中國(guó)哲學(xué)與文化（肇慶學(xué)院）知到課后答案智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試答案2025年春肇慶學(xué)院第一章單元測(cè)試

“為仁由己，而由人乎哉？”出自《論語(yǔ)》。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)當(dāng)代著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)文化是孝的文化”。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)“儒學(xué)是什么？如果我們下一個(gè)字典式的定義，那就是孔子所開(kāi)創(chuàng)的，以孔子的思想為核心，在歷史上不斷傳承、發(fā)展的，有兩千五百年之久的思想文化學(xué)術(shù)體系。這個(gè)體系既是思想，又是學(xué)術(shù)，也是文化?！笔钱?dāng)代著名學(xué)者陳來(lái)先生的觀點(diǎn)。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)孔子說(shuō)過(guò)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！背鲎浴睹献印贰?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)“愛(ài)人若愛(ài)其身?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)》。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”出自《墨子》。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)孟子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)墨子說(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)孔子說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第二章單元測(cè)試

孔子說(shuō)：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)孔子說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)韓非子說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)》。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！背鲎浴盾髯印?。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！背鲎浴睹献印?。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”出自《論語(yǔ)》。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)孔子說(shuō)過(guò)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！背鲎浴睹献印贰?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)荀子說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第三章單元測(cè)試

老莊之道不只是指生成之根源，它也是人事價(jià)值的根源，天道與人道都統(tǒng)攝于形上之道。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)老子主張“無(wú)為”，就是萬(wàn)事不管，萬(wàn)事不做的意思。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)莊子說(shuō)，“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。”這是否定了世界上事物之間的差別。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)“內(nèi)圣外王”是首先由莊子提出來(lái)的。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)老子主張“絕仁棄義”，所以老子是反對(duì)倫理道德的。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)老子把道具有的不主宰，不干涉萬(wàn)物生長(zhǎng)的特質(zhì)和開(kāi)放性稱(chēng)為玄德。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)老莊批判禮的形式化和禮相偽的情況，主張建立禮的實(shí)際內(nèi)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)禮的忠信內(nèi)涵和真情實(shí)感。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)道家認(rèn)為道周行而不殆，反者道之動(dòng)，所以主張：

A:貴時(shí)主變B:以靜制動(dòng)C:圣人之動(dòng)靜，必因于時(shí)，時(shí)則動(dòng)，不時(shí)則靜D:動(dòng)善時(shí)

答案:貴時(shí)主變###圣人之動(dòng)靜，必因于時(shí)，時(shí)則動(dòng)，不時(shí)則靜###動(dòng)善時(shí)以下哪些特點(diǎn)能說(shuō)明老莊所說(shuō)的“道”？

A:境界性B:大化性C:整全性D:本根性

答案:境界性###大化性###整全性###本根性以下屬于老子對(duì)理想的君主所應(yīng)具備的素質(zhì)的主張有：

A:無(wú)為B:以百姓心為心C:不敢為天下先D:慈和儉

答案:無(wú)為###以百姓心為心###不敢為天下先###慈和儉

第四章單元測(cè)試

老子說(shuō)的“反者道之動(dòng)”，“反”字可理解為“相反對(duì)立”、“返本復(fù)初”。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)老子主張“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，可見(jiàn)“不爭(zhēng)”，不是對(duì)于一切事、一切人的放棄。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)“虛懷若谷”是道家形容具有“上德”之人的境界。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)逍遙游代表了一種精神自由的境界，而不是放任自己為所欲為。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)按照莊子的觀點(diǎn)，御風(fēng)而行的列子代表了人生最高的境界。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)莊子認(rèn)為，“通天地一氣耳”，從“氣”這個(gè)觀念來(lái)觀宇宙萬(wàn)物，視天地萬(wàn)物為一。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)適莽蒼者三餐，而反腹猶果，然適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。說(shuō)明一個(gè)人的志向越高遠(yuǎn)，所需要的積厚功夫就越多。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)惠子與莊子關(guān)于葫蘆的論辯說(shuō)明同一事物可以從不同角度去發(fā)現(xiàn)其作用和潛能。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)老子認(rèn)為執(zhí)守事物對(duì)立面所產(chǎn)生的作用更勝于正面所顯示的作用，所以主張：

A:取先B:居下C:守雌D:爭(zhēng)強(qiáng)

答案:居下###守雌以下符合莊子思想的主張是：

A:安時(shí)處順B:圣人無(wú)己C:天人合一D:克己克欲

答案:安時(shí)處順###圣人無(wú)己###天人合一

第五章單元測(cè)試

在東漢時(shí)期，用當(dāng)時(shí)流行的老莊玄學(xué)來(lái)說(shuō)明佛理，使佛教成為一種玄學(xué)化的佛教。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)佛教主張對(duì)人生要“如實(shí)觀”。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)佛教認(rèn)為，人生都是因緣果報(bào)的酬償，而這又是由于人“業(yè)力”的作用。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)佛教認(rèn)為生命的理想境界，即苦的止息、寂滅的狀態(tài)，就是解脫的狀態(tài)，并把它稱(chēng)為“涅槃”。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)佛教認(rèn)為一切皆空，也就是什么都沒(méi)有，否定一切的存在。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)“佛陀”的意思是指：

A:神靈B:覺(jué)悟者C:教主D:至上神

答案:覺(jué)悟者佛教中的“滅諦”是指：

A:怎樣達(dá)到解脫B:人生產(chǎn)生苦的原因C:解脫的狀態(tài)是什么D:人生的本質(zhì)是苦

答案:解脫的狀態(tài)是什么佛教認(rèn)為，宇宙和生命一切現(xiàn)象都是（

）而產(chǎn)生的。

A:因緣和合B:自然而然C:神靈創(chuàng)造D:無(wú)因而偶然

答案:因緣和合佛教認(rèn)為我們的生命是由五蘊(yùn)的聚合而生起的現(xiàn)象。五蘊(yùn)指的就是五種條件，包括：

A:想B:意C:受D:識(shí)E:色F:行

答案:想###受###識(shí)###色###行佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，形成了各具特色大乘佛教宗派，其中包括：

A:天臺(tái)宗B:凈土宗C:唯識(shí)宗D:華嚴(yán)宗E:禪宗

答案:天臺(tái)宗###凈土宗###唯識(shí)宗###華嚴(yán)宗###禪宗

第六章單元測(cè)試

佛教認(rèn)為，人生的活動(dòng)其實(shí)是一個(gè)種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子的反復(fù)過(guò)程。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)唯識(shí)宗的依他起性的“依他起”就是指依各種因緣而生起。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)唯識(shí)宗認(rèn)為遍計(jì)所執(zhí)使人生活在錯(cuò)覺(jué)的影像中，活在被妄識(shí)處理過(guò)的世界。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)從唯識(shí)論的角度看，人所認(rèn)識(shí)的都是自己的心識(shí)所構(gòu)造出來(lái)的世界。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)佛教的一切唯心說(shuō)，與西方的唯心主義是一樣的。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)具有把藏識(shí)執(zhí)著為自我的功能的是哪一種識(shí)：

A:第六識(shí)B:第七識(shí)C:第八識(shí)D:前五識(shí)

答案:第七識(shí)唯識(shí)宗認(rèn)為三性代表著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的三個(gè)層面：遍計(jì)所執(zhí)性代表認(rèn)識(shí)中的一個(gè)錯(cuò)覺(jué)世界；依他起性代表緣起的現(xiàn)象世界；（）代表著世界的本質(zhì)、真相。

A:遍計(jì)所執(zhí)性B:圓成實(shí)性C:無(wú)自性D:依他起性

答案:圓成實(shí)性根據(jù)唯識(shí)宗的觀點(diǎn)，所謂的認(rèn)識(shí)就是，從阿賴(lài)耶識(shí)中由于種子起現(xiàn)行，轉(zhuǎn)變出類(lèi)似外境的影像即相分以及對(duì)影像進(jìn)行分別的（），從而形成名言概念。

A:見(jiàn)分B:相分C:名分D:句分

答案:見(jiàn)分佛教唯識(shí)學(xué)中的“阿賴(lài)耶識(shí)”是：

A:第八識(shí)B:藏識(shí)C:一切種子識(shí)D:第六識(shí)

答案:第八識(shí)###藏識(shí)###一切種子識(shí)

第七章單元測(cè)試

禪宗自居為是“不立文字、教外別傳，直指人心、見(jiàn)性成佛”。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)禪宗主張生活化的禪法，不局限于靜坐習(xí)禪這種方法，而認(rèn)為在生活中的行住坐臥、動(dòng)作云謂里道法流通。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)所謂“教外別傳”是在說(shuō)明禪宗是以頓悟?qū)嵪?，?jiàn)性成佛為目標(biāo)，而在方法上則強(qiáng)調(diào)直指人心。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的“無(wú)相”，所謂的相，就是指包括了物質(zhì)、思想，語(yǔ)言、文字等等的現(xiàn)象。無(wú)相就是指不存在這些現(xiàn)象。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)由于禪宗的影響，人們對(duì)藝術(shù)品的審美價(jià)值判斷中逸格逐漸上升為最高的審美境界。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)慧能是實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化的典型代表，他開(kāi)創(chuàng)的禪法就被稱(chēng)為：

A:云門(mén)餅B:北宗禪C:南宗禪D:趙州茶

答案:南宗禪受禪宗的影響，在唐代產(chǎn)生了一個(gè)劃時(shí)代的畫(huà)家被稱(chēng)為禪畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者，就是：

A:米芾B:黃公望C:王維D:張璪

答案:王維禪宗思想體現(xiàn)了佛教的空有不二，實(shí)相無(wú)相的中道見(jiàn)，例如：

A:萬(wàn)法唯識(shí)B:即事而真C:觸目而真D:佛法在世間、不離世間覺(jué)

答案:即事而真###觸目而真###佛法在世間、不離世間覺(jué)禪，是梵語(yǔ)“禪那”的轉(zhuǎn)音，翻譯為中文，就指：

A:止觀B:思維修C:靜慮D:空

答案:止觀###思維修###靜慮慧能門(mén)下到了晚唐，逐漸出現(xiàn)了五個(gè)宗派，包括：

A:法眼宗B:溈仰宗C:云門(mén)宗D:臨濟(jì)宗E:曹洞宗

答案:法眼宗###溈仰宗###云門(mén)宗###臨濟(jì)宗###曹洞宗

第八章單元測(cè)試

法家哲學(xué)的成功之處首先在于其現(xiàn)實(shí)有效性。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)郡縣制的出現(xiàn)無(wú)利于加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)法家的理論源頭主要有兩個(gè)，一個(gè)是魏國(guó)的“晉法家”，另一個(gè)是稍后在秦國(guó)出現(xiàn)的“秦法家”。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)法家理論由三個(gè)部分組成，分別是：權(quán)、術(shù)、勢(shì)。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)法的理論來(lái)源于早期法家的治國(guó)實(shí)踐，以李悝為首倡者，以商鞅的思想為核心。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)以“脩術(shù)行道”作為其變法主張的思想家是（

）。

A:商鞅

B:申不害C:王安石D:孫臏

答案:申不害在政治領(lǐng)域，“勢(shì)”的內(nèi)涵主要是指（

）。

A:形勢(shì)B:地勢(shì)C:氣勢(shì)D:權(quán)勢(shì)

答案:權(quán)勢(shì)法家突出了法律的作用,其主要表現(xiàn)在以下哪個(gè)方面（

）。

A:實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵B(niǎo):促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C:開(kāi)啟了法典化的運(yùn)動(dòng)D:形成儒法相爭(zhēng)的局面

答案:開(kāi)啟了法典化的運(yùn)動(dòng)對(duì)于儒家與法家之間的關(guān)系，下列描述錯(cuò)誤的是（

）。

A:儒法由相爭(zhēng)到結(jié)合B:儒法存在相爭(zhēng)局面C:儒法相爭(zhēng)日漸激烈D:儒法于秦漢后日漸結(jié)合

答案:儒法相爭(zhēng)日漸激烈對(duì)于重刑主義傳統(tǒng)的理解，錯(cuò)誤的是（

）。

A:重視法律的教化作用B:提倡法外酷刑C:提倡繁密的法律D:重視法律的威懾作用

答案:重視法律的教化作用

第九章單元測(cè)試

任用李悝進(jìn)行了一系列改革的君主是魏文侯。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)李悝提出“王者之政，莫急于盜賊”這一立法原則的著作是《刑鼎》。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)《法經(jīng)》對(duì)人民的輕微犯罪也一律處以重刑。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)商鞅最主要的思想是他提出了獨(dú)特的人治觀。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)體現(xiàn)商鞅法律思想的代表作是《商君書(shū)》。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)關(guān)于商鞅三見(jiàn)秦孝公的理解，下列錯(cuò)誤的是：

A:商鞅善于審時(shí)度勢(shì)B:商鞅不了解法家之外的理論C:是歷史環(huán)境選擇了商鞅

D:商鞅注重變法的支持理論

答案:商鞅不了解法家之外的理論商鞅要求統(tǒng)治者“緣法而治”，主要體現(xiàn)法家思想中的哪一個(gè)特點(diǎn)？

A:法律適用的平等主義B:嚴(yán)刑峻法的要求C:刑不上大夫，禮不下庶人D:公布成文法的要求

答案:法律適用的平等主義對(duì)于商鞅所講的“無(wú)刑”，理解正確的是：

A:這是商鞅思想的矛盾之處

B:可以通過(guò)廢除法律加以實(shí)現(xiàn)C:這是法治思想的理想D:可以通過(guò)教化去實(shí)現(xiàn)

答案:這是法治思想的理想韓非子的思想主要在哪個(gè)國(guó)家受到重視和重用？

A:韓國(guó)B:魏國(guó)C:秦國(guó)D:蜀國(guó)

答案:秦國(guó)關(guān)于韓非的專(zhuān)制主義，下列理解錯(cuò)誤的是：

A:其核心是法治主義B:其核心是君主中心論C:要求統(tǒng)一人民的思想D:認(rèn)為君主是天道在人間的體現(xiàn)

答案:其核心是法治主義

第十章單元測(cè)試

只要擁有很多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)、技術(shù)的現(xiàn)成知識(shí)就可以深層次地理解中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)李約瑟（JosephNeedham）是英國(guó)生物化學(xué)家、科技史家。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)李約瑟以一己之力編撰了共七卷三十四冊(cè)的著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)李約瑟認(rèn)為，人類(lèi)的自然科學(xué)發(fā)展史是一條絕對(duì)連續(xù)的發(fā)展之路,它始于古巴比倫天文學(xué)和醫(yī)學(xué),經(jīng)由中世紀(jì)中國(guó)、印度和整個(gè)古典世界所提供的先進(jìn)自然知識(shí),到文藝復(fù)興晚期歐洲的突破性進(jìn)展。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)李約瑟認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的的最大的特征就是系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)吳國(guó)盛和吳文俊兩位學(xué)者都認(rèn)為，中國(guó)古代的數(shù)學(xué)是沒(méi)有獨(dú)立知識(shí)地位的實(shí)用計(jì)算“技術(shù)”。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)下列不是中國(guó)數(shù)學(xué)家的人是：

A:朱世杰B:張仲景C:秦九韶D:劉徽

答案:張仲景下列關(guān)于“博物學(xué)”的定義敘述錯(cuò)誤的是：

A:是觀察、聆聽(tīng)、品嘗、采集、收藏自然物的活動(dòng)B:是專(zhuān)注于博物館研究的學(xué)問(wèn)C:是一種人與自然打交道的日常實(shí)踐D:是一門(mén)對(duì)自然事物進(jìn)行命名、描述、分類(lèi)、編目的學(xué)問(wèn)

答案:是專(zhuān)注于博物館研究的學(xué)問(wèn)（

）的作者是明朝的徐光啟。

A:《農(nóng)政全書(shū)》B:《新修本草》C:《本草綱目》D:《救荒本草》

答案:《農(nóng)政全書(shū)》不屬于吳文俊提出的“古證復(fù)原”的三項(xiàng)原則的是：

A:證明應(yīng)有史實(shí)史料上的依據(jù),不能憑空臆造B:證明應(yīng)該堅(jiān)持走將本地區(qū)的數(shù)