PAGE1-通史貫穿訓(xùn)練（一）時(shí)代的呼喊——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一、選擇題(每小題4分，共24分)1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念，無(wú)論是孔子的“復(fù)禮”還是韓非子的“法治”，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．政治構(gòu)想都具有創(chuàng)新的性質(zhì)B．神學(xué)迷信觀念已經(jīng)被基本掃除C．完成了新的社會(huì)秩序的建構(gòu)D．政治意識(shí)由重天命轉(zhuǎn)向重人事解析：選D“思想家們突破了西周‘以天為宗’的觀念”無(wú)法得知政治構(gòu)想的問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“突破了西周‘以天為宗’的觀念，無(wú)論是孔子的‘復(fù)禮’還是韓非子的‘法治’，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世”不能推斷神學(xué)迷信觀念已被掃除，它可能是維護(hù)君主的一種方式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“思想家們突破”不能說(shuō)明社會(huì)秩序已經(jīng)重建，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世”能看出思想上已經(jīng)更加注意人事，故D項(xiàng)正確。2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國(guó)”也司空見(jiàn)慣，如孔子先后到過(guò)周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來(lái)往于各國(guó)之間。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．百家爭(zhēng)鳴進(jìn)入了頂峰 B．文化統(tǒng)一成為了共識(shí)C．區(qū)域文化的融合加強(qiáng) D．儒學(xué)的主流地位提高解析：選C據(jù)材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子“游走講學(xué)”“‘士人游宦于列國(guó)’也司空見(jiàn)慣”，體現(xiàn)各區(qū)域間的溝通頻繁，反映區(qū)域文化的溝通融合加強(qiáng)，故選C項(xiàng)；材料主旨是區(qū)域間的文化溝通，看不出百家爭(zhēng)鳴是否進(jìn)入頂峰，解除A項(xiàng)；材料是文化溝通融合而不是文化統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；蘇秦、張儀是戰(zhàn)國(guó)縱橫家，看不出儒學(xué)地位問(wèn)題，解除D項(xiàng)。3．商周時(shí)期，士是貴族的最低階層，有肯定數(shù)量的“食田”，能文能武，生活無(wú)憂。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，士發(fā)生分化，或成為傳授學(xué)問(wèn)的老師，或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人，或發(fā)展為新興地主。士階層的分化()A．成為百家爭(zhēng)鳴的根源 B．導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C．有利于推動(dòng)社會(huì)變革 D．是井田制瓦解的產(chǎn)物解析：選C百家爭(zhēng)鳴的根源是生產(chǎn)力發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；土地私有出現(xiàn)的緣由是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士的分化是社會(huì)變革的產(chǎn)物，同時(shí)又進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)變革，故C項(xiàng)正確；士的分化應(yīng)當(dāng)是分封制瓦解的產(chǎn)物，而不是井田制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．從鐵農(nóng)具出土的分布范圍看，春秋早期僅在西北和河南西部的秦、虢等國(guó)發(fā)覺(jué)，中晚期已遍布周、鄭、秦、燕、齊、魯、吳、越、楚等國(guó)，尤以南方出土為多。這說(shuō)明此時(shí)期()A．區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展 B．兼并斗爭(zhēng)南移趨勢(shì)明顯C．冶鑄技術(shù)取得巨大進(jìn)步 D．鐵犁牛耕得到普遍推廣解析：選A由材料中鐵農(nóng)具的出土位置來(lái)看，可知鐵是從西部游牧民族傳過(guò)來(lái)的，首先在西北和河南西部的秦、虢等國(guó)發(fā)覺(jué)，然后春秋中晚期遍布周、鄭、秦、燕、齊、魯、吳、越、楚等國(guó)，尤以南方出土為多，說(shuō)明區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料中供應(yīng)的是鐵農(nóng)具，故兼并斗爭(zhēng)南移趨勢(shì)明顯無(wú)法體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅供應(yīng)鐵農(nóng)具的出土地區(qū)，未體現(xiàn)鐵農(nóng)具的工藝，因而無(wú)法得出冶鑄技術(shù)是否進(jìn)步的結(jié)論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；鐵犁牛耕普遍推廣是在漢代以后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．《易》又稱《周易》，是闡述關(guān)于陰陽(yáng)改變之書，一度被道家奉為經(jīng)典。巧合的是，“孔子晚而喜《易》，讀《易》，韋編三絕”，且一再?gòu)?qiáng)調(diào)“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也”。由此可見(jiàn)()A．儒家思想起先成為正統(tǒng)思想B．孔子堅(jiān)守治國(guó)平天下的政治志向C．儒道兩家思想已呈融合之勢(shì)D．晚年孔子因遭遇困厄而熱衷卜筮解析：選B儒家思想成為正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也”可知，孔子所視察的是《易》中的道德與正義，照舊堅(jiān)守其治國(guó)平天下的政治志向，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；儒道兩教的融合是在魏晉南北朝時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．史學(xué)家錢穆論述：“從前的阡陌是很寬的，但后來(lái)阡陌被侵入而破壞后，即是所謂‘賦稅平’……依據(jù)畝數(shù)多少而收稅。”在這一過(guò)程中()A．井田制確立并得到普及 B．貴族土地占有得以鞏固C．土地私有制度漸漸形成 D．個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭到破壞解析：選C“阡陌”原指井田制，材料主要強(qiáng)調(diào)的是井田制的瓦解，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“后來(lái)阡陌被侵入而破壞后”“依據(jù)畝數(shù)多少而收稅”可知井田制瓦解，稅制改革客觀上承認(rèn)了土地私有，故C項(xiàng)正確；生產(chǎn)力的發(fā)展，土地私有的出現(xiàn)，導(dǎo)致個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(25分)7．閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后……周王室丟失了對(duì)諸侯國(guó)的約束實(shí)力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后，周室僅有洛陽(yáng)四周數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無(wú)暇外顧，鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó)，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地溫柔成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”。桓王十三年(前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了，“春秋之世，魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)“求車”“求金”。——摘編自張豈之《中國(guó)歷史·先秦卷》材料二孔子很重視周禮，把西周看作是志向的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有損有益。在他看來(lái)，作為貴族行為規(guī)范的禮，不應(yīng)當(dāng)僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。假如離開(kāi)了仁，禮就沒(méi)有意義了。所謂的仁就是“愛(ài)人”，是貴族才能具備的一種品德。孔子周游列國(guó)，受到各國(guó)的款待，但他沒(méi)有得到親自檢驗(yàn)自己政治志向的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度，以“去無(wú)用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。由此動(dòng)身，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷斗爭(zhēng)。——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的緣由及其影響。(13分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主見(jiàn)，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(12分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料一“周王室丟失了對(duì)諸侯國(guó)的約束實(shí)力”得出周王室衰微，周王丟失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；據(jù)材料一“西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守”得出宗法制和禮樂(lè)制度遭到破壞；結(jié)合所學(xué)可知，地主階級(jí)漸漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)，生產(chǎn)力發(fā)展諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)突顯。其次小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)，從主動(dòng)與消極兩個(gè)方面回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，孔子主見(jiàn)據(jù)材料二“重視周禮，把西周看作是志向的時(shí)代”得出重視周禮，主見(jiàn)復(fù)原西周社會(huì)秩序；據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主見(jiàn)“仁”“禮”結(jié)合；墨家主見(jiàn)據(jù)材料二“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”得出官民無(wú)貴賤之分；據(jù)材料二“反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度”得出提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈；據(jù)材料二“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”得出主見(jiàn)兼愛(ài)非攻。其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)作用以剛好代局限性。答案：(1)緣由：周王室衰微，周王丟失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；宗法制和禮樂(lè)制度遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)突顯；地主階級(jí)漸漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。影響：一方面，諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來(lái)了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢(shì)力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(2)主見(jiàn)：孔子主見(jiàn)“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主見(jiàn)復(fù)原西周社會(huì)秩序。墨家主見(jiàn)官民無(wú)貴賤之分；提倡節(jié)