備戰(zhàn)2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)【突出重圍】教學(xué)課件（通史版）時空觀念儒學(xué)的發(fā)展，宋詞元曲、科技、少數(shù)民族文字，都體現(xiàn)時間、空間的變化及時代特點(diǎn)。歷史解釋儒學(xué)的復(fù)興、科技及文學(xué)成就都是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。史料實(shí)證依托文物、文獻(xiàn)資料，提出問題、設(shè)置懸念，探究程朱理學(xué)的思想內(nèi)容和歷史影響，提高分析歷史問題的能力。唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)、政治為基礎(chǔ)的；理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。家國情懷體會程朱理學(xué)對中華民族品格塑造的影響；感悟宋元文化成就，認(rèn)識少數(shù)民族文化在漢化的過程中加強(qiáng)民族認(rèn)同，共同構(gòu)成了中華文化的一部分。突出重圍儒學(xué)的復(fù)興01宋元的文學(xué)02宋元的科技03少數(shù)民族的文字04目錄儒學(xué)的復(fù)興TherevivalofConfucianism01下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。看圖指出宋以前儒學(xué)發(fā)展的歷程。產(chǎn)生戰(zhàn)國發(fā)展低谷主流思想吸收佛道思想隋唐隋朝：三教合一唐朝：三教并行外部沖擊，自身僵化復(fù)興儒學(xué)

春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)得以創(chuàng)立和發(fā)展。漢武帝時期，儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位，呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，儒學(xué)自身也開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。隋唐時期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。從北宋中期起，逐步形成了以儒、佛、道"三教合一"為特征的新儒學(xué)體系--理學(xué)。明清時期，萌發(fā)了對傳統(tǒng)主流思想進(jìn)行反思的啟蒙思潮。儒學(xué)的發(fā)展歷程材料一（儒家）學(xué)者熱衷于細(xì)枝末節(jié)的繁瑣箋注，對現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐與個人精神生活不能提供有效的指導(dǎo)，與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)。——肖永明《論北宋理學(xué)義理之學(xué)的特點(diǎn)》【合作探究1】材料二魏晉南北朝時，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，儒學(xué)自身也開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。

材料三近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。

——司馬光《訓(xùn)儉示康》材料四嗚呼!五代之亂極矣，……當(dāng)此之時，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者，皆是也。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。——?dú)W陽修《新五代史·一行傳》閱讀材料并看圖分析儒學(xué)復(fù)興的原因儒學(xué)的僵化佛、道的沖擊商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。社會動蕩、社會倫理道德秩序受到?jīng)_擊士人階層強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和憂患意識張載的橫渠四句體現(xiàn)了古代讀書人對于現(xiàn)世的最高理想和價值所在的理解；體現(xiàn)了讀書人強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感；胸懷天下、心系百姓、傳承文化、治國興邦，為社會進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)成為其價值所在。【知識小結(jié)】儒學(xué)復(fù)興的原因1、佛、道的沖擊（魏晉以來戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩，人民生活痛苦，佛道盛行，儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊）2、儒學(xué)的缺陷：以闡釋經(jīng)書字句為主的儒學(xué)日益僵化、思辨性不強(qiáng)，不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。3、社會倫理道德受到?jīng)_擊（特別是唐末、五代以來）4、北宋時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平，社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。5、應(yīng)對社會危機(jī)（內(nèi)憂外患），適應(yīng)封建統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治的需要6、士人階層強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和憂患意識7、儒學(xué)家糅合佛道思想進(jìn)行理論創(chuàng)新，建立一種以“理”為核心的新儒學(xué)----理學(xué)目的：重建社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀【儒學(xué)的復(fù)興思維導(dǎo)圖】【合作探究2】材料一

漢學(xué)與宋學(xué)是中國古代儒學(xué)發(fā)展的兩個重要階段和兩大學(xué)術(shù)形態(tài)。漢代儒學(xué)的興起有賴于帝王主宰的廟堂推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢代儒學(xué)的資源是《五經(jīng)》，而宋代學(xué)術(shù)思想的興起是由于相對獨(dú)立的儒家士大夫群體，宋學(xué)的形成首先是通過自下而上的民間學(xué)術(shù)和民間教育（如書院），其思想資源是《四書》，重心已經(jīng)從漢代的“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”。宋代儒學(xué)在興起的過程中不僅批判漢學(xué)，還著力批判吸取佛老思想，以建構(gòu)新的學(xué)術(shù)體系，將天理引入儒家人倫，強(qiáng)化儒家倫理的絕對地位，推動儒家人倫本體化、哲理化。——摘編自朱漢民等《宋代士大夫與唐宋學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出與漢代儒學(xué)相比，宋代儒學(xué)的不同并分析其原因。不同：吸取佛老思辨思想；以“理”為萬物本原；關(guān)注自身道德修養(yǎng)，注重“內(nèi)圣”；重視《四書》。原因：漢代儒學(xué)自身缺乏思辨性；佛道思想對漢代儒學(xué)理論的沖擊；農(nóng)村租佃關(guān)系的發(fā)展(人身依附關(guān)系減弱）；士大夫階層的壯大。材料二

宋代儒學(xué)把對以天下為己任的“社會責(zé)任感發(fā)展為一種精神”，并“很快地便在宋代新儒家之間得到巨大的回響，一個嶄新的精神面貌浮現(xiàn)于宋代儒家社群之中”。應(yīng)當(dāng)說，與以往各朝代相比，宋代士大夫表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的仕以行道、以天下為己任的精神風(fēng)貌，為后世樹立了道德人格典范。宋代儒學(xué)不僅對中華思想和文化具有重要意義，而且宋儒對朝鮮、日本及越南等東亞各國的文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。——摘編自郭學(xué)信《試論宋儒人文性格的時代特征》(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析宋代儒學(xué)復(fù)興的影響。影響：促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展；提升了宋人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感；一定程度上穩(wěn)定了社會秩序；對后世中華思想和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；對東亞、東南亞的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要作用；被封建統(tǒng)治階級利用，壓抑了人性，禁錮了思想。宋元的文學(xué)02【知識框架】（2017.4·浙江高考·4）北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳（yì

隱藏）塞，人寂寂。”該認(rèn)識反映的中國山水畫的特征是A．注重對客觀自然景物的逼真摹寫B(tài)．強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C．注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻D．強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖【考點(diǎn)】中國的古代藝術(shù)——中國傳統(tǒng)書畫的基本特征（山水畫）【解析】“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”表明注重的是意境，不是客觀自然景物的逼真摹寫，故A項(xiàng)錯誤；強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容的是花鳥畫，故B項(xiàng)錯誤；“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”表明注重的是意境，故C項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖是人物畫，故D項(xiàng)錯誤。【答案】C【真題回放】（2020·海南高考·24）[中外歷史人物評說]（15分）材料北宋文學(xué)家蘇軾（1037～1101），也是北宋時期儒學(xué)的代表人物。他的儒學(xué)著述之功，主要凝聚于《易傳》《書傳》《論語說》三部著作。《書傳》完全撰寫于海南儋州，其他兩部也是在儋州最終修訂完成。蘇軾在儋州創(chuàng)作的詩詞、賦、雜記等各類詩文作品，記錄了自己的生活經(jīng)歷、內(nèi)心情感，以及海南島的自然風(fēng)光和風(fēng)土民情。在海南期間，雖然受制于諸多條件，蘇軾仍“不免時時弄筆翰”。現(xiàn)存于臺北“故宮博物院”的《渡海帖》，是蘇軾在海南時期書法作品中唯一的存世墨跡。蘇軾之前，雖有來自中原的有識之士在海南提倡文化教育，但無實(shí)質(zhì)性的效果。蘇軾居儋期間，大力傳播中原文化，推行教育，在其身邊聚集了一批好學(xué)青年，尤其是瓊州學(xué)子姜唐佐，專程至儋州向蘇軾求學(xué)。臨別時，蘇軾寫詩贈云：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”鼓勵他說：“子異日登科，當(dāng)為子成此篇。”后來，姜唐佐果然中舉，改寫了在此之前海南島從來沒有本土籍舉人的歷史。——摘編自李景新《論蘇東坡的海南功業(yè)》等（1）根據(jù)材料，概括蘇軾在海南的主要業(yè)績。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明蘇軾對宋詞的突出貢獻(xiàn)。（6分）【真題回放】（1）業(yè)績：①推廣、傳播、研究儒學(xué)（2分）；②寫作詩文（2分）或創(chuàng)作了詩詞、賦、雜記等各類詩文作品（2分）；③創(chuàng)作書法（2分）或創(chuàng)作了《渡海帖》等書法作品（2分）；④推動了文化教育的發(fā)展。（2分）（2）貢獻(xiàn)：①宋詞豪放派的開創(chuàng)者（3分）；②拓寬了宋詞的抒寫題材范圍。（3分）宋元的科技03【知識框架】（2014·江蘇高考·3）據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B．活字印刷已取代雕版印刷C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D．雕版印刷限用于官方刻書【解析】唐朝就已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷的書籍，在此之后的五代后唐時期的人不可能發(fā)明雕版印刷術(shù)，故A項(xiàng)錯誤；題中材料并沒有提到活字印刷，材料也不能反映出活字印刷已取代雕版印刷，故B項(xiàng)錯誤；雕版印刷從官方的“劇增”、“大量”到“書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校”，可知雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用，故C項(xiàng)正確；“宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校”，可知雕版印刷不僅僅限用于官方刻書，故D項(xiàng)錯誤。【答案】C少數(shù)民族的文字04知識小結(jié)05思想文學(xué)藝術(shù)科技民族文化儒學(xué)復(fù)興宋明理學(xué)宋詞婉約派豪放派元曲散曲元雜劇話本書法繪畫人物花鳥山水三大發(fā)明《夢溪筆談》《授時歷》遼夏金元民族文字【知識小結(jié)】“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世”

---陳寅恪《鄧廣銘<宋史職官志考正>序》。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，列舉史實(shí)說明陳寅恪觀點(diǎn)的正確。宋代理學(xué)崛起，儒學(xué)復(fù)興(思想)、宋詞繁榮(文學(xué))、書法繪畫藝術(shù)昌盛、說書表演盛行、說書底本稱為話本,實(shí)際上是早期的白話小說(藝術(shù))、三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)(科技)。漢字影響下契丹、女真文字的出現(xiàn)等體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化在歷史形成過程中的多元性(文字).【合作探究】（2020·全國Ⅰ卷高考·42）閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料關(guān)于宋代歷史，海內(nèi)外學(xué)者著述頗豐，敘述各有側(cè)重，如《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》《中國思想與宗教的奔流：宋朝》《宋史：文治昌盛與武功弱勢》等，這些書名反映了作者對時代特征的理解。結(jié)合所學(xué)知識，就中國古代某一歷史時期，自擬一個能夠反映其時代特征的書名，并運(yùn)用具體史實(shí)予以論證。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰。）開放式試題[答案]參考示例(官方無標(biāo)準(zhǔn)答案)書名:《大宋風(fēng)貌:11世紀(jì)的東方“商業(yè)革命”》論證:中國傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策在北宋發(fā)生了-個轉(zhuǎn)折,政府實(shí)行恤商政策，一

定程度上保護(hù)了商人利益和提高了商人地位,不再對商業(yè)活動進(jìn)行直接的監(jiān)管。宋代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備都有了較大發(fā)展，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度大大提高，為商業(yè)的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代立國后實(shí)行“不抑兼并”的土地政策，使得宋代的租佃制發(fā)展，農(nóng)民對地主的人身依附關(guān)系減弱，而且土地所有權(quán)轉(zhuǎn)換加速，農(nóng)民獲得了更大的生產(chǎn)自主權(quán)，為商業(yè)的繁榮提供了更多的勞動力。同時由于北方商路受阻，宋代大力發(fā)展海外貿(mào)易。因此有宋一代,在城市發(fā)展中突破了以往的坊市和時間限制，城市商業(yè)空前繁榮;在四川地區(qū)首先出現(xiàn)了世界上最早的紙幣交子，便利了商業(yè)活動;區(qū)域性市場形成與發(fā)展,形成了“草市-市鎮(zhèn)-城市”的三級市場網(wǎng)絡(luò)體系;海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，貿(mào)易范圍大大拓展，甚至到達(dá)歐洲和非洲的不少國家和地區(qū)。結(jié)論:宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮表現(xiàn)展現(xiàn)了富足穩(wěn)定的大宋風(fēng)貌，從某種程度上來說，宋代早在新航路開辟之前就已經(jīng)出現(xiàn)了一場“商業(yè)革命"。但由于社會環(huán)境的限制，這場“商業(yè)革命”最終沒有轉(zhuǎn)化為社會的實(shí)際推動力，沒有促進(jìn)中國古代社會的真正轉(zhuǎn)型。[解析]根據(jù)就中國古代某一歷史時期，自擬-個能夠反映其時代特征的書名”這一要求，可以看出，本題主要是分析各個時代的特征，或一個,或多個。如秦朝的專制主義中央集權(quán)制度的建立反映的是秦朝政治方面的特征。漢代思想上的統(tǒng)一,儒學(xué)成為正統(tǒng)，這是漢代在思想方面的特征。宋代商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，這是宋代在經(jīng)濟(jì)方面的特征。清代實(shí)行閉關(guān)鎖國政策,逐漸走向封閉，這是清代的特征之一。因此在擬定書名時，可從這些角度切入，即各個朝代在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的特征。再結(jié)合二輪通史的知識，進(jìn)行分析概括，列舉出相關(guān)史實(shí)即可。課堂檢測061.(2021.1·浙江高考·5)一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家A.被朱熹批評其理學(xué)過于“支離”B.推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C.主張于人生日常處直接體悟理D.確定了理學(xué)的最高范疇“天理”[考點(diǎn)]宋明理學(xué)一宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張[解析]南宋陸九淵提出“心即理也”的核心命題，反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，故選C項(xiàng):陸尤淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，排除A項(xiàng);.唐朝中后期，韓愈和李翔復(fù)興儒學(xué)的主張，成為宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲，排除B項(xiàng):程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，排除D項(xiàng)。[答案]C2．（2019·全國Ⅱ卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理

C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無為而治的思想理念【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程顥理學(xué)【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”可知要以平靜的心情欣賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中美妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變化享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的快樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與普通人一樣高興而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項(xiàng)；道家主張人和自然的和諧共處，且材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變，悠閑自得而非張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，排除C項(xiàng)；無為而治是道家老子的思想主張，程顥是儒家思想代表人物，排除D項(xiàng)。【答案】B3．（2018·天津高考·1）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D．推動了儒家思想的新發(fā)展【考點(diǎn)】宋代程朱理學(xué)——朱熹的民本思想【解析】題干中朱熹的言論實(shí)際上為解釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者（國、社稷）之存亡”，故A項(xiàng)錯誤；題干中“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，故B項(xiàng)正確；題干主要講述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故C項(xiàng)錯誤；朱熹的言論是對孟子民貴君輕的