PAGE3-課后限時集訓(二十五)(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·洛陽、許昌二模)隋文帝曾多次下旨提倡儒家的禮儀道德，上臺伊始，依照儒家典籍的規范，復漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”這表明當時()A．復興儒學成為士大夫首要任務B．三教合一的趨勢明顯C．統治者大力推行三教并行政策D．儒學的發展面臨逆境D[隋文帝提倡儒學，而《隋書》所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，與隋文帝提倡儒學的主旨不一樣，說明當時佛道影響力較強，故選D項；復興儒學是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務，解除A項；材料并未體現出三教合一的趨勢，解除B項；C項與材料隋文帝提倡儒學的主見相沖突，解除。]2．(2024·南通二模)在外來印度文化哲學與本土道教文化哲學挑戰下，儒學家通過詮釋倫理與天道的連接，使心性為核心的傳統儒學獲得了新的生命，從而構建起不同于佛老的新儒學的理論形態。“新儒學”興起于()A．先秦 B．西漢C．兩宋 D．明清C[儒學在兩宋時融合佛道思想形成程朱理學，完成儒學價值信仰體系，故選C項；先秦時期形成百家爭鳴局面，解除A項；漢代儒學汲取了道家、陰陽五行形成董仲舒儒學，解除B項；明清對理學進行了批判繼承，解除D項。]3．《名公判清明集》記載了一個宋代案例：王有成“因不能孝養父母，遂致其父母老病無歸，依棲女婿、養生皆賴其力”，因此官府判決土地等家產“當歸之婿”。這一判決說明宋代()A．否定了其財產私有制 B．維護了儒家傳統道德C．凸顯了社會習俗作用 D．體現了法律公允公正B[官府判決土地歸屬說明白愛護其財產私有制，故A錯誤；官府判決依據是“孝道”，聯系所學學問可知B項正確；材料中的判決依據是儒家道德標準，故C、D兩項錯誤。]4．(2024·溫州適應性考試)“蓋為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精”；“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功。”上述兩種觀點反映了()A．孟子與墨子的對立 B．老子與韓非子的統一C．朱熹與陸九淵的對立 D．陸九淵與王陽明的統一C[“蓋為學之道……莫貴于循序而致精”指讀書與窮理、為學環環相扣，這是程朱理學主見，“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功”強調修心養性、內心反省，此為陸王心學主見，故選C項；孟子為戰國時期儒家代表，墨子為墨家代表，解除A項；老子為道家代表人物，韓非子為法家，解除B項；陸九淵與王陽明同屬于心學，解除D項。]5．(2024·滄州高三聯考)“良知”之說源于《孟子》，指“不慮而知”的天賦道德觀念，王陽明把“良知”二字看得很高，將“良知”說成儒家文明最精華、最具永恒性的觀念，能讓人超脫患難生死，在此基礎上，王陽明漸漸形成“致良知”的主見。由此可見，王陽明的“致良知”說()A．推動了儒學思想世俗化 B．尊崇了儒學的傳統風尚C．顯著提升了“四書”地位 D．背離了理學的基本思想B[依據材料“良知”之說源于《孟子》，“王陽明把‘良知’二字看得很高”可知，王陽明推崇儒家“良知”思想，在此基礎上形成“致良知”主見，故選B項；材料主要強調的是推崇儒家良知思想，而未涉及儒家思想世俗化的表現，解除A項；材料側重于王陽明對于良知的發揚與改造，而不是強調突出“四書”的地位，解除C項；王陽明的心學，強調心即理也，符合理學的范疇，解除D項。]6．(2024·唐山一模)下圖為南宋畫家林椿所作《果熟來禽圖》。圖中小鳥的動態用細勁柔軟的筆致勾畫，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲兒叮的痕跡都被一一描繪出來，顯示出作者細致入微的視察力和追求細微環節表現的真實性。據此可知，此畫()A．具有寫意畫的特征 B．開風俗畫創作先河C．受到理學思潮影響 D．體現世俗化的趨勢C[該畫作的特點是細致入微，留意真實性，體現了宋明理學“格物致知”思想的影響，故選C項。]7．“二千年以來無爭論，非無爭論也，以孔夫子之爭論為爭論，此其所以無爭論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也。”這一觀點反映了李贄()A．批判君主專制 B．反對教條主義C．主見學以致用 D．反對儒家思想B[依據題干材料“以孔夫子之是非為是非”，并不涉及君主專制問題，故A項錯誤；同理，李贄反對把孔子的是非觀，強加于每個人，故B項正確；題干材料涉及是非觀問題，與學以致用無關，故C項錯誤；李贄反對孔孟權威，但并不反對儒學，故D項錯誤。]8．(2024·江西省重點中學聯考)清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權力，顧炎武提出擴大地方權力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現表明()A．中心集權制受到嚴峻威逼B．限制專權回應了時代訴求C．反君主制的民主思想出現D．主流統治思想的嬗變趨勢B[“黃宗羲提出提高宰相權力，顧炎武提出擴大地方權力”，這些思想共通之處在于限制專權，回應了商品經濟發展和資本主義萌芽的時代訴求，故選B項；地方割據使中心集權制受到嚴峻威逼，與材料中的進步思潮無關，解除A項；這些思想的出現表明反君主專制的民主思想出現，但不反對君主制，解除C項；材料中的進步思潮并未成為主流，主流統治思想是以宋明理學為代表的儒家思想，解除D項。]9．梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很無趣，對于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒”。黃宗羲思想很無趣的根本緣由是()A．新經濟因素的遲滯與微弱B．未能跳出傳統思想的窠臼C．缺乏相應的階級基礎D．未提出將來社會的志向藍圖A[黃宗羲的民主思想內涵缺乏物質基礎——資本主義的發展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態，故A正確。]10．(2024·東營模擬)以下是一份不完整的某歷史人物表，據信息判定此人是()姓名稱號思想家籍貫思想主見主要成就提出實踐中求真知的主見，開一代樸實學風之先河生卒年1613－1682年A.黃宗羲 B．顧炎武C．王夫之 D．康有為B[黃宗羲的主要思想是反對君主專制，故A項錯誤；顧炎武主見走出家門，到實踐中求真知；崇尚經世致用，開一代樸實學風的先河，故B項正確；王夫之與材料中的“眾治”“開清代考據學之先河”無關，故C項錯誤；康有為是近代思想家，與題目時間不符，故D項錯誤。]11．王夫之說，“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他()A．要求明確工商業合法地位B．反對宋明理學“禁欲”思想C．具有民主啟蒙的意識導向D．全面闡述了主客觀辯證關系B[題干材料說的“理”與“欲”，沒有關于工商業地位的任何信息，故A項錯誤；題干材料論述了“理”和“欲”的關系，可知王夫之反對宋明理學“禁欲”思想，故B項正確；C項在題干材料中沒有體現，故解除；題干材料說的是“理”與“欲”的存在和表現，沒有闡述主客觀辯證關系，故D項錯誤。]12．(2024·安徽六校測試)晚明學者中，徐光啟在西學東漸之前即運用數學語言和擅長實證探討；顧炎武在經世致用思想中起先區分天下與國家的概念；王夫之闡明白物質不滅論、能量守恒論、進化史觀、文化中心多元論等樸實唯物主義思想；黃宗羲開拓了民主主義政治理念的先路。這表明中國文化具有()A．傳承性 B．好用性C．內生性 D．民主性C[依據材料“徐光啟……黃宗羲開拓了民主主義政治理念的先路”，由此可以看出中國明清之際的思想是中國社會自身發展的產物，表明中國文化具有內生性，故選C項；材料所述都是在明清之際對傳統文化的突破，解除A項；材料中呈現的理論并未在社會現實中加以推廣運用，解除B項；民主性指的是近代主權在民的思想，材料信息與民主性無關，解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·南京、鹽城一模)學術界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識。閱讀下列材料，完成下列要求。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎上，提出了他的社會改革志向，表現了思想創新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應由人民當家作主，而不應由君王一人壟斷；三是君的權力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務。——摘編自吳光《黃宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學思想仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標選錯道路”的空想，恒久無法到達“利民”的目的地，因為其一旦進入實踐，必定被君主改造成外儒內法的偽民本。假如把民本當成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導思想，其結果將是不但不能實現民主的目標，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國供應了不行忽視的思想動力，并為接軌“西學”供應了本土資源。——摘編自丁新宇、郭強《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現實影響》(1)據材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內容。結合所學學問，分析其產生的社會根源。(12分)(2)據材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細表現及其理由。(9分)(3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。(4分)解析：第(1)問的第一小問，據材料一中“全面批判君主專制種種弊端”“提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題”“提出了他的社會改革志向”等信息回答。其次小問結合所學學問，從政治、經濟、思想等幾個角度回答即可。第(2)問的第一小問，據材料二中“民本是一種‘定對目標選錯道路’的空想……‘名為民主實為專制’”等信息回答。其次小問依據材料二中“仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“恒久無法到‘達利民的目的地’還會敗壞民主的名聲”等信息回答。第(3)問依據材料二“給走出‘秦制’的近代中國供應了不行忽視的思想動力”“為接軌‘西學’供應了本土資源”回答。答案：(1)內容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提倡社會變革。社會根源：商品經濟發展和市民階層崛起；君主專制強化與社會沖突激化；中國傳統“民本”思想的傳承。(2)表現：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現“利民”目的；敗壞民主的名聲。(3)價值：為近代中國反專制斗爭供應思想動力；為近代學習西方供應本土資源。14．閱讀材料，完成下面要求。材料陽明先生之學，有泰州(泰州學派開創大師王艮)、龍溪(王畿，他創立了浙中學派)而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳……然龍溪之后，力氣無過于龍溪者，又得江右(江右王學，是王學派別)為之救正，故不至非常決裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農、何心隱(顏山農是王陽明的再傳弟子，何心隱是顏山農的弟子)一派，遂復非名教之所能羈絡矣……諸公掀翻天地，前不見古人，后不見有來者。——黃宗羲《明儒學案》卷32《泰州學案》解讀材料，并結合中國古代史的相關史實，自行擬定一個詳細的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，簡述須有史實依據)(12分)解析：首先確立論題(論點)，依據材料“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下”“傳至顏山農、何心隱一派”可以得出論題。闡述：明朝商品經濟發展，封建專制制度強化，王陽明心學維護儒家綱常名教，不能適應經濟發展的須要。依據材料“有泰州、龍溪而風行天下。亦因泰州、龍溪而漸失其傳”得出王陽明的學說因王艮、王畿而發