞、上護(hù)軍，追封魯郡公。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。懷嵩樓①新開(kāi)南軒與郡僚小飲歐陽(yáng)修繞郭云煙匝幾重，昔人曾此感懷嵩。霜林落后山爭(zhēng)出，野菊開(kāi)時(shí)酒正濃。解帶西風(fēng)飄畫角②，倚欄斜日照青松。會(huì)須乘興攜嘉客，踏雪來(lái)看群玉峰。【注】①此詩(shī)寫于作者被貶滁州期間。懷嵩樓為“昔人”唐代名相李德裕貶為滁州刺史時(shí)所建，“懷嵩”，取懷念嵩山、洛陽(yáng)之意。②畫角，古代樂(lè)器名，一般在黎明和黃昏時(shí)吹奏。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩(shī)標(biāo)題交代了人物、事件、地點(diǎn)，綜觀全詩(shī)，即事即景感懷。B．本詩(shī)寫景洗練生動(dòng)，描寫角度或仰或俯，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，視聽(tīng)巧妙結(jié)合。C．本詩(shī)首聯(lián)寫滁州城云遮霧繞，煙影重重，詩(shī)人登臨送目，懷人追往。D．本詩(shī)尾聯(lián)以景結(jié)情，實(shí)寫酒后乘興與友人一起踏雪，欣賞覆雪群峰。15．本詩(shī)境界高遠(yuǎn)，畫幅中凝聚著傲岸昂揚(yáng)的精神。試結(jié)合詩(shī)句分析。【答案】14．D15．詩(shī)人選取“山”“菊”“松”等意象構(gòu)造詩(shī)境，表現(xiàn)秋肅不可畏、冬威無(wú)所懼的嶙峋風(fēng)骨，雖遭貶謫，卻樂(lè)觀不屈、積極向上，整首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人傲岸不可摧抑的氣勢(shì)。①首聯(lián)懷人追往，卻無(wú)衰頹之意，頷聯(lián)繪景，深秋霜林木落，蕭颯中卻以“爭(zhēng)”“開(kāi)”二字寫出了群山昂揚(yáng)之勢(shì)、野菊競(jìng)放之態(tài)，以景見(jiàn)情，表現(xiàn)詩(shī)人面對(duì)風(fēng)霜昂然不屈的精神；②頸聯(lián)寫人，西風(fēng)蕭瑟，詩(shī)人卻“解帶”迎之，無(wú)所畏懼；倚欄觀松，黃昏斜日中青松依舊蒼勁，不為秋霜凌迫；③尾聯(lián)詩(shī)人設(shè)想冬日攜客、乘興踏雪之境，以無(wú)畏的精神翻進(jìn)一層，欣賞那玉潔冰清的世界，境界高遠(yuǎn)。【解析】14．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D．“實(shí)寫”分析錯(cuò)誤。“酒后乘興與友人一起踏雪，欣賞覆雪群峰”為詩(shī)人想象的內(nèi)容，屬于虛寫。故選D。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。首先，在意境營(yíng)造上：詩(shī)人在意象選擇上，選取“山”“菊”“松”等意象，尤其“菊”“松”無(wú)一不體現(xiàn)出不畏嚴(yán)寒、傲然不屈的特點(diǎn)，以此來(lái)渲染出雄渾開(kāi)闊、昂揚(yáng)向上的意境，使得整首詩(shī)表現(xiàn)出詩(shī)人傲岸不可摧抑的氣勢(shì)。其次，首聯(lián)寫登上高樓，于云煙彌漫之中追懷歷史、遙想古人，借古傷今，氣氛凝重。中間兩聯(lián)回到現(xiàn)實(shí)，寫眼前所見(jiàn)所聞，這兩聯(lián)視野開(kāi)闊，人與物渾融無(wú)問(wèn)。詩(shī)人把個(gè)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)寓于精煉的景物描寫之中，頷聯(lián)寫霜后“爭(zhēng)出”的峭拔山峰和凌霜盛開(kāi)的菊花，表現(xiàn)出作者不畏政治風(fēng)霜的嶙峋風(fēng)骨；再次，頸聯(lián)中，西風(fēng)蕭瑟，詩(shī)人卻“解帶”迎之，無(wú)所畏懼；倚欄觀松，黃昏斜日中青松依舊蒼勁，不為秋霜凌迫。作者以“解帶西風(fēng)”的舉止和暮色中挺立的青松，透射出自己從容面對(duì)政治風(fēng)雨的那份瀟灑和從容。最后，尾聯(lián)中，作者設(shè)想冬日攜客、乘興踏雪之境，以無(wú)畏的精神翻進(jìn)一層，欣賞那玉潔冰清的世界。遙想冬日重游，氣象恢宏，群山銀妝素裹冰清玉潔之態(tài)，仍是以景物暗喻人品，境界高遠(yuǎn)。總之，全詩(shī)以“感”宇入題，以“興”字結(jié)穴。“云煙”是俯瞰負(fù)郭之景，“霜林”是平視遠(yuǎn)處之景；“野菊”寫樓下景物，“解帶西風(fēng)”寫樓上風(fēng)光。“斜日青松”是“倚欄”所見(jiàn)；踏雪看山是登臨所想。前六句寫所見(jiàn)所感，是實(shí)寫；后兩句設(shè)想來(lái)朝風(fēng)物，是虛寫。攝景的角度不斷變換，或俯或仰，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，有實(shí)有虛，描繪了開(kāi)闊深遠(yuǎn)的畫面，畫幅中凝聚著傲岸昂揚(yáng)的精神。六、情景默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中闡釋“學(xué)習(xí)”與“思考”之間關(guān)系的句子是“_____________，_____________”。（2）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重任，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的“_____________，_____________”自勉。（3）《逍遙游》中真正的無(wú)所待即無(wú)所憑借應(yīng)該達(dá)到時(shí)空無(wú)際的境界的兩句是“_____________，_____________”。【答案】

學(xué)而不思則罔

思而不學(xué)則殆

士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)

若夫乘天地之正

而御六氣之辯【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意容易寫錯(cuò)的字詞：“罔”“殆”“御”“辯”。七、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。近20年來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強(qiáng)勢(shì)崛起，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)早已________之際，中國(guó)網(wǎng)文開(kāi)始揚(yáng)帆出海，成為“文化出海”的重要力量。然而，調(diào)查顯示，目前成功出海的網(wǎng)文中，大多以跌宕起伏的情節(jié)、引人入勝的推理、豐富多彩的想象取勝。思想深刻、文化價(jià)值豐富、藝術(shù)精湛和語(yǔ)言優(yōu)美的最________的中國(guó)文化，“走出去”的難度很大。舉例來(lái)說(shuō)，在中國(guó)四大古典名著中，藝術(shù)成就最高的是《紅樓夢(mèng)》，(

)，與懸疑、盜墓等系列的網(wǎng)紅作品相比更是________。中國(guó)文化要真正成功“走出去”，還缺乏充分的“土壤”和“氣候”條件。當(dāng)然，中國(guó)網(wǎng)文漸成海外讀者的擁躉，還是讓人看到了希望。我們只要邁出了第一步，文化的隔閡就并非不可消除。假以時(shí)日，在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，像電影《臥虎藏龍》這樣成功把肢體動(dòng)作層面的功夫，與寬廣深邃的中華哲學(xué)、神韻悠遠(yuǎn)的中華美學(xué)完美結(jié)合的經(jīng)典案例便不再是________。17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如日中天

精粹

相形見(jiàn)絀

寥若晨星B．如日方升

精粹

捉襟見(jiàn)肘

滄海一粟C．如日方升

精深

相形見(jiàn)絀

滄海一粟D．如日中天

精深

捉襟見(jiàn)肘

寥若晨星18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/p>

）A．《水滸傳》《三國(guó)演義》和《西游記》卻成為海外傳播較快的作品B．遠(yuǎn)不及《水滸傳》《三國(guó)演義》和《西游記》在海外傳播速度快C．但其在海外的傳播速度遠(yuǎn)不及《水滸傳》《三國(guó)演義》和《西游記》D．《水滸傳》《三國(guó)演義》和《西游記》卻比它在海外傳播速度快19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．海外讀者漸成中國(guó)網(wǎng)文的擁躉，還是讓人看到了希望。我們只要邁出了第一步，文化的隔閡就非消除不可。B．海外讀者漸成中國(guó)網(wǎng)文的擁躉，還是讓人看到了希望。只要我們邁出了第一步，文化的隔閡就并非不可消除。C．海外讀者漸成中國(guó)網(wǎng)文的擁躉，還是讓人看到了希望。只要我們邁出了第一步，文化的隔閡就非消除不可。D．中國(guó)網(wǎng)文漸成海外讀者的擁躉，還是讓人看到了希望。只要我們邁出了第一步，文化的隔閡就并非不可消除。【答案】17．A18．C19．B【解析】17．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（成語(yǔ)）的能力。如日中天：比喻事物正發(fā)展到十分興盛的階段。結(jié)合語(yǔ)境“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強(qiáng)勢(shì)崛起”，正確。如日方升：比喻光明的前程剛剛開(kāi)始。“方”的含義與語(yǔ)境中的“早已”相悖，錯(cuò)誤。所以此處選用“如日中天”。精粹：精美純粹，強(qiáng)調(diào)純粹。精深：精微深?yuàn)W。強(qiáng)調(diào)深邃。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化純粹的特點(diǎn)，而不是強(qiáng)調(diào)“深?yuàn)W”的意思，所以選用“精粹”。相形見(jiàn)絀：是指和同類的事物相比較顯出不足。捉襟見(jiàn)肘：強(qiáng)調(diào)顧此失彼，窮于應(yīng)付。與網(wǎng)紅作品相比，《紅樓夢(mèng)》在海外的傳播速度實(shí)在太慢、太難，所以選用“相形見(jiàn)絀”。寥若晨星：形容數(shù)量稀少，強(qiáng)調(diào)稀少。滄海一粟：意思是大海里的一粒谷子。比喻非常渺小，微不足道，強(qiáng)調(diào)渺小。此處強(qiáng)調(diào)像電影《臥虎藏龍》這樣成功的經(jīng)典案例不再少了，所以選用“寥若晨星”。故選A。18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。本題要考慮主語(yǔ)一致的原則。括號(hào)中要填寫的句子的主語(yǔ)是《紅樓夢(mèng)》，而A項(xiàng)與D項(xiàng)的主語(yǔ)是“《水滸傳》《三國(guó)演義》和《西游記》”，這樣前后兩句的主語(yǔ)無(wú)法保持話題一致，所以排除AD；B項(xiàng)缺少明確的主語(yǔ)以及轉(zhuǎn)折的邏輯關(guān)系。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。該題語(yǔ)病有三處：一是語(yǔ)序不當(dāng)，后一句話關(guān)聯(lián)詞“只要”與主語(yǔ)“我們”的位置顛倒。二是不合語(yǔ)境邏輯。“只要我們邁出了第一步，文化的隔閡就并非不可消除”這一結(jié)論過(guò)于絕對(duì)。三是“中國(guó)網(wǎng)文漸成海外讀者的擁躉”，主客倒置，應(yīng)改為“海外讀者漸成中國(guó)網(wǎng)文的擁躉”。全部修改正確的只有B。故選B。八、語(yǔ)言表達(dá)20．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)100字。2021年12月18日，三星堆開(kāi)放式文物保護(hù)與修復(fù)館正式開(kāi)館。這是一個(gè)出土文物保護(hù)修復(fù)展示一體化工作平臺(tái)，融文物修復(fù)、文物展示、參觀體驗(yàn)、科普教育等功能于一體，運(yùn)用最新的文物保護(hù)修復(fù)理念、現(xiàn)代化文保設(shè)施設(shè)備以及一流的保護(hù)修復(fù)技術(shù)。該館包括工作區(qū)、展示區(qū)兩大區(qū)域。工作區(qū)全面展示文物修復(fù)工作實(shí)景。展示區(qū)以圖文展板的形式，簡(jiǎn)要生動(dòng)地科普保護(hù)修復(fù)的基本常識(shí)；讓觀眾共享三星堆考古發(fā)掘和文物保護(hù)的最新成果。目前亮相修復(fù)館的文物中，有國(guó)寶級(jí)文物神樹紋玉蹤、黃金面罩，還有立發(fā)銅人像、廣漢聯(lián)合遺址出土的陶豬等。該館面向公眾開(kāi)放，未來(lái)觀眾將在博物館展廳沉浸式體驗(yàn)文物的修復(fù)過(guò)程、了解文物修復(fù)的技術(shù)方法，感受古蜀瑰寶神奇魅力。【答案】示例：2021年12月18日，三星堆開(kāi)放式文物保護(hù)與修復(fù)館正式開(kāi)館。這是一個(gè)出土文物保護(hù)修復(fù)展示一體化工作平臺(tái)，包括工作區(qū)、展示區(qū)兩大區(qū)域。未來(lái)觀眾可在館中沉浸式體驗(yàn)文物修復(fù)的過(guò)程。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。文段主要說(shuō)三星堆開(kāi)放式文物保護(hù)與修復(fù)館開(kāi)館，并介紹其構(gòu)成及展望將來(lái)發(fā)展情況。首句可提取出新聞時(shí)間及主要事件：2021年12月18日，三星堆開(kāi)放式文物保護(hù)與修復(fù)館正式開(kāi)館；第二、三句“這是一個(gè)出土文物保護(hù)修復(fù)展示一體化工作平臺(tái)”“該館包括工作區(qū)、展示區(qū)兩大區(qū)域”可概括出平臺(tái)性質(zhì)及涵蓋的區(qū)域：這是一個(gè)出土文物保護(hù)修復(fù)展示一體化工作平臺(tái)，包括工作區(qū)、展示區(qū)兩大區(qū)域。第四、五句為兩個(gè)區(qū)域的具體情況；第六句介紹展出的文物。這幾句和新聞主體事件關(guān)系不大，為無(wú)效信息，可忽略。最后一句“未來(lái)觀眾將在博物館展廳沉浸式，體驗(yàn)文物的修復(fù)過(guò)程、了解文物修復(fù)的技術(shù)方法，感受古蜀瑰寶神