安溪一中2025年下學(xué)期高一語(yǔ)文第一次學(xué)情調(diào)研考試科目：語(yǔ)文滿分：150考試時(shí)間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成1~4小題。材料一：非遺學(xué)是一個(gè)新的獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)后半期，人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到前人留下的歷史創(chuàng)造中，除去物質(zhì)性的遺址、建筑、器物、藝術(shù)品之外，還有大量精神性的遺產(chǎn)保存在代代相傳的口頭、活態(tài)、無(wú)形的行為與技藝中。它們和物質(zhì)遺存一樣，同樣是必須永遠(yuǎn)保存的歷史財(cái)富。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織將這類(lèi)文化遺產(chǎn)確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)是公約最早的締約國(guó)之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國(guó)被簡(jiǎn)稱為“非遺”。早在非遺概念出現(xiàn)之前，人們將這一類(lèi)型和范疇的文化稱為“民間文化”，并建立起相應(yīng)的科學(xué)而完整的知識(shí)體系與理論體系，譬如民俗學(xué)、民藝學(xué)、民間文化學(xué)等。到了20世紀(jì)后期，受到工業(yè)化和城市化的迅猛沖擊，民間文化才快速消散和面臨瀕危，致使一些敏感而先覺(jué)的人士與學(xué)者急切地呼吁搶救和保護(hù)。此時(shí)，對(duì)民間文化的稱呼也出現(xiàn)了一些前所未有過(guò)的改變，比如在“民間文化”后邊加上“遺產(chǎn)”二字，稱為“民間文化遺產(chǎn)；再比如本世紀(jì)初進(jìn)行的大規(guī)模的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。于是，這一時(shí)期(21世紀(jì)初)，同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)概念：民間文化遺產(chǎn)和非遺。這兩個(gè)概念本質(zhì)相同，不同的是，民間文化遺產(chǎn)的概念來(lái)自學(xué)界，非遺的概念來(lái)自政府，因?yàn)榉沁z是由各國(guó)政府共同確定的。政府作為遺產(chǎn)的第一責(zé)任人，為了便于對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行管理，必須將遺產(chǎn)分類(lèi)。于是文化遺產(chǎn)被分為兩大類(lèi)：一種是物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，一種是非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，即非遺。在人類(lèi)傳統(tǒng)的概念中，遺產(chǎn)是指先人留下的私人化的財(cái)富。主要是物質(zhì)性財(cái)富。但是在20世紀(jì)后半期這個(gè)傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《法國(guó)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程》中寫(xiě)道：“在過(guò)去的二十年，遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴(kuò)大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認(rèn)定為父母留給子女的財(cái)物，新的概念被認(rèn)為是社會(huì)整體的繼承物。”父母留給子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn)；社會(huì)整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必須由社會(huì)保護(hù)和傳承下去。正是出于這個(gè)遺產(chǎn)觀，聯(lián)合國(guó)制定了第一個(gè)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)。人類(lèi)在文化遺產(chǎn)保護(hù)上邁出了第一步。然而，這第一步所保護(hù)的文化遺產(chǎn)只是物質(zhì)性的，主要是歷史建筑、考古遺址、文物。那時(shí)人們還沒(méi)有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。后來(lái)，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類(lèi)的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前一個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的珍貴的歷史見(jiàn)證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著的文化生命。這便構(gòu)成了人類(lèi)當(dāng)代的遺產(chǎn)觀。非遺學(xué)，正是從遺產(chǎn)的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是其中歷史文化的代表作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典。是不是遺產(chǎn)是不同的，當(dāng)一個(gè)事物有了遺產(chǎn)的屬性，便多了一種性質(zhì)、意義、價(jià)值，多了一種社會(huì)功能。這些都不是民俗學(xué)所能解釋的。一件事物可以同時(shí)身在不同的知識(shí)范疇，從屬于不同的學(xué)術(shù)范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂，既屬于建筑學(xué)的經(jīng)典，也屬于遺產(chǎn)學(xué)的瑰寶。它們既有共同的文化內(nèi)涵，也有各自的學(xué)術(shù)關(guān)切。建筑學(xué)關(guān)注它建筑的構(gòu)造、設(shè)計(jì)、美學(xué)特征與創(chuàng)造性；遺產(chǎn)學(xué)更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等級(jí)、保護(hù)重點(diǎn)與方法，以及如何傳承得久遠(yuǎn)。非遺學(xué)更關(guān)注它的存在與生命，是保護(hù)和延續(xù)它生命的科學(xué)，一個(gè)此前沒(méi)有的學(xué)科。決定非遺學(xué)獨(dú)立性的根本是——遺產(chǎn)。學(xué)術(shù)是具有使命的。對(duì)于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)術(shù)本身。這也是遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護(hù)好和傳承好，這個(gè)使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了，民俗學(xué)沒(méi)有這個(gè)使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個(gè)民族的民族性。民俗學(xué)注重民俗事象的過(guò)去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學(xué)者眼中，民間文化是相對(duì)靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學(xué)者把非遺作為一種文化生命；在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、應(yīng)用的，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學(xué)則要通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的非遺的研究，來(lái)探索它們通往明天的合理的道路。就像醫(yī)學(xué)是為了守護(hù)人的生命和健康一樣，非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強(qiáng)的工具性。它既是一種純學(xué)術(shù)，追求精準(zhǔn)、清晰、完整、謹(jǐn)嚴(yán)、高深；又是一種工具理論，為非遺構(gòu)建知識(shí)，為非遺排難解紛，因而與當(dāng)下的非遺的保護(hù)實(shí)踐息息相通和緊密相關(guān)。非遺學(xué)毫不隱諱要直接為非遺服務(wù)，甚至為非遺所應(yīng)用。為此，非遺學(xué)是一門(mén)田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野采風(fēng)和搜集材料，就不是非遺學(xué)了。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問(wèn)道于田野，才能得到切實(shí)的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要，以及非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。 (摘編自馮驥才《非遺學(xué)原理(上)》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“非遺”這一概念提出之前，其涵蓋的文化在我國(guó)被稱為“民間文化”。B.“民間文化遺產(chǎn)”與“非遺”是本質(zhì)相同但沒(méi)有物質(zhì)與非物質(zhì)之分的概念。C.當(dāng)代遺產(chǎn)觀是指人類(lèi)對(duì)遴選與認(rèn)定的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。D.“田野”在文中指涵蓋城鄉(xiāng)的包蘊(yùn)著歷史文化及其傳承的民間這一大概念。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.20世紀(jì)后期工業(yè)化和城市化迅速發(fā)展為民間文化遺產(chǎn)帶來(lái)嚴(yán)重危機(jī)，也為它帶來(lái)新的機(jī)遇，聯(lián)合國(guó)教科文組織因此制定了相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)公約。B.人們對(duì)“遺產(chǎn)”的認(rèn)知逐漸突破傳統(tǒng)的局限，將其外延擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，且認(rèn)為遺產(chǎn)包括歷史見(jiàn)證物的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承至今并依然有生命的非遺。C.基于遺產(chǎn)立場(chǎng)的非遺學(xué)認(rèn)為，只有那些必須傳承的文化經(jīng)典才堪稱非遺，它是從民間文化遺產(chǎn)中甄選、傳承至今，并依然具有文化生命的非物質(zhì)遺產(chǎn)。D.民俗學(xué)是民間文化的重要分支，它以總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在為主要工作，注重研究歷史積淀下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的民俗事象而與關(guān)注動(dòng)態(tài)的非遺學(xué)相區(qū)分。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.保存在世代相傳的口頭、活態(tài)、無(wú)形的行為與技藝中的精神性遺產(chǎn)是非遺的主體，并由此興起新興學(xué)科非遺學(xué)。B.將佛羅倫薩花之圣母大教堂置于非遺學(xué)視域下，我們應(yīng)更關(guān)切它如何傳承得久遠(yuǎn)，以及如何延續(xù)它的文化生命。C.遺產(chǎn)的本質(zhì)決定非遺學(xué)的使命，非遺學(xué)研究的對(duì)象是活態(tài)的文化，這與民俗學(xué)注重穩(wěn)定而靜止的民間文化不同。D.作為動(dòng)態(tài)的、應(yīng)用的非遺，非遺研究者對(duì)這門(mén)新的獨(dú)立的田野科學(xué)要有清醒認(rèn)知，明確其學(xué)術(shù)性與工具性屬性。4.為了較為清晰地闡述“非遺原理”，作者是怎樣進(jìn)行論證的?請(qǐng)結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成5~8小題。夜歸徐則臣他從擁擠的人群里看見(jiàn)父親。他們圍在出站口的鐵柵欄門(mén)邊，接客的，拉客的，大旅館的服務(wù)員，小旅館的老板和老板娘，開(kāi)出租車(chē)的，蹬人力三輪的，騎電動(dòng)摩托的，親人、朋友和乞丐，父親踮著腳，脖子越伸越長(zhǎng)，想從眾多人頭里冒出來(lái)。父親租了鄰居的昌河面包車(chē)，開(kāi)車(chē)的是鄰居的兒子天北，論輩分天北得叫他叔。來(lái)之前他跟父親說(shuō)，沒(méi)必要租車(chē)，他直接打個(gè)車(chē)回去就行了，這么空車(chē)來(lái)再跑回去太折騰。父親一定要來(lái)接，他說(shuō)大晚上的，你回來(lái)都摸不著家門(mén)。還帶著媳婦和寶貝孫子牛頓，凍壞了可不行。那就接吧。車(chē)在縣城的街道上穿行，經(jīng)過(guò)積雪未消的地方車(chē)輪咯吱咯吱響。借著路燈看兩邊，他覺(jué)得完全置身于一個(gè)陌生的地方，從來(lái)沒(méi)到過(guò)的地方。很多樓房、商廈、店鋪，仿佛剛剛才拔地而起。①他的縣城還是高中三年的縣城，20年前的房屋和街道煥然一新，當(dāng)年街道兩邊的懸鈴木都不見(jiàn)了。天北放慢速度，成了導(dǎo)游，他對(duì)這個(gè)小城的各個(gè)角落如數(shù)家珍。他們?cè)陔p頭路燈的照耀下駛出縣城的水泥大道。城外是村莊，爆竹和焰火在各個(gè)角度的空中綻放。跟著星星點(diǎn)點(diǎn)的小碎東西打在車(chē)前玻璃上，下雪了。車(chē)拐上一條土路，剛跑上50來(lái)米，聳動(dòng)一下像人突然咳嗽了一聲，停下了。“前面修路，只能走這里。”天北有些無(wú)奈，“爺，車(chē)出問(wèn)題了。”父親問(wèn)：“嚴(yán)重不？”“不知道。”天北說(shuō)，“我先倒騰一下看。”父親下了車(chē)，幫天北打手電照明。他跟老婆說(shuō)：“你抱牛頓坐車(chē)?yán)铮饷胬洹Ｎ页楦鶡煛！彼o父親和天北各點(diǎn)上一根煙。起風(fēng)了，雪花大起來(lái)，也開(kāi)始變密，只能在燈光附近才看得清楚雪花到底有多大，②雪花像撕開(kāi)了一件優(yōu)質(zhì)的羽絨服，圍著燈光如飛蛾撲火，快落到地上時(shí)又重新翻卷著往天上飛。這里到家還剩下八里路，他們已經(jīng)走了五分之四。這條路念書(shū)時(shí)他經(jīng)常走，自行車(chē)單挑著一個(gè)寬闊深陷的車(chē)轍里跑，和一個(gè)村里的同學(xué)比誰(shuí)能在同一個(gè)車(chē)轍印里騎得更遠(yuǎn)。那時(shí)候覺(jué)得32里路很遠(yuǎn)，騎到這里才覺(jué)得家有個(gè)盼頭了。天北倒騰了三根煙的工夫，最后把抽了一半的第四根煙吐掉，撓額頭時(shí)涂了一頭腦的機(jī)油。他把扳子扔到地上，說(shuō)：“爺，叔，我整不了了。”很遠(yuǎn)的地方是村莊，只有含混的幾點(diǎn)燈光，倒是鞭炮聲響亮，提醒那地方人口密集。雪越下越大。父親說(shuō)：“你們?cè)谶@兒等著，我回去再找輛車(chē)。”他說(shuō)：“爸，你待著別動(dòng)，我去。”天北說(shuō)：“爺，叔，還是我回去。”“你們都留下！你陪他們娘倆，”父親轉(zhuǎn)身又對(duì)他說(shuō)，“天北，你把車(chē)?yán)锏呐瘹庖恢遍_(kāi)著，別停下。牛頓凍著了我找你算賬。”老婆打開(kāi)車(chē)窗問(wèn)：“老公，能走了嗎？”父親說(shuō)：“快能走了。你先在車(chē)?yán)镄獣?huì)兒。”他碰碰兒子的胳膊，讓他安撫一下。然后甩開(kāi)步子往前走，走幾步變成小跑。他看見(jiàn)父親臃腫的小個(gè)子消失在風(fēng)雪夜里。八里路，他想，父親63歲的身體，這連走帶跑要多久呢。別人家的鞭炮聲輪番響起。他跟老婆說(shuō)，再等等，父親回來(lái)了就能走了。他說(shuō)，小時(shí)候鞭炮聲沒(méi)這么多，舍不得買(mǎi)，只在守歲到零點(diǎn)時(shí)才大片大片地燃放。老婆百無(wú)聊賴，兒子也醒了，看見(jiàn)雪花飄過(guò)車(chē)窗興奮得嗷嗷叫。他把車(chē)門(mén)打開(kāi)，對(duì)牛頓說(shuō)：“兒子，出來(lái)，看看你爹生活過(guò)的大自然。”小東西很開(kāi)心，在雪地里又蹦又跳。老婆也看得心癢癢，下了車(chē)帶著孩子一塊玩。天北又搗鼓一陣子，還是使不上勁兒，趴在方向盤(pán)上打起了瞌睡。如果有陌生人路過(guò)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)（甲）古怪的場(chǎng)面：大年夜，半道上，一輛車(chē)四個(gè)人，車(chē)?yán)镩_(kāi)著燈，司機(jī)正瞌睡，三口人在黑暗的雪地里打鬧。他們玩了半小時(shí)，累了，困倦正在緩慢地淹沒(méi)他們，他站在車(chē)外清冷的風(fēng)雪地里抽煙。他差不多抽了半包煙，嘴都麻了。他在想自己與這個(gè)時(shí)間、這個(gè)地方產(chǎn)生的（乙）古怪關(guān)系：故鄉(xiāng)，老家，父親，母親，走出去又回來(lái)，彈指37年。他想著因?yàn)檫@些，他把一個(gè)陌生的女人和一個(gè)陌生的孩子帶到這里，被迫停在半路上成了有家難歸者。本來(lái)扯不上關(guān)系的人和事，此時(shí)此刻相互建立了嚴(yán)格的邏輯。這就是一個(gè)人的出處，你從哪里來(lái)，終歸要回到哪里去，所以你才是你。因?yàn)榈却掀棚@然不高興了，兩歲的孩子也不耐煩了，不過(guò)還好，睡眠戰(zhàn)勝了他們。今夜真是夠冷的，他戴上了羽絨服的帽子，眉毛上還是神出鬼沒(méi)地落了一層雪。他聽(tīng)到黑暗深處傳來(lái)一陣急促的吆喝聲：“駕！駕駕！駕！”父親的聲音，因?yàn)橹弊兞苏{(diào)，有點(diǎn)尖細(xì)。父親趕著一輛牛車(chē)從黑暗的風(fēng)雪里走出來(lái)。“只有這個(gè)了，”父親充滿歉意，“村里能開(kāi)車(chē)的都喝大了。你們坐車(chē)?yán)铮亿s車(chē)拖著你們。”③一頭牛拉兩輛車(chē)，一輛木頭的，兩個(gè)輪子，一輛鐵的，四個(gè)輪子。④不知怎的，他突然眼眶一熱。天北把大燈打開(kāi)，給父親和牛照路。道路上積了一層雪，白茫茫地向前伸展……（有刪改）5.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“父親踮著腳，脖子越伸越長(zhǎng)，想從眾多人頭里冒出來(lái)”，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出父親既想早早見(jiàn)到兒子又想讓兒子早早見(jiàn)到自己的急切心理。B.父親執(zhí)意自己回村找車(chē)救急，可謂用心良苦：一方面，不想讓兒子承受奔波之苦；另一方面，兒子留下來(lái)才是對(duì)兒媳和孫子最好的寬慰。C.“甩開(kāi)步子往前走，走幾步變成小跑”，“走”說(shuō)明父親此時(shí)還沉浸在囑托兒子的思緒中，“跑”則說(shuō)明父親對(duì)要回家找車(chē)的突然醒悟。D.小說(shuō)最后交代村里能開(kāi)車(chē)都喝大了，父親只得趕著牛車(chē)在黑暗中冒著風(fēng)雪來(lái)接他們，使得前文四個(gè)人等待時(shí)間的漫長(zhǎng)顯得合情合理。6.下列對(duì)小說(shuō)中畫(huà)橫線句子的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.①“他的縣城”強(qiáng)調(diào)曾經(jīng)熟稔的縣城，因時(shí)過(guò)境遷而給“他”帶來(lái)陌生感。B.②運(yùn)用了比喻，突出了雪花之大之密、風(fēng)之大之勁，生動(dòng)形象，體驗(yàn)真切。C.③牛車(chē)?yán)?chē)的畫(huà)面看似不合情理，透露出的卻是令人動(dòng)容的深深的父愛(ài)。D.④“他”既為父親所做的一切而感動(dòng)，又為妻兒一路所遭受的委屈而內(nèi)疚。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中兩處加點(diǎn)“古怪”的含義。（4分）8.小說(shuō)以“夜歸”為題，有什么作用？（5分）二、古代詩(shī)文閱讀（51分）（一）課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)考察（本題共5小題，10分）9.下列選項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)字的解釋全都正確的一項(xiàng)是（2分）（）A.思厥先祖父（相當(dāng)于“其”）族秦者秦也（滅族）勝負(fù)之?dāng)?shù)（數(shù)量）B.賂秦而力虧，破滅之道也（原因）蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（徹底）子孫視之不甚惜（對(duì)待）C.以事秦之心禮天下之奇才（禮待）洎牧以讒誅（等到）始速禍焉（招致）D.故今具道所以（說(shuō)）六王畢，四海一（統(tǒng)一）則非某之所敢知（明白）10.下列選項(xiàng)中古今意義一致的一項(xiàng)是（2分）（）①一日之內(nèi),一宮之間,而氣候不齊②一旦不能有,輸來(lái)其間③瓦縫參差,多于周身之帛縷④思厥先祖父⑤用之如泥沙⑥楚人一炬,可憐焦土⑦存亡之理⑧役聰明之耳目⑨戰(zhàn)敗而亡,誠(chéng)不得已⑩較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實(shí)百倍?蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完①⑤⑥⑦⑩B.④⑤⑦⑨?C.①②⑤⑧⑩D.②⑤⑦⑨?11.下列選項(xiàng)中詞類(lèi)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（2分）（）①楚人一炬，可憐焦土②日削月割③小則獲邑，大則得城④將有作則思知止以安人⑤必先苦其心志⑥吾從而師之⑦辭樓下殿，輦來(lái)于秦⑧凄神寒骨，悄愴幽邃⑨能守其土，義不賂秦⑩理固宜然?侶魚(yú)蝦而友麋鹿?朝歌夜弦，為秦宮人A.①⑥⑨?/②⑦⑩/③/④⑤⑧/?B.①⑨?/②③⑦⑩/④⑤⑧/⑥?C.①?/②⑦⑨⑩/③/④⑤⑧/⑥?D.①⑨?/②⑦⑩/③/④⑤⑧/⑥?12.下列選項(xiàng)中句式特征一樣的一項(xiàng)是（2分）（）A.雖董之以嚴(yán)刑 而況于明哲乎B.洎牧以讒誅函谷舉C.某則以謂受命于人主則眾何為而不洶洶然D.明星熒熒，開(kāi)妝鏡也則吾恐秦人食之不得下咽也13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（2分）()A.①而議事每不合②吾嘗終日而思矣B.①以授之于有司②客之美我者，欲有求于我也C.①議法度而修之于朝廷②使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫D.①夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下②將有作則思知止以安人（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成14~18小題。材料一: 君諱平,字秉之,姓許氏。余嘗譜其世家,所謂“今泰州海陵縣主簿”者也。君既與兄元相友愛(ài)稱天下,而自少卓犖不羈,善辨說(shuō),與其兄俱以智略為當(dāng)世大人所器。寶元時(shí),朝廷開(kāi)方略之選,以招天下異能之士。而陜西大帥范文正公、鄭文肅公爭(zhēng)以君所為書(shū)以薦。于是得召試為太廟齋郎,已而選泰州海陵縣主簿。貴人多薦君有大才,可試以事,不宜棄之州縣。君亦常慨然自許,欲有所為,然終不得一用其智能以卒。噫,其可哀也已!士固有離世異俗,獨(dú)行其意,罵譏、笑侮、困辱而不悔。彼皆無(wú)眾人之求,而有所待于后世者也,其齟齬固宜。若夫智謀功名之士窺時(shí)俯仰以赴勢(shì)物之會(huì)而輒不遇者,乃亦不可勝數(shù)。辯足以移萬(wàn)物,而窮于用說(shuō)之時(shí);謀足以?shī)Z三軍,而辱于右武之國(guó)。此又何說(shuō)哉?嗟乎!彼有所待而不悔者,其知之矣!(選自王安石《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》,有刪改)材料二:夫南越之修簳①,鏃②以百煉之精金,羽以秋鶚之勁翮,加強(qiáng)駑之上而彍③之千步之外,雖有犀兕④之捍,無(wú)不立穿而死者,此天之利器,而決勝覿⑤武之所寶也。然而不知其所宜用,而以敲撲,則無(wú)以異于朽槁之梃。是知雖得天下之瑰材桀智,而用之不得其方,亦若此矣。古之人君知其如此,于是銖量其能而審處之,使大者小者、長(zhǎng)者短者、強(qiáng)者弱者無(wú)不適其任者焉。如是,則士之愚蒙鄙陋者,皆能奮其所知以效小事,況其賢能智力卓犖者乎?嗚呼!后之在位者,蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也,而坐曰天下果無(wú)材,亦未之思而已矣。或曰:古之人于材有以教育成就之,而子獨(dú)言其求而用之者何也?曰:天下法度未立之先,必先索天下之材而用之;如能用天下之材,則能復(fù)先王之法度。能復(fù)先王之法度,則天下之小事無(wú)不如先王時(shí)矣,此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。(選自王安石《材論》,有刪改)[注]①簳:小竹,可以做箭桿。②鏃:箭頭。③彍:拉滿弓弩。④兕:獸名,獨(dú)角犀牛。一說(shuō)雌性犀牛。⑤覿:顯示。14.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)若夫A智謀功名之士B窺時(shí)C俯仰D以赴勢(shì)E物之會(huì)F而輒不遇者15.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.愛(ài),指喜愛(ài),與《齊桓晉文之事》中“百姓皆以王為愛(ài)”中的“愛(ài)”詞義相同。B.事,指事情,與《答司馬諫議書(shū)》“如曰今日當(dāng)一切不事事”中第一個(gè)“事”的詞義不相同。C.智力,指智慧和力量,與《六國(guó)論》中“可謂智力孤危”的“智力”詞義相同。D.所以,指“……的原因”,與《師說(shuō)》中“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”詞義不相同。16.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.許平年少即展露才華,得到了諸多貴人的欣賞和舉薦,他也躊躇滿志,渴望一展宏圖。B.王安石以離俗獨(dú)行之士和趨勢(shì)窺利之士的不得志,來(lái)襯托許平的不得志,情調(diào)慷慨悲壯。C.《材論》運(yùn)用駁論,表達(dá)王安石對(duì)“天下無(wú)材”這一觀點(diǎn)的不認(rèn)同,態(tài)度鮮明。D.《材論》針對(duì)性強(qiáng),類(lèi)比史實(shí),妙用對(duì)比，邏輯嚴(yán)密,說(shuō)服力強(qiáng)。17.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)善辨說(shuō),與其兄俱以智略為當(dāng)世大人所器。(2)然而不知其所宜用,而以敲撲,則無(wú)以異于朽槁之梃。18.王安石在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中說(shuō)人才需要人主“陶冶而成之者”,結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(3分)（三）古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詞，完成19~20小題。南鄉(xiāng)子·自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來(lái)成一夢(mèng)，堪愁。晉代衣冠成古丘②。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問(wèn)，回頭。檻外長(zhǎng)江空自流。【注】①本詞為王安石謫居金陵時(shí)所作。②晉代衣冠成古丘：化用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)中“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的名句。19.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．上片運(yùn)用對(duì)比手法，將一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地與四百年后的古墓荒丘作對(duì)比。B．“繞水恣行游”兩句描寫(xiě)詞人繞著江岸盡情地游行游賞，登上一層樓，再上一層樓。C．“往事悠悠君莫問(wèn)”中詞人認(rèn)為有關(guān)金陵的興衰往事不值得追問(wèn)，體現(xiàn)了豪邁的胸襟。D．“檻外長(zhǎng)江空自流”中的“空”字，寫(xiě)出了長(zhǎng)江奔流不息、不因任何事而改變的特點(diǎn)。20.本詞展現(xiàn)的王安石的思想情感與其在《答司馬諫議書(shū)》中展現(xiàn)的思想情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（四）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，12分）21.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（12分）（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子“________”，用“網(wǎng)開(kāi)一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的句子是“_______________”。（2）王安石《答司馬諫議書(shū)》中“_______________，_______________，”有迅雷不及掩耳之勢(shì)，直接點(diǎn)明二人政治上不投合的原因所在。（3）在《阿房宮賦》中，文末總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)，并借以諷今，以“______________，______________”兩句告誡今人如果不從秦的滅亡中吸取教訓(xùn)，仍要重蹈歷史覆轍。（4）《答司馬諫議書(shū)》中，作者以“_______________，_______________”為論證的立足點(diǎn)，對(duì)保守派的謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。（5）《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時(shí)的問(wèn)題，解決不了根本問(wèn)題，這是因?yàn)椤癬______________，_______________”。（6）在《六國(guó)論》中，齊國(guó)不曾割地求和，卻也隨著五國(guó)滅亡的原因是“__”；而燕國(guó)雖小卻最后滅亡的原因是“______________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，9分）閱讀下面的文字，完成22~24題。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中“美丑并舉”“美丑泯絕”的描寫(xiě)，是中國(guó)古代文學(xué)描寫(xiě)人物性恪內(nèi)部的美丑對(duì)照和組合的偉大開(kāi)端。“美丑并舉”，有如鳳姐。；另一方面又是營(yíng)私的里手，實(shí)在是蝕空賈府的一只大蛀蟲(chóng)。治家與敗家，功勞與罪過(guò)，構(gòu)成鳳姐形象中的一對(duì)矛盾。“美丑泯絕”，有如寶、黛。寶玉在“癡”“呆”可笑中表現(xiàn)了他的可愛(ài)；黛玉在尖酸刻薄中表現(xiàn)了她的一往情深。脂硯齋曾對(duì)寶玉評(píng)道：“說(shuō)不得賢，說(shuō)不得愚，說(shuō)不得不肖，說(shuō)不得善，說(shuō)不得惡，說(shuō)不得正大光明，說(shuō)不得混賬惡賴……恰恰只有一顰兒可對(duì)，令他人徒加評(píng)論，皆未摸著他二人是何等脫胎，何等骨肉。”我們雖然說(shuō)不出其美丑之界限，卻能感受到其真實(shí)的生命。22.文中第1段缺漏一個(gè)虛詞“對(duì)”，請(qǐng)指出應(yīng)補(bǔ)在哪里。(2分)23.請(qǐng)仿照畫(huà)波浪線語(yǔ)句的句式與修辭，在文中畫(huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。(4分)24.下列句子中的“說(shuō)不得”“骨肉”與文中加點(diǎn)的“說(shuō)不得”“骨肉”，含義分別相同的一項(xiàng)是(3分)①待要打發(fā)小子去，又恐后來(lái)對(duì)出來(lái)，說(shuō)不得親自走一趟，騎馬去了，不在話下。(《紅樓夢(mèng)》)②到了吉期，鼓樂(lè)前導(dǎo)，花燭雙輝……雖說(shuō)不得“百輛盈門(mén)”，也就算“六禮全備”了。(《兒女英雄傳》)③他說(shuō)：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”(《紅樓夢(mèng)》)④兵火之際，東逃西躲，不知拆散了幾多骨肉！(《京本通俗小說(shuō)·馮玉梅團(tuán)圓》)A.①③B.①④C.②③D.②④四、寫(xiě)作（60分）25.閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作。 1919年，毛澤東在《湘江評(píng)論》中寫(xiě)道：“天下者，我們的天下；國(guó)家者，我們的國(guó)家；社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”家國(guó)天下，舍我其誰(shuí)？年輕的毛澤東真正做到了身無(wú)分文、心憂天下。他主動(dòng)而自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起了書(shū)寫(xiě)歷史、改造中國(guó)的偉大使命，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，幾十年如一日不懈奮斗，終于帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨奪取了革命的勝利，讓中國(guó)人民站起來(lái)了。上面的材料很有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合教材第八單元課文，以“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”為主題，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，在學(xué)校的升旗儀式上面對(duì)全校同學(xué)發(fā)言，表達(dá)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。安溪一中2025年下學(xué)期高一語(yǔ)文第一次學(xué)情調(diào)研參考答案1.B2.A3.D4.①采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，由淺入深，先解釋了“非遺學(xué)”的源起，再闡述其研究對(duì)象及其特點(diǎn)、使命等；②運(yùn)用了對(duì)比論證，為了論述非遺學(xué)原理，文章將“民俗文化”“民俗學(xué)”“遺產(chǎn)學(xué)”與“非遺學(xué)”等進(jìn)行比較，突出了“非遺學(xué)”作為新的獨(dú)立學(xué)科的獨(dú)特之處；③運(yùn)用了舉例論證，文章列舉了聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的國(guó)際公約、佛羅倫薩花之圣母大教堂等例子，將“非遺原理”闡述得既具體又有條理；④運(yùn)用了比喻論證，作者以醫(yī)學(xué)、田野等來(lái)比喻非遺學(xué)使命及特點(diǎn)，通俗易懂，易于理解。(每點(diǎn)2分，共6分。觀點(diǎn)出來(lái)1分，分析1分。其他合理答案，酌情給分)5.C【解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，領(lǐng)悟文本藝術(shù)特色的能力。C.“‘走’說(shuō)明父親此時(shí)還沉浸在囑托兒子的思緒中，‘跑’則說(shuō)明父親對(duì)要回家找車(chē)的突然醒悟”錯(cuò)誤。“走”“跑”體現(xiàn)了父親回家找車(chē)的急迫。6.D【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“又為妻兒一路所遭受的委屈而內(nèi)疚”錯(cuò)誤。④只表現(xiàn)出他被父愛(ài)感動(dòng)了，沒(méi)有體現(xiàn)出“又為妻兒一路所遭受的委屈而內(nèi)疚”。故選D。7.甲：本該是闔家歡聚的大年夜，卻有人不回家，而在荒郊野外玩雪打鬧，在車(chē)?yán)锼X(jué)，不合常理。乙：本來(lái)扯不上關(guān)系的人和事，卻在一個(gè)特殊的時(shí)刻和地點(diǎn)在他的思想意識(shí)里建立起關(guān)于個(gè)體、故鄉(xiāng)、他人的復(fù)雜關(guān)系，不可思議。【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①由后文“大年夜，半道上，一輛車(chē)四個(gè)人，車(chē)?yán)镩_(kāi)著燈，司機(jī)正瞌睡，三口人在黑暗的雪地里打鬧”可知，甲處的“古怪”是指本是合家團(tuán)聚的大年夜，居然有四個(gè)人不回家，三個(gè)人在荒郊野外的雪地里玩鬧，一個(gè)人在車(chē)?yán)锼X(jué)，真是太不可思議了。②由后文“故鄉(xiāng)，老家，父親，母親，走出去又回來(lái)，彈指37年”和“本來(lái)扯不上關(guān)系的人和事，此時(shí)此刻相互建立了嚴(yán)格的邏輯”可知，乙處的“古怪”是指在這個(gè)特殊的時(shí)刻，本來(lái)扯不上關(guān)系的人和事，此時(shí)此刻相互建立了嚴(yán)格的邏輯，他意識(shí)到自己作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，突然和故鄉(xiāng)、別人建立了一種特殊的關(guān)系，這讓他感到不可思議。8.①“夜歸”使一家人于風(fēng)雪年夜歸家途中身陷困境，為小說(shuō)營(yíng)造出典型的環(huán)境氛圍；②“夜歸”觸發(fā)了小說(shuō)中人物的不同反應(yīng)，借此塑造出一個(gè)個(gè)身份不同、性格迥異的人物形象；③“夜歸”作為核心事件串聯(lián)起大年夜回家途中發(fā)生的一系列故事，使情節(jié)一波三折；④“夜歸”不僅是身體上的回歸，更是心靈上的回歸，引發(fā)了對(duì)親情和人生的深刻思考。【解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①文章主要講述了一個(gè)除夕之夜，主人公攜妻帶子從大城市返回家鄉(xiāng)與父母團(tuán)聚的故事。“夜歸”為文章?tīng)I(yíng)造出典型的環(huán)境氛圍。②天北接人，在雪地上緊急修車(chē)，可見(jiàn)為人熱情、負(fù)責(zé)。父親急著回村找車(chē)，在寒冷的雪夜中獨(dú)自趕牛車(chē)接家人回家，可見(jiàn)父愛(ài)的偉大和深沉。妻兒在城里長(zhǎng)大，很少見(jiàn)到大雪，趁機(jī)在雪地玩耍，可見(jiàn)天真活潑。作者在雪地上發(fā)出深思，表現(xiàn)出作家的特性。“夜歸”的背景下人物都表現(xiàn)出各自的身份和性格，塑造了典型的人物形象。③因?yàn)椤耙箽w”，所以才有了父親在車(chē)站接站，才有了車(chē)壞在路上，父親不得不回家找其他車(chē)輛，最終通過(guò)牛車(chē)接他們回家的過(guò)程。“夜歸”是故事的開(kāi)展，引發(fā)后續(xù)情節(jié)，且使情節(jié)一波三折，讓讀者感到刺激。④大雪紛飛的除夕之夜，主人公攜妻帶子從大城市返回家鄉(xiāng)與父母團(tuán)聚。雖然中途有波折，但是父親最終還是趕牛車(chē)接家人回家。“夜歸”的不只是作者和妻兒，家庭成員之間的深厚情感和相互支持?更是讓他感受到心靈上的回歸，他意識(shí)到自己和故鄉(xiāng)、他人的特殊關(guān)系，進(jìn)而發(fā)出對(duì)故鄉(xiāng)和親情、人生的思考。9.C【解析】A，數(shù)，命數(shù)；B，完，保持完整；D，知，領(lǐng)教。10.D11.D【解析】①⑨?名詞作動(dòng)詞；②⑦⑩，名詞作狀語(yǔ)；形容詞作名詞；④⑤⑧，形容詞使動(dòng)用法；⑥?，名詞意動(dòng)用法（⑧，凄、寒：使神骨凄寒）12.B【解析】A，狀語(yǔ)后置，陳述句；B，被動(dòng)句；C,狀語(yǔ)后置；賓語(yǔ)前置；D ,判斷句，陳述句。13.D【解析】A項(xiàng)，①連詞，表轉(zhuǎn)折，但；②連詞，表修飾，相當(dāng)于“地”。B項(xiàng)，①代詞，法度；②主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。C項(xiàng)，①介詞，在；②介詞，比。D項(xiàng)，“以”均為連詞，表目的，來(lái)。14.答案BDF【解析】“若夫智謀功名之士”作句子的主語(yǔ),因內(nèi)容較長(zhǎng),其后B處應(yīng)斷開(kāi)以表強(qiáng)調(diào)。“窺時(shí)俯仰”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),其后應(yīng)斷開(kāi);“以”為連詞,表目的,一般位于句首,其前D處斷開(kāi)。“而”為連詞,表轉(zhuǎn)折,一般位于句首,其前F處斷開(kāi)。15.AA.錯(cuò)誤。友愛(ài)/吝惜,舍不得。B.事情/動(dòng)詞,辦(事)。C.正確。D.……的原因/用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的。16.B【解析】“情調(diào)慷慨悲壯”分析有誤,材料一表達(dá)了王安石對(duì)許平的同情,也為他的不得志而憤懣,情感可謂慷慨悲涼,無(wú)“壯”的意味。17.答案(1)(他)擅長(zhǎng)辯論,與他的哥哥都憑借智慧謀略而被當(dāng)世地位尊貴的人器重。(2)但是不懂得它所適宜的用法,而拿它來(lái)?yè)舸?那它就和一根枯爛的棍棒沒(méi)有區(qū)別了。【解析】(1)“大人”,地位尊貴的人;“為……所……”,表被動(dòng),譯為“被”。(2)“敲撲”,擊打;“梃”,直的竹棒或木棒;“則無(wú)以異于朽槁之梃”,狀語(yǔ)后置,應(yīng)為“則于朽槁之梃無(wú)以異”。18.答案①選拔人才;②人盡其用,為人才提供施展才華的空間。【解析】由材料二“蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也”,可見(jiàn)人主需要認(rèn)真選拔人才;由材料二“古之人于材有以教育成就之,而子獨(dú)言其求而用之者”,可見(jiàn)還要人盡其用,為人才提供施展才華的空間。[參考譯文]材料一:先生名平,字秉之,姓許。我曾經(jīng)編過(guò)他的家譜,他就是家譜上邊所說(shuō)的“現(xiàn)在任泰州海陵縣的主簿”。先生不但與兄長(zhǎng)許元相互友愛(ài)而被天下人稱贊,而且從少年時(shí)就卓越出眾,不可拘系。(他)擅長(zhǎng)辯論,與他的哥哥都憑借智慧謀略而被當(dāng)世地位尊貴的人器重。仁宗寶元年間,朝廷開(kāi)設(shè)方略科,來(lái)招納天下具有特異才能的人。當(dāng)時(shí)陜西大帥范文正公、鄭文肅公爭(zhēng)相寫(xiě)信來(lái)推薦先生。因此他被征召進(jìn)京應(yīng)試,結(jié)果被任命為太廟齋郎,不久被選派做泰州海陵縣主簿。朝中顯貴之人多薦舉先生能擔(dān)當(dāng)重任,可以用事情考驗(yàn)他,不應(yīng)該把他放置在州、縣(做一般官吏)。許君也曾經(jīng)情緒激昂,自信自夸,想有一番作為,但終究沒(méi)能得到一次顯示自己智慧能力的機(jī)會(huì)就死去了。唉,真令人哀傷啊!讀書(shū)人當(dāng)中本來(lái)就有那種遠(yuǎn)離塵世、與世俗不合,一味按自己的意圖行事的人,即使受到謾罵非議、嘲笑侮辱、困窘屈辱都不后悔。他們都沒(méi)有一般人那種對(duì)名利的營(yíng)求之心,而對(duì)后世有所期望,因此他們的不合時(shí)宜也是應(yīng)該的。至于那些有智慧謀略、追求功名利祿的讀書(shū)人,企圖利用時(shí)世的變化,去營(yíng)求權(quán)勢(shì)和物利,卻往往不能得志的,也是難以數(shù)計(jì)的。然而,辯才足以改變一切事物卻在重用游說(shuō)的時(shí)代窮盡,智謀足以?shī)Z取三軍的統(tǒng)帥卻在崇尚武力的國(guó)家遭受屈辱。這種情況又怎么解釋呢?唉!那些對(duì)后世有所期待(、遭受困厄)卻不后悔的人,大概知道其中的原因吧!材料二:南越地區(qū)有一種長(zhǎng)長(zhǎng)的竹子,(把它削成箭桿,)用千錘百煉的優(yōu)質(zhì)金屬給它安上箭頭,用秋天鶚鳥(niǎo)翅膀上強(qiáng)有力的羽毛給它安上箭羽,再把箭安放在強(qiáng)勁的弓弩上,拉滿弓弩射到千步以外的地方,即使是穿著用犀牛皮作皮質(zhì)袖套的人,也沒(méi)有不被立即射穿而死去的,這種箭是天下銳利的武器,是在決勝中顯示武力的一種寶貴東西。但是不懂得它所適宜的用法,而拿它來(lái)?yè)舸?那它就和一根枯爛的棍棒沒(méi)有區(qū)別了。由此可知,即使得到了天下奇?zhèn)ソ艹龅娜瞬?可是使用的方法不恰當(dāng),那結(jié)果也會(huì)像這樣。古代君主懂得這個(gè)道理,于是精心衡量一個(gè)人的才能并慎重地安排他們的工作,使具備大的、小的、長(zhǎng)的、短的、強(qiáng)的、弱的才能的人,沒(méi)有哪一個(gè)和他們的工作不相稱。這樣做,即使比較愚昧、見(jiàn)識(shí)比較淺薄的人,也都能發(fā)揮他們的才智去做一些小事,何況那些才能、智慧和力量卓越出眾的人呢?唉!后來(lái)處于上層地位的人,大概是不曾了解有才之士的主張并把它放到實(shí)際工作中加以試驗(yàn),無(wú)故就說(shuō)天下果真沒(méi)有有才能的人,這也不過(guò)是沒(méi)有思考罷了。有人說(shuō):古人對(duì)于人才是采用教育方法來(lái)成就他們,而你只講尋求人才并加以使用,這是為什么呢?我的回答是:(這是因?yàn)?)天下法令制度未建立以前,就一定要先求得天下的人才加以使用;如果能任用天下的人才,就能恢復(fù)先王的法令制度。能恢復(fù)先王的法令制度,那天下就連小事也沒(méi)有和先王時(shí)代不一樣的了,這就是我只說(shuō)要尋求人才并加以使用的原因。19.C【解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“金陵的興衰往事不值得追問(wèn)”理解錯(cuò)誤。“往事悠悠君莫問(wèn)”的意思是往事悠悠，您就不要問(wèn)了。實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)過(guò)往歷史的感慨和無(wú)奈，以及對(duì)世事變遷的深沉思考。這里的“莫問(wèn)”更多地是帶有一種勸慰或自我安慰的語(yǔ)氣，表示過(guò)去的就讓它過(guò)去吧，不必再過(guò)多追問(wèn)或糾結(jié)。20．①本詞以金陵為題來(lái)詠史述懷，把六朝興盛與衰亡的歷史看作是人生“一夢(mèng)”，表達(dá)昔盛今衰的悵惘之情，以及往事似水的惆悵，隱含借詠史抒發(fā)憂國(guó)憂民的心情。②《答司馬諫議書(shū)》則通過(guò)對(duì)司馬光的反駁，批評(píng)了士大夫階層因循守舊的思想，表明自己堅(jiān)持變法的決心。【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。本詞表達(dá)昔盛今衰的悵然之情。上片懷古，盛贊六朝古都金陵的繁華。這里是一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地，佳氣上浮。但那是晉代的事情，已經(jīng)過(guò)去四百年了，晉代的白衣勝雪，衣冠之族，已經(jīng)成為一座座古墓，回首往事的時(shí)候，這些是不堪回首的。末句借用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中的名句，表達(dá)的是昔盛今衰的悵然之情。下片寫(xiě)登樓覽勝，抒發(fā)往事似水的惆悵。“上盡層樓”含有中國(guó)古代的“登高懷遠(yuǎn)”“登高而愁”意思。“往事悠悠君莫問(wèn)，回頭。檻外長(zhǎng)江空自流”，歷史是無(wú)情的，就像東流之水，一直向前，或許人類(lèi)所為的一切只是這水的片刻停留，沒(méi)有太大的意義。或者聯(lián)系《滕王閣詩(shī)》原文前一句：“閣中帝子今何在？”的反問(wèn)，問(wèn)當(dāng)今的皇帝“今何在”，表達(dá)自己期待著重回朝廷的愿望。暗含對(duì)大宋王朝的擔(dān)憂。而《答司馬諫議書(shū)》是宋代文學(xué)家王安石寫(xiě)給司馬光的書(shū)信。這封書(shū)信對(duì)司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個(gè)罪名逐一作了反駁，批評(píng)了士大夫階層因循守舊的思想，表明自己堅(jiān)持變法的決心。第二段是全文駁斥的重點(diǎn)部分，作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。第三段進(jìn)一步明確自己的立場(chǎng)和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中的無(wú)畏聲言，作者對(duì)“怨誹”的來(lái)歷作了一針見(jiàn)血的分析。先指出：人們習(xí)慣于茍且偷安已非一日，朝廷士大夫多以不憂國(guó)事、附和流俗、討好眾人為處世的良方。接下來(lái)，作者舉了盤(pán)庚遷都的歷史事例，說(shuō)明反對(duì)者之多并不表明措施有錯(cuò)誤，只要“度義而后動(dòng)”，確認(rèn)自己做得是對(duì)的，就沒(méi)有任何退縮后悔的必要。這是用歷史上改革的事例說(shuō)明當(dāng)前所進(jìn)行的變法的合理與正義性，表明自己不為怨誹之多而改變決心的堅(jiān)定態(tài)度。21.（1）懼滿溢則思江海下百川

樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度

（2）而議事每不合

所操之術(shù)多異故也

（3）后人哀之而不鑒之

亦使后人而復(fù)哀后人也（4）名實(shí)已明而天下之理得矣

（5）（然則）諸侯之地有限暴秦之欲無(wú)厭（6）與嬴而不助五國(guó)也

斯用兵