高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市六校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回顧我國社會學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情境之中，發(fā)現(xiàn)社會生活“活”的表達，使“人”得到認識和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會學(xué)自主知識體系，才具有人民性和主體性。這就告訴我們，社會調(diào)查要在情境和過程中加深對“人”的理解。首先要在情境中看觀念的形成與意義的建構(gòu)。情境是時空、文化、習(xí)慣的集合體，既受到客觀、外在力量的影響，也受到主觀動機、經(jīng)驗愿望的影響。我們通過社會調(diào)查要著力把握的，就是在情境陶冶之下，人如何認識和理解外部世界，并在此基礎(chǔ)上選擇合理的做法；人們?nèi)绾芜x擇“意義工具箱”，為自身的境遇提供文化解釋和精神支持；當(dāng)人們對自身之外的世界感到無力時，如何尋找安頓、達成自洽。例如，分析今天的就業(yè)問題，不僅要看到崗位供給與需求不匹配等結(jié)構(gòu)性問題，還要挖掘人們對于“一份好工作”是如何認識的。正是通過跟蹤式調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，年輕人對職業(yè)價值中的自我彰顯尤為重視，既希望通過慢就業(yè)“找到適合自己的”，同時又希望可以“真正發(fā)現(xiàn)自己”。其次要在過程中看認同的產(chǎn)生與共識的建立。過程意味著持續(xù)的時間維度，既包含人的互動以及信息傳遞的方式，也包含不確定性與非預(yù)期后果。社會調(diào)查可以沉浸于過程當(dāng)中體察人們在外界沖擊下微妙的情感變化、思想轉(zhuǎn)變。例如，觀察近年來城市社區(qū)建設(shè)，我們發(fā)現(xiàn)，有社區(qū)業(yè)主自發(fā)建立流動車位登記系統(tǒng)，解決社區(qū)停車難問題……解決問題的過程也是各行動主體直接互動的過程，這當(dāng)中激發(fā)出的情感黏性，回應(yīng)了人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦信c關(guān)懷需求，社區(qū)變成了家園，信任與認同逐步得以建立。今天，中國特色社會主義社會學(xué)所能做的，恰是通過社會調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時代變遷相碰撞所激發(fā)出來的體驗與思想。我們在此基礎(chǔ)上進行學(xué)理提煉，對外提供世界認識中國的途徑，對內(nèi)回應(yīng)時代之問、人民之問，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識體系。首先，建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系的首要任務(wù)，就是通過社會調(diào)查，挖掘中國人如何理解人、事、物、環(huán)境、關(guān)系、情感等，展示中國人看待這些問題的原則、特征及側(cè)重點，再梳理整合建構(gòu)中國敘事。其次是提煉概念框架。概念的提煉，不必強調(diào)其解釋機制是否符合某種特定標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于其能否準(zhǔn)確把握中國社會的情理和風(fēng)貌，是否凝結(jié)了生活的陶冶和社會的底蘊。最后要建立理論體系。通過社會調(diào)查，扎根社會現(xiàn)實，在中國社會的主體性當(dāng)中確立中國社會學(xué)的主體性。從認識論到方法論、從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀心態(tài)，構(gòu)建出向世界介紹并解釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系。（摘編自邢婷婷《在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》）材料二：對調(diào)查對象的態(tài)度，決定著調(diào)查的成功與否。毛澤東的調(diào)查，具有一種自然無飾、調(diào)查者和被調(diào)查者和諧融洽的特點，其根本原因不在于技巧，而在于他和勞動人民的天然感情，在于他對普通大眾發(fā)自內(nèi)心的同情、尊重和理解，在于他為勞苦大眾謀利益的真誠動機。在他那兒，不存在為調(diào)查而調(diào)查和為個人名利而調(diào)查的情況，這樣的態(tài)度，就必然使他在調(diào)查中和作為被調(diào)查對象的工人、農(nóng)民打成一片。早年的調(diào)查，經(jīng)常和農(nóng)民、礦工同住同吃同勞動，而且在調(diào)查中幫調(diào)查對象干農(nóng)活、補習(xí)文化，指導(dǎo)罷工等，調(diào)查中總能以平易近人的態(tài)度，虛心聽取各種各樣的議論。親身的經(jīng)歷，使毛澤東在總結(jié)調(diào)查工作時，反復(fù)強調(diào)謙虛和真誠的重要性，他說：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，就一定不能做，也一定做不好。”對于毛澤東同志的這種風(fēng)格，費孝通先生十分尊敬，他說：毛澤東同志之所以能用比較簡單的方法取得重大的調(diào)查成果，靠的是兩條：一是他本人出身農(nóng)村，對農(nóng)民十分了解；二是他十分虛心，“使農(nóng)民體會到他是為人民謀利益的，因而取得了農(nóng)民的信任，成了農(nóng)民的知心朋友”。費先生這樣評價毛澤東，他本人實際上也是這樣做的。如果說他早期調(diào)查的“認識”目的更濃一點的話，那么80年代以來的調(diào)查，幾乎完全不是為純學(xué)術(shù)的目的，而是為了探索如何使中國農(nóng)民、少數(shù)民族群眾走上致富道路，使中國農(nóng)村牧區(qū)發(fā)展得更快，即他本人所概括的“志在富民”。拳拳愛民愛國之心，體現(xiàn)在調(diào)查過程中，就形成了他不計個人得失，謙虛、平實和睦的調(diào)查風(fēng)格，深受人們的尊重。在理論上，他十分明確地指出：“社會調(diào)查能否取得成功，關(guān)鍵還在于研究者的調(diào)查態(tài)度”，而正確調(diào)查態(tài)度的建立，依賴于對群眾的認識，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和見證人，我們要得到真實客觀的資料，就得虛心誠懇地向人民群眾學(xué)習(xí)，甘做他們的小學(xué)生，立足于為人民服務(wù)，做群眾的知心人，有了這樣的思想基礎(chǔ)，才能有誠懇的態(tài)度，社會調(diào)查的成功才有保證。（摘編自段繼業(yè)《毛澤東和費孝通社會調(diào)查的共同特點》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.調(diào)查者對被調(diào)查者進行情境關(guān)注時，不可忽略被調(diào)查者受到的客觀與主觀等的各種影響。B.年輕人想找到適合自己的工作，也想“真正發(fā)現(xiàn)自己”，這些信息可以通過跟蹤調(diào)查得到。C.費孝通認為，對農(nóng)民了解以及虛心的態(tài)度是毛澤東使用簡單的調(diào)查之法也能取得重大成果的原因。D.費孝通早期和后期調(diào)查的目的與方式的截然不同，導(dǎo)致他調(diào)查的意義與作用也不盡相同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.研究人們在具體情境下認識世界、解釋境遇以及安頓自我的方法是社會調(diào)查的重要內(nèi)容。B.社會調(diào)查的沉浸過程使得人們的思想、情感會在互動、信息傳遞以及不確定因素影響下產(chǎn)生變化。C.立足于社會調(diào)查的中國敘事的建構(gòu)、概念框架的提煉以及理論體系的建立，有利于我國社會學(xué)自身的完善。D.那種能夠虛心聆聽并與被調(diào)查者打成一片的不為個人名利的調(diào)查者往往擁有為大眾謀利的動機。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）A.根據(jù)調(diào)查，居委會跨社區(qū)聯(lián)動，修建睦鄰門打破老舊小區(qū)與新建商業(yè)住宅空間壁壘。B.根據(jù)民意，社區(qū)聯(lián)合物業(yè)，將廢棄公共場所修整為廣場舞或親子驛站等活動空間。C.根據(jù)規(guī)定，社區(qū)要求各居委相關(guān)部門提供清除轄區(qū)內(nèi)各種小廣告的具體思路與措施。D.響應(yīng)民聲，借助商業(yè)、學(xué)界舉辦將環(huán)境保護、親子教育、睦鄰友好等融為一體的活動。4.兩則材料都對調(diào)查研究做了相關(guān)闡述，二者的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合兩則材料簡要分析。5.請根據(jù)兩則材料的觀點或思路，為下面活動的具體展開提供一些調(diào)查研究的指導(dǎo)。活動內(nèi)容：請就高中生手機使用情況展開調(diào)查，目的是引導(dǎo)高中生恰到好處地使用手機。【答案】1.D2.B3.C4.材料一側(cè)重闡述社會調(diào)查的方法和意義，強調(diào)要在情境中看觀念形成與意義建構(gòu)，在過程中看認同產(chǎn)生與共識建立，以及如何基于社會調(diào)查建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系，包括中國敘事的建構(gòu)、概念框架的提煉和理論體系的建立等；材料二側(cè)重論述調(diào)查者應(yīng)持有的態(tài)度，以毛澤東和費孝通為例，說明調(diào)查者對被調(diào)查者要有同情、尊重和理解，要有為勞苦大眾謀利益的真誠動機，且這種態(tài)度對調(diào)查成功的重要性。5.①在情境方面，要關(guān)注高中生所處的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境等情境因素對其手機使用觀念的影響，如了解學(xué)校、家庭對手機使用的規(guī)定和態(tài)度如何影響他們對手機的認識。②在過程方面，可跟蹤調(diào)查高中生在不同時間段（如上課、課間、假期等）手機使用的變化情況，以及他們在與同學(xué)、老師、家長互動中手機使用習(xí)慣的改變，觀察他們在面對手機使用問題時的情感和思想轉(zhuǎn)變。③調(diào)查者要保持真誠、謙虛的態(tài)度，尊重高中生的想法和感受，與他們打成一片，如可以參與到他們的學(xué)習(xí)和生活中，了解他們真實的手機使用需求和困惑，而不是以高高在上的姿態(tài)進行調(diào)查，這樣才能獲得真實有效的信息，從而更好地引導(dǎo)高中生恰到好處地使用手機。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章通過兩則材料探討了社會調(diào)查的重要性及其實踐方法。材料一強調(diào)社會調(diào)研需在具體的時空與文化情境中理解“人”，以建構(gòu)具主體性與本土化的社會學(xué)知識體系；而材料二則著重于調(diào)查態(tài)度的重要性，以毛澤東和費孝通為例，強調(diào)同情、尊重與謙遜能確保調(diào)查的成功。這兩者共同凸顯了社會調(diào)查對真實理解人與社會的多維度意義，同時分別強調(diào)了調(diào)研過程中的情境設(shè)定和個人態(tài)度對研究成果的影響。【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“費孝通早期和后期調(diào)查的目的與方式的截然不同”錯誤，文中未表明其早期和后期調(diào)查方式截然不同；“導(dǎo)致他調(diào)查的意義與作用也不盡相同”也不準(zhǔn)確，材料二主要強調(diào)的是他不同時期調(diào)查目的雖有變化，但都體現(xiàn)了為大眾謀利的情懷，且都深受尊重，并未著重體現(xiàn)意義與作用的不同。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“社會調(diào)查的沉浸過程使得人們的思想、情感會在互動、信息傳遞以及不確定因素影響下產(chǎn)生變化”表述不準(zhǔn)確，根據(jù)材料一“社會調(diào)查可以沉浸于過程當(dāng)中體察人們在外界沖擊下微妙的情感變化、思想轉(zhuǎn)變”，是社會調(diào)查者在過程中體察人們的情感、思想變化，而不是人們自身在這個過程中產(chǎn)生變化。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段觀點是社會調(diào)查可體察人們在外界沖擊下的情感、思想變化，以及在互動中建立信任與認同。A.居委會跨社區(qū)聯(lián)動修建睦鄰門打破空間壁壘，體現(xiàn)了在互動中解決問題并建立新的關(guān)系。B.社區(qū)聯(lián)合物業(yè)將廢棄公共場所修整為活動空間，回應(yīng)了居民需求，促進了社區(qū)和諧，符合觀點。C.社區(qū)要求各居委相關(guān)部門提供清除小廣告的思路與措施，主要是行政指令行為，沒有體現(xiàn)出在過程中人們的情感、思想變化和互動建立的認同，不適合作為論據(jù)。D.舉辦融合多種元素的活動也是在促進社區(qū)互動與認同。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。“將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情境之中，發(fā)現(xiàn)社會生活‘活’的表達，使‘人’得到認識和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會學(xué)自主知識體系”“要在情境中看觀念的形成與意義的建構(gòu)”“要在過程中看認同的產(chǎn)生與共識的建立”“通過社會調(diào)查，扎根社會現(xiàn)實，在中國社會的主體性當(dāng)中確立中國社會學(xué)的主體性。從認識論到方法論、從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀心態(tài)，構(gòu)建出向世界介紹并解釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系”，材料一探討了社會調(diào)查的方法和其重要性，強調(diào)在特定情境中理解個人及其社會意義，包括感知人們?nèi)绾卧谖幕徒?jīng)驗的塑造下選擇行動，如何在過程中激發(fā)認同和情感。此外，它關(guān)注通過社會調(diào)查建立自主性的中國社科體系，加強對世界的交流與對內(nèi)的社會反思。這種方法學(xué)強調(diào)社會調(diào)查不僅是對事實的收集，更是對社會動態(tài)和價值觀的理解與解析，最終旨在構(gòu)建獨特且與國際接軌的社會學(xué)理論。“對調(diào)查對象的態(tài)度，決定著調(diào)查的成功與否”“毛澤東的調(diào)查，具有一種自然無飾、調(diào)查者和被調(diào)查者和諧融洽的特點，其根本原因不在于技巧，而在于他和勞動人民的天然感情，在于他對普通大眾發(fā)自內(nèi)心的同情、尊重和理解，在于他為勞苦大眾謀利益的真誠動機”“費先生這樣評價毛澤東，他本人實際上也是這樣做的……是為了探索如何使中國農(nóng)民、少數(shù)民族群眾走上致富道路，使中國農(nóng)村牧區(qū)發(fā)展得更快，即他本人所概括的‘志在富民’。拳拳愛民愛國之心，體現(xiàn)在調(diào)查過程中”，材料二側(cè)重論述的是調(diào)查者在社會調(diào)查中應(yīng)持有的態(tài)度，并通過例證說明態(tài)度的重要性。以毛澤東和費孝通為實例，材料強調(diào)了調(diào)查者對被調(diào)查者應(yīng)懷有的同情、尊重、理解以及為勞苦大眾謀利益的真誠動機。這樣的態(tài)度能拉近調(diào)查者與被調(diào)查者之間的關(guān)系，建立信任，保障調(diào)查的成功。因此，材料二突出強調(diào)調(diào)查者態(tài)度的重要性，而非方法或結(jié)果的具體內(nèi)容。【5題解析】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息解決問題的能力。①文中有“要在情境中看觀念的形成與意義的建構(gòu)。情境是時空、文化、習(xí)慣的集合體，既受到客觀、外在力量的影響，也受到主觀動機、經(jīng)驗愿望的影響。我們通過社會調(diào)查要著力把握的，就是在情境陶冶之下，人如何認識和理解外部世界，并在此基礎(chǔ)上選擇合理的做法”，可知在情境方面，要關(guān)注高中生所處的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境等情境因素對其手機使用觀念的影響，如了解學(xué)校、家庭對手機使用的規(guī)定和態(tài)度如何影響他們對手機的認識。②文中有“要在過程中看認同的產(chǎn)生與共識的建立。過程意味著持續(xù)的時間維度，既包含人的互動以及信息傳遞的方式，也包含不確定性與非預(yù)期后果。社會調(diào)查可以沉浸于過程當(dāng)中體察人們在外界沖擊下微妙的情感變化、思想轉(zhuǎn)變”，可知在過程方面，可跟蹤調(diào)查高中生在不同時間段（如上課、課間、假期等）手機使用的變化情況，以及他們在與同學(xué)、老師、家長互動中手機使用習(xí)慣的改變，觀察他們在面對手機使用問題時的情感和思想轉(zhuǎn)變。③文中有“他對普通大眾發(fā)自內(nèi)心的同情、尊重和理解，在于他為勞苦大眾謀利益的真誠動機”“在調(diào)查中幫調(diào)查對象干農(nóng)活、補習(xí)文化，指導(dǎo)罷工等，調(diào)查中總能以平易近人的態(tài)度，虛心聽取各種各樣的議論。親身的經(jīng)歷，使毛澤東在總結(jié)調(diào)查工作時，反復(fù)強調(diào)謙虛和真誠的重要性”“我們要得到真實客觀的資料，就得虛心誠懇地向人民群眾學(xué)習(xí)，甘做他們的小學(xué)生”，可知調(diào)查者要保持真誠、謙虛的態(tài)度，尊重高中生的想法和感受，與他們打成一片，如可以參與到他們的學(xué)習(xí)和生活中，了解他們真實的手機使用需求和困惑，而不是以高高在上的姿態(tài)進行調(diào)查，這樣才能獲得真實有效的信息，從而更好地引導(dǎo)高中生恰到好處地使用手機。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：許是不至于罷（節(jié)選）王魯彥風(fēng)在四處巡游，低聲打著呼哨。屋子懼怯地屏了息，斂了光伏著。岸上的樹戰(zhàn)栗著，不時發(fā)出低微的凄涼的嘆息；河中的水慌張地擁擠著，帶著一種幾乎聽不見的嗚咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一種慌亂的鑼聲被風(fēng)吹遍了村上的各處，驚醒了人們的歡樂的夢，憂郁的夢，悲哀的夢，駭怖的夢，以及一切的夢。王家橋的人都在朦朧中驚愕地翻起身來。“亂鑼！火！火！……“是什么銅鑼？大的，小的？”“大的！是住家銅鑼！火在屋前屋后！水龍銅鑼還沒有敲！——快！”王家橋的人慌張地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他們開了門出去四面地望屋前屋后的紅光。——但是沒有，沒有紅光！屋上的天墨一般黑。細聽聲音，他們知道是在財主王阿虞屋的那一帶。但是那邊也沒有紅光。自然，這不是更鑼，不是喜鑼，也不是喪鑼，一聽了接連而慌張的鑼聲，王家橋的三歲小孩也知道。他們連忙倒退轉(zhuǎn)來，關(guān)上了門。在房內(nèi)，他們屏息地聽著。“這鑼不是報火！”他們都曉得。“這一定是哪一家被搶劫！”并非報火報搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經(jīng)驗和揣想告訴他們的。他們看不見火光，聽不見大路上的腳步聲，也聽不見街上的水龍銅鑼來接。那么，到底是哪一家被搶了呢？不消說他們立刻知道是財主王阿虞的家了。試想：有什么愚蠢的強盜會不搶財主去搶窮主嗎？他們恨強盜，他們怕強盜，一百個里面九十九個半想要做財主。那么他們?yōu)槭裁床蝗ヲ?qū)逐強盜呢？甚至大家不集合起來大聲地恐嚇強盜呢？他們和財主有什么冤恨嗎？沒有！他們尊敬財主，他們中有不必向財主借錢的人，也都和財主要好！他們只是保守著一個原則：“管自己！”第二天，財主失竊后的第一天，曙光才從東邊射出來的時候，有許多人向財主的屋內(nèi)先后地走了進去。他們，都是財主的本村人，和財主很要好。他們痛恨盜賊，他們都代財主可惜，他們沒有吃過早飯僅僅洗了臉便從財主的屋前屋后走了出來。他們這次去并不是想去吃財主的早飯，他們沒有這希望，他們是去“慰問”財主——僅僅是慰問一下。“昨晚受驚了，阿哥。”“沒有什么。”財主泰然地回答說。“這真真想不到！——我們昨夜以為是哪里起了火，起來一看，四面沒有火光，過一會鑼也不敲了，我們猜想火沒有穿屋，當(dāng)時救滅了，我們就睡了……”“哦，哦！……”財主笑著說。“我們也是這樣想！”別一個人插入說。“我們倒疑是搶劫，只是想不到是你的家里……”又一個人說。“是哪，銅鑼多敲幾下，我們也許聽清楚了……”又一個人說。“真是，——只敲一會兒。我們又都是朦朦朧朧的。”又一個人說。“如果聽出是你家里敲亂鑼，我們早就拿著扁擔(dān)、門閂來了。”又一個人說。“哦，哦！哈哈！”財主笑著說，表示感謝的樣子。“這還會不來！王家橋的男子又多！”又一個人說。“昨夜到底有幾個強盜？”一個人問。“一個。不是強盜，是賊！”“呀，還是賊嗎？偷去什么？”“偷去八只皮箱。”“貴重不貴重？”“還好，只值一二百元。”“是怎樣走進來的，請你詳細講給我們聽聽。”“好的。”于是財主便開始敘述昨夜的事情了。下午，在人客繁雜間，來了一個新聞記者。這個新聞記者是寧波S報的特約通訊員，他在小碶頭的一個小學(xué)校當(dāng)教員。財主照前詳細講給他聽。“那么，先生對于本村人，就是說對于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽見鑼聲不來援助你？”新聞記者聽了財主的詳細的敘述以后，問。“沒有什么不滿意。他們雖然沒有來援助我，但是他們現(xiàn)在并不來破壞我。失竊是小事。”財主回答說。“有些人又以為本村人對于有錢可借有勢可靠的財主尚不肯幫助，對于無錢無勢的人家一定要更進一步而至于欺侮了。——但不知他們對于一般無錢無勢的人怎么樣？先生系本地人，必所深識，請勿厭啰唆，給我一個最后的回答。”“唔，唔，本村人許是不至于罷！”財主想了一會，微笑著回答說。于是新聞記者便告辭退了出來。慰問的客踏穿了財主的門檻，直至三日五日后，尚有不少的人在財主的屋中進出。聽說一禮拜后，財主吃了一斤十全大補丸。（有刪改）文本二：王魯彥描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，一方面對那片土地有深刻的眷戀，“用人道主義的情感去撫摸農(nóng)民的累累傷痕，去舔干農(nóng)人傷口的積血，另一方面，用無情的筆尖去挑開農(nóng)人心靈創(chuàng)口上的紗布，用批判嘲諷的目光來藐視國民的劣根性”，表現(xiàn)出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇性的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們的共同的對于命運的掙扎”的要求。（摘編自周春英《論王魯彥鄉(xiāng)土小說的地域文化特色》）6.下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.王家橋村中的鑼聲，不同的節(jié)奏有著不同的內(nèi)涵，這已經(jīng)成為村民們約定俗成的傳統(tǒng)。B.最后的“財主吃了一斤十全大補丸”言簡意豐，突出了財主表面鎮(zhèn)靜實則內(nèi)心驚恐的狀態(tài)。C.王家橋村所呈現(xiàn)的社會氛圍與魯迅小說《祝福》中的魯鎮(zhèn)所呈現(xiàn)的特點有著某些相似性。D.在茅盾看來，鄉(xiāng)土文學(xué)中那種特殊的風(fēng)土人情除了能夠滿足人們的好奇心，幾乎沒有太大用處。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭有關(guān)風(fēng)、樹、屋子等的描寫，渲染出村莊沉悶的氛圍，為故事的發(fā)展奠定了情感基調(diào)。B.作者通過語言、心理以及動作描寫形象地刻畫出王家橋人從聽到鑼聲的驚慌到各行其是的過程。C.“慰問的客踏穿了財主的門檻”極具諷刺意味，與前面的“聽不見大路上的腳步聲”形成對比。D.小說基本按照故事發(fā)生發(fā)展的順序展開，中間借助王阿虞之口插敘了被盜的具體過程，使得故事更加完整。8.請簡要分析小說中“記者”的作用。9.請結(jié)合文本一的具體內(nèi)容闡釋你對文本二的理解。【答案】6.A7.D8.①記者的提問推動了情節(jié)的發(fā)展，引出財主對本村人態(tài)度的回答，使故事進一步展開。②記者的存在凸顯了事件的社會性，從外界的視角關(guān)注王家橋村的這一現(xiàn)象，引發(fā)讀者對村民行為和社會關(guān)系的思考。③通過記者與財主的對話，揭示了村民與財主之間微妙的關(guān)系以及財主的心態(tài)，豐富了小說的主題。9.文本一通過描寫王家橋人在財主家被盜后的一系列表現(xiàn)，如聽到鑼聲后的猜測、各自的行為以及事后對財主的“慰問”等，展現(xiàn)了村民的冷漠與自私，他們雖與財主無冤無仇且尊敬財主，但在財主遭遇盜竊時卻選擇“管自己”，這體現(xiàn)了文中所說的“國民的劣根性”。同時，作者對這一現(xiàn)象的描寫也反映出當(dāng)時社會的一種病態(tài)，表達了深刻的文化反思和批判精神，而不僅僅是對特殊風(fēng)土人情的簡單呈現(xiàn)，符合文本二所表達的王魯彥鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作特點。【解析】【導(dǎo)語】這篇小說通過描繪王家橋村的風(fēng)俗民情，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人性中的冷漠與自私。火焰和鑼聲象征著危險與警覺，但村民們選擇了無動于衷。作者用諷刺筆調(diào)揭示了人們在富貴與貧窮、利己與冷漠之間的矛盾。文本批判了普通民眾面對社會不公時的漠然，將道德缺失與人性冷漠刻畫得入木三分。文章充滿對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的反思與批判。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。A.“這已經(jīng)成為村民們約定俗成的傳統(tǒng)”錯誤，文中提到“并非報火報搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經(jīng)驗和揣想告訴他們的”，說明村民們對鑼聲含義的判斷并非來自約定俗成的傳統(tǒng)，只是村民根據(jù)經(jīng)驗和揣想判斷。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“插敘了被盜的具體過程”錯誤，被盜的具體過程是在人們?nèi)ノ繂枙r王阿虞講述的，也屬于順敘，而非插敘。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品次要人物作用的能力。①記者向財主提問“先生對于本村人，就是說對于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽見鑼聲不來援助你？”，財主針對此問題做出回答，從而引出了財主對本村人態(tài)度的闡述，使得故事圍繞村民與財主的關(guān)系進一步展開，記者的提問推動了情節(jié)發(fā)展。②記者作為外界的代表，從外部視角關(guān)注王家橋村發(fā)生的這一事件。他的出現(xiàn)讓讀者意識到，這不僅僅是一個村莊內(nèi)部的孤立事件，而是具有一定社會意義的現(xiàn)象，引發(fā)讀者對整個社會中類似村民行為和社會關(guān)系的深入思考。③通過記者與財主的對話，如財主“沒有什么不滿意。他們雖然沒有來援助我，但是他們現(xiàn)在并不來破壞我。失竊是小事”的回答，揭示了村民與財主之間微妙的關(guān)系，即村民的冷漠不作為，以及財主對這種情況的無奈接受和自我安慰；當(dāng)記者要求財主說村民對于無權(quán)無勢的人態(tài)度如何時，財主說“唔，唔，本村人許是不至于罷！”，財主態(tài)度曖昧，并未明言，但其中的內(nèi)涵讀者自然可以領(lǐng)會。記者的提問和財主的態(tài)度豐富了小說關(guān)于批判社會中人與人之間冷漠、自私關(guān)系的主題。【9題解析】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊的能力。文本一中，當(dāng)聽到財主家方向傳來亂鑼聲，王家橋人首先想到的是自家是否安全，在確認與自家無關(guān)后，便“連忙倒退轉(zhuǎn)來，關(guān)上了門”，選擇“管自己”，即使猜想可能是財主家被搶，也無人集合起來援助或恐嚇強盜。事后他們雖紛紛去“慰問”財主，但這種行為更多是一種形式，并非真心幫助。這些表現(xiàn)充分體現(xiàn)了村民的冷漠與自私，是“國民劣根性”的體現(xiàn)。作者通過對王家橋人在財主家被盜事件中的種種行為的描寫，深入揭示了當(dāng)時社會存在的病態(tài)現(xiàn)象，即人與人之間缺乏互助精神，只關(guān)注自身利益。這種描寫不僅僅是對王家橋村這一特殊地域風(fēng)土人情的簡單呈現(xiàn)，更蘊含著作者對這種社會現(xiàn)象的深刻反思和批判，符合文本二中所說的王魯彥鄉(xiāng)土小說“用批判嘲諷的目光來藐視國民的劣根性”以及“表現(xiàn)出深刻的文化反思和文化批判精神”的創(chuàng)作特點。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之積，故勝七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何向而不濟？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至？管子曰：“倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。”民非足也而可治之者，自古及今，未之嘗聞。古人曰：“一夫不耕，或為之饑；一婦不織，或為之寒。”生之有時，而用之無節(jié)，則物力必屈。古之為天下者至悉也，故其蓄積足恃。今背本而以末，食者甚眾，是天下之大殘也。從生之害者甚盛，是天下之大賊也。汰流淫佚侈靡之俗日以長，是天下之大祟也。殘賊公行，莫之或止；大命泛敗，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚眾，天下之勢，何以不危？漢之為漢幾四十歲矣公私之積猶可哀痛也。故失時不雨，民且狼顧矣；歲惡不入，請賣爵鬻子。既或聞耳矣，安有為天下貼危若此而上不驚者？世之有饑荒，天下之常也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國何以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國何以饋之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而橫擊。政法未畢通也，遠方之疑者并舉而爭起矣。為人上者乃駭而圖之，豈將有及乎？可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之！（節(jié)選自賈誼《新書·無蓄》）材料二：桓公問管子曰：“佚田謂寡人曰：‘善者用非其有，使非其人，何不因諸侯權(quán)以制天下？’”管子對曰：“佚田之言非也。彼善為國者，壤辟舉則民留處，倉廩實則知禮節(jié)。且無委致圍，城脆致沖。夫不定內(nèi)，不可以持天下。佚田之言非也。”管子曰：“歲藏一，十年而十也。歲藏二，五年而十也。故視歲而藏，縣時積歲，國有十年之蓄，富勝貧，勇勝怯，智勝愚，微勝不微，有義勝無義，練士勝驅(qū)眾。凡十勝者盡有之，故發(fā)如風(fēng)雨，動如雷霆，獨出獨入，莫之能禁止，不待權(quán)輿。故佚田之言非也。”（節(jié)選自《管子·事語》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。漢之為漢A幾四十B歲矣C公私D之積E猶可F哀痛G也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“懷敵附遠”的“附”與《蘇武傳》“宜皆降之”的“降”用法相同。B.“從生之害者甚盛”與《過秦論》“合從締交，相與為一”的“從”含義不相同。C.“卒然邊境有急”與《赤壁賦》“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的“卒”含義相同。D.則，表示承接，與《五石之瓠》“剖之以為瓢，則瓠落無所容”的“則”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.在賈誼看來，只要有足夠的積蓄，不論是進攻敵國還是進行自我防衛(wèi)，甚至讓敵對的人順服，都是能夠做到的。B.賈誼引用管子有關(guān)治理天下要注重考慮周密的觀點，進一步結(jié)合當(dāng)下的實際來闡釋蓄積之少的危害。C.佚田認為善于治國的人能夠運用不屬于他的資財和人力，建議齊桓公利用諸侯的權(quán)勢來控制天下，桓公以此詢問管仲。D.在向執(zhí)政者進言有關(guān)“蓄積”的具體策略時，賈誼重點闡釋不蓄積的危害，管子重在為齊桓公勾畫未來。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民非足也而可治之者，自古及今，未之嘗聞。（2）兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而橫擊。14.請簡要分析材料二的論述特點。【答案】10.ACE11.C12.D13.（1）百姓生活不富足卻能治理好國家的，從古到今，還沒有聽說過。（2）戰(zhàn)爭和旱災(zāi)相繼而來，天下物資極度匱乏，有力氣的人就聚眾搶劫。14.①采用對話體形式，通過桓公與管仲的問答展開論述，使觀點的表達更具針對性；②運用對比論證，如“富勝貧，勇勝怯，智勝愚，微勝不微，有義勝無義，練士勝驅(qū)眾”，突出了蓄積的重要性；③邏輯嚴(yán)密，先否定佚田的觀點，再從正反兩方面論述蓄積的作用，最后得出結(jié)論。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢朝從建國以來，快四十年了，公家和個人的積貯還少得令人痛心。“漢之為漢”是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，A處斷開；“矣”，句末語氣詞，C處斷開；“公私之積”，作后句主語，可單獨成句，以表強調(diào)，E處斷開。故選ACE。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。都是使動用法，使……歸附/使……投降。句意：使敵對的人歸降，使遠方的人歸附。/應(yīng)當(dāng)都使他們投降。B.正確。“從”，跟隨，隨從/通“縱”，合縱。句意：跟隨過度消費和生產(chǎn)無度的人過多。/采用合縱的策略締結(jié)盟約，互相援助，成為一體。C.錯誤。“卒”通“猝”，突然/最終。句意：如果突然邊境上有緊急情況。/月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。D.正確。“則”，表示承接/表示轉(zhuǎn)折。句意：能使土地得到開墾，民眾就能安心居住。/把它砍開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“管子重在為齊桓公勾畫未來”錯誤，管子也闡釋了不蓄積的危害，如“無委致圍，城脆致沖”等，并非只重在為齊桓公勾畫未來。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“足”，富足；“治”，治理好；“未之嘗聞”，賓語前置句，“未嘗聞之”。（2）“相乘”，相繼而來；“屈”，匱乏；“橫擊”，搶劫。【14題解析】本題考查學(xué)生分析文章論述特點的能力。①文中有“桓公問管子曰……”“管子對曰……”，可知文章采用對話體形式，通過桓公與管仲的問答展開論述，使觀點的表達更具針對性；②文中“富勝貧，勇勝怯，智勝愚，微勝不微，有義勝無義，練士勝驅(qū)眾”，意為“富裕的勝過貧窮的，勇敢的勝過怯懦的，聰明的勝過愚蠢的，軍隊訓(xùn)練有素的勝過軍隊訓(xùn)練無素的，有道義的勝過沒有道義的，訓(xùn)練有素的士兵勝過烏合之眾”，此處運用對比論證，突出了蓄積的重要性；③管仲先說“佚田之言非也”，先否定佚田的觀點；“富勝貧，勇勝怯，智勝愚，微勝不微，有義勝無義，練士勝驅(qū)眾”，再從正反兩方面論述蓄積的作用；最后說“故佚田之言非也”，得出結(jié)論，邏輯嚴(yán)密。參考譯文：材料一：夏禹儲備了十年的糧食，所以才能夠免除九年水災(zāi)的禍害；商湯儲備了十年的糧食，所以才能夠抵抗住七年旱災(zāi)的災(zāi)難。積蓄貯存是國家的大事，如果糧食多財物有余，那還有什么困難不能克服？憑借它去進攻就能攻取，憑借它去防守就能鞏固，憑借它去作戰(zhàn)就能戰(zhàn)勝。使敵對的人歸降，使遠方的人歸附，招誰而不來呢？管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，從古到今，沒有聽說過這事。古代的人說：“一個男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個女子不織布，有人就要因此受凍。”生產(chǎn)東西有時節(jié)的限制，而消費它卻沒有限度，那么社會財富一定會缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細致和周密，所以他們的積貯足以依靠。現(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商，(不生產(chǎn)而)吃糧的人很多，這是國家的大禍患。跟隨過度消費和生產(chǎn)無度的人過多，這是國家的大禍害。過度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；國家的命運將要覆滅，沒有人去挽救。生產(chǎn)的人極少，而消費的人很多，國家的形式怎能不危險呢？漢朝從建國以來，快四十年了，公家和個人的積貯還少得令人痛心。錯過季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安，年景不好，百姓納不了稅，就要請求賣掉自己的爵級和孩子。這樣的事情皇上已經(jīng)耳有所聞了，哪有治理國家已經(jīng)危險到這種地步而皇上不震驚的呢？世上有災(zāi)荒，這是自然界常有的現(xiàn)象，夏禹、商湯都曾遭受過。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災(zāi)，國家用什么去救濟災(zāi)區(qū)？如果突然邊境上有緊急情況，成千上萬的軍隊，國家拿什么去發(fā)放糧餉？戰(zhàn)爭和旱災(zāi)相繼而來，天下物資極度匱乏，有力氣的人就聚眾搶劫。政治的力量還沒有完全達到各地，邊遠地方能夠同皇上對抗的人，就一同舉兵爭先起來鬧事，皇上才驚慌不安地謀劃對付他們，難道還來得及嗎？本來可以做到使國家富足安定，卻竟造成了這種令人危懼的局面！我真替陛下痛惜啊！材料二：桓公問管仲說：“佚田對我說：‘善于治國的人能夠運用不屬于他的資財，使用不屬于他的人力，為什么不憑借諸侯的權(quán)勢來控制天下呢？’”。管仲回答說：“佚田的話是不對的。那些善于治理國家的人，能使土地得到開墾，民眾就能安心居住；倉庫充實，民眾就懂得禮節(jié)。況且沒有防御設(shè)施就會招致敵人包圍，城墻不堅固就會被敵人沖擊，內(nèi)部不安定，就不能掌控天下。佚田的話是錯誤的。”管子又說：“每年儲備一分，十年就能儲備十分。每年貯藏兩份，五年就是十份了。谷物收獲十份而留存五份，用絲帛將倉庫裝滿，把五份谷物放在上面。所以要根據(jù)年成來儲藏糧食，懸掛時令來累計年數(shù)，國家要儲備十年的糧食。富裕的勝過貧窮的，勇敢的勝過怯懦的，聰明的勝過愚蠢的，軍隊訓(xùn)練有素的勝過軍隊訓(xùn)練無素的，有道義的勝過沒有道義的，訓(xùn)練有素的士兵勝過烏合之眾，這十種勝利的條件全都具備了。所以軍隊出動像風(fēng)雨一樣迅速，行動像雷霆一樣猛烈，獨來獨往，沒有人能夠阻擋，不需要等待有利時機。所以，佚田的言論是錯誤的。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩，完成下面小題。蘇武張澍北海移來衛(wèi)律謀，天低四野動羈愁。手持禿節(jié)羝鳴澤，壁掛觴弓①雁叫秋。去日麒麟那識面，歸時霜雪已盈頭。茂陵②荒草寒煙外，塞上孤兒③系念不。〖備注〗①觴弓：野獸的角制作的弓。②茂陵：指的是漢武帝劉徹的陵墓，蘇武返漢后曾去祭奠。③孤兒：蘇武曾娶匈奴妻，生一子，名通國，回漢為郎。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“禿節(jié)”是對《蘇武傳》中“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”的直接概括。B.“壁掛觴弓”與“醉里挑燈看劍”有著異曲同工之妙，體現(xiàn)了蘇武的滿腔憤慨。C.“持節(jié)”的堅守與“滿頭霜雪”的現(xiàn)實相映襯，豐富了蘇武忠貞的人物形象。D.本詩是一首懷古詩，既寫了蘇武在北海的生活，也再現(xiàn)了蘇武返漢后的情景。16.詩歌尾聯(lián)內(nèi)涵豐富，寫出了蘇武的復(fù)雜情感，請結(jié)合詩歌簡要分析。【答案】15.D16.①對漢武帝的懷念與追思，蘇武返漢后去祭奠茂陵，體現(xiàn)他對漢武帝的忠誠和感恩，雖歷經(jīng)磨難仍心系舊主；②對家人的牽掛，“塞上孤兒系念不”表明他對遠在匈奴的兒子通國的思念之情，展現(xiàn)了他作為父親的柔情一面；③自身命運的感慨，在北海牧羊多年，歸來已霜雪盈頭，如今雖返漢，但過去的歲月和經(jīng)歷仍讓他感慨萬千，也透露出他堅守氣節(jié)背后的艱辛與不易。【解析】【導(dǎo)語】這首詩描繪了蘇武被困于北海的困苦生活與孤獨情感。詩人通過蘇武手持漢節(jié)、霜雪滿頭的形象反映其堅貞與忠誠。尾聯(lián)寄情于荒涼的茂陵與孤寂的塞上，表現(xiàn)對家鄉(xiāng)的思念與身世的感慨，展現(xiàn)了復(fù)雜的心境。【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌綜合理解和賞析的能力。D.“本詩是一首懷古詩”錯誤，本詩不是懷古詩，而是一首詠史詩，主要是對蘇武事跡的歌頌與感慨。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生賞析詩歌情感的能力。“茂陵荒草寒煙外，塞上孤兒系念不”，意思是茂陵的荒草在寒冷的煙霧中顯得格外凄涼，遠在邊塞的孤兒讓人牽掛不已。①“茂陵荒草寒煙外”描繪了蘇武歸來后祭奠漢武帝的情景，盡顯蒼涼荒蕪之感，蘇武是漢武帝時出使匈奴，返漢后去祭奠茂陵，體現(xiàn)他對漢武帝的忠誠和感恩，十九年里雖歷經(jīng)磨難仍心系舊主，表現(xiàn)出對漢武帝的懷念與追思；②“塞上孤兒系念不”表明他對遠在匈奴的兒子通國的思念和牽掛之情，國后有欣慰，而面對現(xiàn)實胡兒遠離，內(nèi)心不由憂愁萬分，展現(xiàn)了他作為父親的柔情一面；③尾聯(lián)寫出了蘇武返漢后復(fù)雜的內(nèi)心情感。他回國后瞻仰了漢武帝的茂陵，卻被現(xiàn)實中的荒涼和寒冷觸動，再次勾起對匈奴妻子和孩子的思念。在經(jīng)歷了漫長的歲月和艱苦的流放后，盡管回到了故國，他卻感到物是人非，對自身命運充滿感慨，詩句透露出他堅守氣節(jié)背后的艱辛與不易。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明的爺爺?shù)溃骸皯n勞好處大，安逸壞處多，所以我才閑不住。”這讓小明一下子想到了《五代史伶官傳序》中的“__________，__________”兩句。（2）當(dāng)校長問為什么這座新落成的教學(xué)樓叫“弘毅樓”時，王小敏脫口而出曾子《論語·泰伯》中的名言“__________，__________”。（3）杜鵑，又稱布谷、子規(guī)，發(fā)出的聲音哀切，猶如盼子回歸。因此，杜鵑在古典詩文中多用來渲染哀怨悲凄的氣氛或表達思歸的心情，比如“__________，__________”等。【答案】（1）憂勞可以興國逸豫可以亡身（2）士不可以不弘毅任重而道遠（3）楊花落盡子規(guī)啼聞道龍標(biāo)過五溪（其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。恩格斯曾用一段話對偉大人物出現(xiàn)的必然性和偶然性進行了闡釋。歷史唯心主義夸大偉大人物在歷史上的作用，把偉大人物的出現(xiàn)看作一種純粹的偶然現(xiàn)象。在科學(xué)地闡明人民群眾和杰出人物的相互關(guān)系及其在歷史上的作用的同時歷史唯物主義也從必然性和偶然性的相互關(guān)系中正確地論述了偉大人物的產(chǎn)生。所謂“時勢造英雄”，當(dāng)某個時代、某種斗爭需要偉大人物時，這種人物就一定或早或晚地出現(xiàn)。①偉大人物是為著完成某種歷史任務(wù)為目的而產(chǎn)生的，②他的出現(xiàn)具有歷史必然性。③這種人物如果沒有，時代必然會造出這樣的人物來：④如果某一偉大人物在完成歷史任務(wù)之前不幸死去，⑤實踐就一定會再推舉另一個人來代替他，⑥繼續(xù)完成未竟的事業(yè)。⑦因為代替者在才能、品質(zhì)、性格等方面有差別，⑧但新的偉大人物的出現(xiàn)則是必然的。甲？偶然性是一種相對的東西，它作為必然性的表現(xiàn)形式和補充，只能在各個必然過程的交叉點上出現(xiàn)，而不是脫離必然性存在的。不是任何人在任何條件下都能成為偉大人物，某人恰恰被社會選擇為完成一定歷史任務(wù)的偉大人物，是有條件的。從主觀條件看，他所具備的才能、素質(zhì)使他比別人更加適合時代的需要，更能勝任時代的重任；從客觀條件看，社會恰恰能為他提供諸多施展才能的條件和機遇。可見，乙的辯證關(guān)系中，才能正確理解某一特定的偉大人物的產(chǎn)生。18.文中畫波浪線處是個長句，請改成三個連貫的短句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。19.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。20.文中第二段標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。【答案】18.歷史唯物主義科學(xué)地闡明了人民群眾和杰出人物的相互關(guān)系，它還闡明了他們在歷史上的作用。同時，歷史唯物主義從必然性和偶然性的相互關(guān)系中正確地論述了偉大人物的產(chǎn)生。19.甲：偉大人物的產(chǎn)生是必然的乙：只有把握必然性和偶然性20.①“偉大人物是為著完成某種歷史任務(wù)為目的而產(chǎn)生的”句式雜糅，可改為：偉大人物是為著完成某種歷史任務(wù)而產(chǎn)生的。④“某一偉大人物在完成歷史任務(wù)之前不幸死去”不合邏輯，可改為：某一偉大人物在未完成歷史任務(wù)之前不幸死去”⑧“但新的偉大人物的出現(xiàn)則是必然的”關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，可改為：所以新的偉大人物的出現(xiàn)是必然的。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生變換句式能力。首先提取核心信息，原句包含兩部分內(nèi)容：一是“科學(xué)地闡明……相互關(guān)系及其作用”；二是“從必然性和偶然性的關(guān)系中論述偉大人物的產(chǎn)生”。為了使句子更簡潔，可以將“相互關(guān)系”和“作用”分別拆分，形成兩個獨立的短句，“歷史唯物主義科學(xué)地闡明了人民群眾和杰出人物的相互關(guān)系”“它還闡明了他們在歷史上的作用”。然后從邏輯連貫性上講，第一句強調(diào)歷史唯物主義對“相互關(guān)系”的闡明；第二句補充說明“作用”的闡明；第三句用“同時”承接前面，說明對“偉大人物產(chǎn)生”的論述，第三句可為“歷史唯物主義從必然性和偶然性的相互關(guān)系中正確地論述了偉大人物的產(chǎn)生”。最后在拆分句子時，適當(dāng)添加“它還”和“同時”等詞語，以保持句子的連貫性和邏輯關(guān)系。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空，前文提到“偉大人物是為著完成某種歷史任務(wù)為目的而產(chǎn)生的，他的出現(xiàn)具有歷史必然性”，緊接著后文提到“偶然性是一種相對的東西……”，說明后文主要討論偶然性，因此甲處應(yīng)強調(diào)偉大人物產(chǎn)生的必然性，以引出后文對偶然性的討論，使邏輯更加連貫。由此可填“偉大人物的產(chǎn)生是必然的”；第二空，前文提到“可見”，總結(jié)了前面關(guān)于偉大人物產(chǎn)生條件的分析，即主觀條件（才能、素質(zhì)）和客觀條件（社會提供的機遇。后文提到“的辯證關(guān)系中，才能正確理解某一特定的偉大人物的產(chǎn)生”，說明乙處應(yīng)強調(diào)把握必然性和偶然性”這樣才能與前文的分析呼應(yīng)，并引出后文的總結(jié)。由此可填“只有把握必然性和偶然性”。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“偉大人物是為著完成某種歷史任務(wù)為目的而產(chǎn)生的”句式雜糅，“為著”本身就有“為了”的意思，而“為目的”又是多余的補充，造成了語義重復(fù)，可改為：偉大人物是為著完成某種歷史任務(wù)而產(chǎn)生的。④“某一偉大人物在完成歷史任務(wù)之前不幸死去”不合邏輯，“在完成歷史任務(wù)之前”和“不幸死去”之間存在語義矛盾。從邏輯上講，應(yīng)該是“在未完成歷史任務(wù)之前”就死去，而不是“在完成歷史任務(wù)之前”死去。原句的表述容易讓人誤解為“已經(jīng)完成任務(wù)后死去”，這與后文“繼續(xù)完成未竟的事業(yè)”相矛盾，可改為：某一偉大人物在未完成歷史任務(wù)之前不幸死去。⑧“但新的偉大人物的出現(xiàn)則是必然的”關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“但”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，但此處前后句之間是因果關(guān)系。前文提到“因為代替者在才能、品質(zhì)、性格等方面有差別”，所以后文應(yīng)該用“所以”來表示因果關(guān)系，而不是“但”，可改為：所以新的偉大人物的出現(xiàn)是必然的。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吉鴻昌和霍金龍在長廊上泰然地走著。兩旁的鐵柵門里，擠著許多男女政治犯。他們用尊敬的目光送著這兩位英雄。女監(jiān)房的柵欄內(nèi)，陳玉玲和孫隊長站在最前面。“軍長！霍師長！……”陳玉玲熱淚盈眶地高喊著。“不準(zhǔn)喊！”監(jiān)獄長嚴(yán)厲的吼聲。吉鴻昌望著她，慈祥地笑了，又向旁邊的孫隊長道：“我這個兵，不能再上陣了。”他拿出那塊金懷表來給她：“這塊金表是我最后的一點財產(chǎn)了，就算我交給黨的最后一次黨費。你拿著，賣了給大家添菜吃。養(yǎng)好了身體，將來好出去打鬼子！”孫隊長接著，壓制著悲痛，點點頭：“是，軍長……”吉鴻昌走到旁邊男監(jiān)房鐵柵前，老周淚水盈眶地站在前面泣不成聲：“軍長，讓我跟你一塊兒死吧！……”“老周，”吉鴻昌親切地微笑道，“咱們一塊滾了幾十年。你要是聽我的話，就別再死呀活的，能出去就替我狠狠地打鬼子吧！”“我聽話，軍長……”老周悲痛地說道，“可你也該提提家里孩子的事……”吉鴻昌凝思一瞬：“他們不會是孤兒……小虎的咳嗽又犯了，定要想法治好，往后注意著涼。”“是，軍長……”“這個你留著。”吉鴻昌把一個紙包遞給他。老周打開紙包，里邊是一束大白馬的鬃毛。吉鴻昌繼續(xù)道：“有空替我到它墳前看看……”21.請賞析文中加點詞語“滾”字的妙處。22.文中畫波浪線的“注意著涼”，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明理由。【答案】21.“滾”字口語化，生動形象地表現(xiàn)了吉鴻昌和老周之間多年來共同經(jīng)歷風(fēng)雨、并肩戰(zhàn)斗的深厚情誼，體現(xiàn)了他們關(guān)系的親密無間，使人物形象更加鮮活，也讓讀者更能感受到他們之間真摯的情感。22.看法一：合邏輯。理由：這里的“注意著涼”是吉鴻昌對老周的關(guān)心叮囑，雖然簡單，但在當(dāng)時的情境下，體現(xiàn)了他對家人細致的關(guān)懷，從生活細節(jié)方面表達情感，是符合人物心理和情感邏輯的。看法二：不合邏輯。理由：從語境來看，吉鴻昌即將面臨嚴(yán)峻的處境，此時重點應(yīng)是交代更重要的事情或表達更深刻的情感，“注意著涼”這樣的表述過于瑣碎，與整體的緊張嚴(yán)肅氛圍不太協(xié)調(diào)，所以在邏輯上略顯突兀。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生重點詞語表達效果的分析能力。“滾”字在文中是口語表達，口語化的用詞，一下子拉近了與讀者的距離，能真切地感受到他們之間那種質(zhì)樸、不加修飾的交流氛圍；吉鴻昌要赴刑場，老周“淚水盈眶地站在前面泣不成”，可見二人的感情真摯；“咱們一塊滾了幾十年”，意思是二人同生共死了很多年，“滾”字生動地描繪出吉鴻昌和老周多年來共同經(jīng)歷風(fēng)雨、并肩戰(zhàn)斗的狀態(tài)，它不僅僅是簡單的相處，更像是兩人在漫長歲月中摸爬滾打，一起經(jīng)歷了無數(shù)艱難險阻，如同在戰(zhàn)場上摸爬滾打一樣；從這個“滾”字，還可以看出吉鴻昌的豪爽、直率和重情重義，他沒有用華麗的辭藻來表達對老周的感情，而是用一個簡單有力的“滾”字，將自己與老周多年的深厚情誼自然地流露出來。【22題解析】本題考查學(xué)生重點語句的分析理解的能力。看法一：合邏輯。在生命的最后時刻，吉鴻昌提及“注意著涼”，說“他們不會是孤兒……小虎的咳嗽又犯了，定要想法治好”，這看似簡單平常的叮囑，實則飽含著他對家人深切的關(guān)愛。在面臨生死抉擇的嚴(yán)峻情境下，他依然心系家人的健康，這種對生活細節(jié)的關(guān)注，反映出他作為父親的柔情一面，從細微處展現(xiàn)出他對家人的深情厚意，符合人物內(nèi)心對家人關(guān)懷的情感邏輯。看法二：不合邏輯。吉鴻昌身處監(jiān)獄，即將面臨死亡時，監(jiān)獄里的人“用尊敬的目光送著這兩位英雄”，這是一個極其嚴(yán)峻且緊張的時刻。在這樣的情境下，人們往往會認為他應(yīng)該交代一些更具重大意義的事情，而“注意著涼”這樣的表述，相對而言顯得過于瑣碎和平常，與整體那種生死攸關(guān)、緊張嚴(yán)肅的氛圍不太協(xié)調(diào)，在一定程度上削弱了整體氛圍的感染力，使讀者在情感體驗上產(chǎn)生一種斷裂感，所以在邏輯上略顯突兀。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代袁枚在《紙鳶》一詩中說：“紙鳶風(fēng)骨假棱嶒，躡慣云霄自覺能。一日風(fēng)停落泥滓，低飛還不及蒼蠅。”（棱嶒：比喻才氣、品格等卓越超群）以上材料對我們的成長、成才頗具啟示意義。請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料描繪紙鳶憑借風(fēng)力能在云霄高飛，看似風(fēng)骨棱嶒，實則自身并無真才實學(xué)。一旦風(fēng)停，就會墜落泥滓，連蒼蠅都不如。“風(fēng)”可看作外界助力，紙鳶象征依賴外力、無真才實學(xué)的人。材料蘊含深刻人生哲理，對我們思考成長、成才有著重要啟示。紙鳶看似有著卓越超群的風(fēng)骨，可這風(fēng)骨卻是虛假的。紙鳶本身不過是由紙和竹骨構(gòu)成，并無真正的強大內(nèi)在，它的“棱嶒”是一種假象，是外在的包裝給予的錯覺。這就如同生活中有些人，憑借外在的一些因素，如家庭背景、偶然機遇等，看似風(fēng)光無限，擁有令人矚目的成就，可實際上自身能力并未達到相應(yīng)高度。紙鳶習(xí)慣借助風(fēng)力升入云霄后，便自以為有了非凡能力。這反映出一種因外界助力而產(chǎn)生的錯誤自我認知。在現(xiàn)實中，一些人依靠外界的幫助獲得成功，便沾沾自喜，高估自己的能力，忽視了自身的不足。當(dāng)風(fēng)停止，紙鳶失去外力支撐，便墜落泥滓，連低飛的蒼蠅都比不上。這鮮明地展現(xiàn)出依賴外力的脆弱性。這告訴我們，在成長、成才的道路上，只有依靠自身實力，不斷積累知識、提升能力，才能在面對各種變化時，站穩(wěn)腳跟，實現(xiàn)真正的成長與發(fā)展。行文時可以按照“提出問題-分析問題-解決問題”邏輯行文。開篇簡要描述詩中紙鳶憑借風(fēng)力高飛又因風(fēng)停墜落的情景，引出“成長、成才需依靠自身實力，而非依賴外力”的中心觀點。接著反面分析論述依賴外力的危害，列舉一些生活中依賴他人或外界條件獲得短暫成功，卻因失去助力而失敗的例子。然后從正面分析闡述依靠自身實力的重要性，可以講述古今中外憑借自身努力取得成功的典型事例，深入剖析依賴外力與依靠自身實力的本質(zhì)區(qū)別，依賴外力者容易產(chǎn)生惰性和不安全感，而依靠自身實力者更具自信和獨立性；依賴外力的成功難以持久，依靠自身實力才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在不同領(lǐng)域、不同環(huán)境中都能保持競爭力。可以聯(lián)系現(xiàn)實分析，提出建議。最后結(jié)尾再次強調(diào)成長、成才不能依賴外力，而要靠自身努力的觀點，呼吁大家摒棄依賴心理，腳踏實地提升自我，在人生道路上憑借自身實力書寫輝煌，實現(xiàn)人生價值。立意：1.借助外物，成就自我2.依賴外物，不如依靠自己。3.善借外物，修煉自身，走向成功。河南省南陽市六校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回顧我國社會學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情境之中，發(fā)現(xiàn)社會生活“活”的表達，使“人”得到認識和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會學(xué)自主知識體系，才具有人民性和主體性。這就告訴我們，社會調(diào)查要在情境和過程中加深對“人”的理解。首先要在情境中看觀念的形成與意義的建構(gòu)。情境是時空、文化、習(xí)慣的集合體，既受到客觀、外在力量的影響，也受到主觀動機、經(jīng)驗愿望的影響。我們通過社會調(diào)查要著力把握的，就是在情境陶冶之下，人如何認識和理解外部世界，并在此基礎(chǔ)上選擇合理的做法；人們?nèi)绾芜x擇“意義工具箱”，為自身的境遇提供文化解釋和精神支持；當(dāng)人們對自身之外的世界感到無力時，如何尋找安頓、達成自洽。例如，分析今天的就業(yè)問題，不僅要看到崗位供給與需求不匹配等結(jié)構(gòu)性問題，還要挖掘人們對于“一份好工作”是如何認識的。正是通過跟蹤式調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，年輕人對職業(yè)價值中的自我彰顯尤為重視，既希望通過慢就業(yè)“找到適合自己的”，同時又希望可以“真正發(fā)現(xiàn)自己”。其次要在過程中看認同的產(chǎn)生與共識的建立。過程意味著持續(xù)的時間維度，既包含人的互動以及信息傳遞的方式，也包含不確定性與非預(yù)期后果。社會調(diào)查可以沉浸于過程當(dāng)中體察人們在外界沖擊下微妙的情感變化、思想轉(zhuǎn)變。例如，觀察近年來城市社區(qū)建設(shè)，我們發(fā)現(xiàn)，有社區(qū)業(yè)主自發(fā)建立流動車位登記系統(tǒng)，解決社區(qū)停車難問題……解決問題的過程也是各行動主體直接互動的過程，這當(dāng)中激發(fā)出的情感黏性，回應(yīng)了人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦信c關(guān)懷需求，社區(qū)變成了家園，信任與認同逐步得以建立。今天，中國特色社會主義社會學(xué)所能做的，恰是通過社會調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時代變遷相碰撞所激發(fā)出來的體驗與思想。我們在此基礎(chǔ)上進行學(xué)理提煉，對外提供世界認識中國的途徑，對內(nèi)回應(yīng)時代之問、人民之問，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識體系。首先，建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系的首要任務(wù)，就是通過社會調(diào)查，挖掘中國人如何理解人、事、物、環(huán)境、關(guān)系、情感等，展示中國人看待這些問題的原則、特征及側(cè)重點，再梳理整合建構(gòu)中國敘事。其次是提煉概念框架。概念的提煉，不必強調(diào)其解釋機制是否符合某種特定標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于其能否準(zhǔn)確把握中國社會的情理和風(fēng)貌，是否凝結(jié)了生活的陶冶和社會的底蘊。最后要建立理論體系。通過社會調(diào)查，扎根社會現(xiàn)實，在中國社會的主體性當(dāng)中確立中國社會學(xué)的主體性。從認識論到方法論、從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀心態(tài)，構(gòu)建出向世界介紹并解釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系。（摘編自邢婷婷《在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》）材料二：對調(diào)查對象的態(tài)度，決定著調(diào)查的成功與否。毛澤東的調(diào)查，具有一種自然無飾、調(diào)查者和被調(diào)查者和諧融洽的特點，其根本原因不在于技巧，而在于他和勞動人民的天然感情，在于他對普通大眾發(fā)自內(nèi)心的同情、尊重和理解，在于他為勞苦大眾謀利益的真誠動機。在他那兒，不存在為調(diào)查而調(diào)查和為個人名利而調(diào)查的情況，這樣的態(tài)度，就必然使他在調(diào)查中和作為被調(diào)查對象的工人、農(nóng)民打成一片。早年的調(diào)查，經(jīng)常和農(nóng)民、礦工同住同吃同勞動，而且在調(diào)查中幫調(diào)查對象干農(nóng)活、補習(xí)文化，指導(dǎo)罷工等，調(diào)查中總能以平易近人的態(tài)度，虛心聽取各種各樣的議論。親身的經(jīng)歷，使毛澤東在總結(jié)調(diào)查工作時，反復(fù)強調(diào)謙虛和真誠的重要性，他說：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，就一定不能做，也一定做不好。”對于毛澤東同志的這種風(fēng)格，費孝通先生十分尊敬，他說：毛澤東同志之所以能用比較簡單的方法取得重大的調(diào)查成果，靠的是兩條：一是他本人出身農(nóng)村，對農(nóng)民十分了解；二是他十分虛心，“使農(nóng)民體會到他是為人民謀利益的，因而取得了農(nóng)民的信任，成了農(nóng)民的知心朋友”。費先生這樣評價毛澤東，他本人實際上也是這樣做的。如果說他早期調(diào)查的“認識”目的更濃一點的話，那么80年代以來的調(diào)查，幾乎完全不是為純學(xué)術(shù)的目的，而是為了探索如何使中國農(nóng)民、少數(shù)民族群眾走上致富道路，使中國農(nóng)村牧區(qū)發(fā)展得更快，即他本人所概括的“志在富民”。拳拳愛民愛國之心，體現(xiàn)在調(diào)查過程中，就形成了他不計個人得失，謙虛、平實和睦的調(diào)查風(fēng)格，深受人們的尊重。在理論上，他十分明確地指出：“社會調(diào)查能否取得成功，關(guān)鍵還在于研究者的調(diào)查態(tài)度”，而正確調(diào)查態(tài)度的建立，依賴于對群眾的認識，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和見證人，我們要得到真實客觀的資料，就得虛心誠懇地向人民群眾學(xué)習(xí)，甘做他們的小學(xué)生，立足于為人民服務(wù)，做群眾的知心人，有了這樣的思想基礎(chǔ)，才能有誠懇的態(tài)度，社會調(diào)查的成功才有保證。（摘編自段繼業(yè)《毛澤東和費孝通社會調(diào)查的共同特點》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.調(diào)查者對被調(diào)查者進行情境關(guān)注時，不可忽略被調(diào)查者受到的客觀與主觀等的各種影響。B.年輕人想找到適合自己的工作，也想“真正發(fā)現(xiàn)自己”，這些信息可以通過跟蹤調(diào)查得到。C.費孝通認為，對農(nóng)民了解以及虛心的態(tài)度是毛澤東使用簡單的調(diào)查之法也能取得重大成果的原因。D.費孝通早期和后期調(diào)查的目的與方式的截然不同，導(dǎo)致他調(diào)查的意義與作用也不盡相同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.研究人們在具體情境下認識世界、解釋境遇以及安頓自我的方法是社會調(diào)查的重要內(nèi)容。B.社會調(diào)查的沉浸過程使得人們的思想、情感會在互動、信息傳遞以及不確定因素影響下產(chǎn)生變化。C.立足于社會調(diào)查的中國敘事的建構(gòu)、概念框架的提煉以及理論體系的建立，有利于我國社會學(xué)自身的完善。D.那種能夠虛心聆聽并與被調(diào)查者打成一片的不為個人名利的調(diào)查者往往擁有為大眾謀利的動機。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）A.根據(jù)調(diào)查，居委會跨社區(qū)聯(lián)動，修建睦鄰門打破老舊小區(qū)與新建商業(yè)住宅空間壁壘。B.根據(jù)民意，社區(qū)聯(lián)合物業(yè)，將廢棄公共場所修整為廣場舞或親子驛站等活動空間。C.根據(jù)規(guī)定，社區(qū)要求各居委相關(guān)部門提供清除轄區(qū)內(nèi)各種小廣告的具體思路與措施。D.響應(yīng)民聲，借助商業(yè)、學(xué)界舉辦將環(huán)境保護、親子教育、睦鄰友好等融為一體的活動。4.兩則材料都對調(diào)查研究做了相關(guān)闡述，二者的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合兩則材料簡要分析。5.請根據(jù)兩則材料的觀點或思路，為下面活動的具體展開提供一些調(diào)查研究的指導(dǎo)。活動內(nèi)容：請就高中生手機使用情況展開調(diào)查，目的是引導(dǎo)高中生恰到好處地使用手機。【答案】1.D2.B3.C4.材料一側(cè)重闡述社會調(diào)查的方法和意義，強調(diào)要在情境中看觀念形成與意義建構(gòu)，在過程中看認同產(chǎn)生與共識建立，以及如何基于社會調(diào)查建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系，包括中國敘事的建構(gòu)、概念框架的提煉和理論體系的建立等；材料二側(cè)重論述調(diào)查者應(yīng)持有的態(tài)度，以毛澤東和費孝通為例，說明調(diào)查者對被調(diào)查者要有同情、尊重和理解，要有為勞苦大眾謀利益的真誠動機，且這種態(tài)度對調(diào)查成功的重要性。5.①在情境方面，要關(guān)注高中生所處的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境等情境因素對其手機使用觀念的影響，如了解學(xué)校、家庭對手機使用的規(guī)定和態(tài)度如何影響他們對手機的認識。②在過程方面，可跟蹤調(diào)查高中生在不同時間段（如上課、課間、假期等）手機使用的變化情況，以及他們在與同學(xué)、老師、家長互動中手機使用習(xí)慣的改變，觀察他們在面對手機使用問題時的情感和思想轉(zhuǎn)變。③調(diào)查者要保持真誠、謙虛的態(tài)度，尊重高中生的想法和感受，與他們打成一片，如可以參與到他們的學(xué)習(xí)和生活中，了解他們真實的手機使用需求和困惑，而不是以高高在上的姿態(tài)進行調(diào)查，這樣才能獲得真實有效的信息，從而更好地引導(dǎo)高中生恰到好處地使用手機。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章通過兩則材料探討了社會調(diào)查的重要性及其實踐方法。材料一強調(diào)社會調(diào)研需在具體的時空與文化情境中理解“人”，以建構(gòu)具主體性與本土化的社會學(xué)知識體系；而材料二則著重于調(diào)查態(tài)度的重要性，以毛澤東和費孝通為例，強調(diào)同情、尊重與謙遜能確保調(diào)查的成功。這兩者共同凸顯了社會調(diào)查對真實理解人與社會的多維度意義，同時分別強調(diào)了調(diào)研過程中的情境設(shè)定和個人態(tài)度對研究成果的影響。【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“費孝通早期和后期調(diào)查的目的與方式的截然不同”錯誤，文中未表明其早期和后期調(diào)查方式截然不同；“導(dǎo)致他調(diào)查的意義與作用也不盡相同”也不準(zhǔn)確，材料二主要強調(diào)的是他不同時期調(diào)查目的雖有變化，但都體現(xiàn)了為大眾謀利的情懷，且都深受尊重，并未著重體現(xiàn)意義與作用的不同。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“社會調(diào)查的沉浸過程使得人們的思想、情感會在互動、信息傳遞以及不確定因素影響下產(chǎn)生變化”表述不準(zhǔn)確，根據(jù)材料一“社會調(diào)查可以沉浸于過程當(dāng)中體察人們在外界沖擊下微妙的情感變化、思想轉(zhuǎn)變”，是社會調(diào)查者在過程中體察人們的情感、思想變化，而不是人們自身在這個過程中產(chǎn)生變化。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段觀點是社會調(diào)查可體察人們在外界沖擊下的情感、思想變化，以及在互動中建立信任與認同。A.居委會跨社區(qū)聯(lián)動修建睦鄰門打破空間壁壘，體現(xiàn)了在互動中解決問題并建立新的關(guān)系。B.社區(qū)聯(lián)合物業(yè)將廢棄公共場所修整為活動空間，回應(yīng)了居民需求，促進了社區(qū)和諧，符合觀點。C.社區(qū)要求各居委相關(guān)部門提供清除小廣告的思路與措施，主要是行政指令行為，沒有體現(xiàn)出在過程中人們的情感、思想變化和互動建立的認同，不適合作為論據(jù)。D.舉辦融合多種元素的活動也是在促進社區(qū)互動與認同。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。“將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情境之中，發(fā)現(xiàn)社會生活‘活’的表達，使‘人’得到認識和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會學(xué)自主知識體系”“要在情境中看觀念的形成與意義的建構(gòu)”“要在過程中看認同的產(chǎn)生與共識的建立”“通過社會調(diào)查，扎根社會現(xiàn)實，在中國社會的主體性當(dāng)中確立中國社會學(xué)的主體性。從認識論到方法論、從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀心態(tài)，構(gòu)建出向世界介紹并解釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系”，材料一探討了社會調(diào)查的方法和其重要性，強調(diào)在特定情境中理解個人及其社會意義，包括感知人們?nèi)绾卧谖幕徒?jīng)驗的塑造下選擇行動，如何在過程中激發(fā)認同和情感。此外，它關(guān)注通過社會調(diào)查建立自主性的中國社科體系，加強對世界的交流與對內(nèi)的社會反思。這種方法學(xué)強調(diào)社會調(diào)查不僅是對事實的收集，更是對社會動態(tài)和價值觀的理解與解析，最終旨在構(gòu)建獨特且與國際接軌的社會學(xué)理論。“對調(diào)查對象的態(tài)度，決定著調(diào)查的成功與否”“毛澤東的調(diào)查，具有一種自然無飾、調(diào)查者和被調(diào)查者和諧融洽的特點，其根本原因不在于技巧，而在于他和勞動人民的天然感情，在于他對普通大眾發(fā)自內(nèi)心的同情、尊重和理解，在于他為勞苦大眾謀利益的真誠動機”“費先生這樣評價毛澤東，他本人實際上也是這樣做的……是為了探索如何使中國農(nóng)民、少數(shù)民族群眾走上致富道路，使中國農(nóng)村牧區(qū)發(fā)展得更快，即他本人所概括的‘志在富民’。拳拳愛民愛國之心，體現(xiàn)在調(diào)查過程中”，材料二側(cè)重論述的是調(diào)查者在社會調(diào)查中應(yīng)持有的態(tài)度，并通過例證說明態(tài)度的重要性。以毛澤東和費孝通為實例，材料強調(diào)了調(diào)查者對被調(diào)查者應(yīng)懷有的同情、尊重、理解以及為勞苦大眾謀利益的真誠動機。這樣的態(tài)度能拉近調(diào)查者與被調(diào)查者之間的關(guān)系，建立信任，保障調(diào)查的成功。因此，材料二突出強調(diào)調(diào)查者態(tài)度的重要性，而非方法或結(jié)果的具體內(nèi)容。【5題解析】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息解決問題的能力。①文中有“要在情境中看觀念的形成與意義的建構(gòu)。情境是時空、文化、習(xí)慣的集合體，既受到客觀、外在力量的影響，也受到主觀動機、經(jīng)驗愿望的影響。我們通過社會調(diào)查要著力把握的，就是在情境陶冶之下，人如何認識和理解外部世界，并在此基礎(chǔ)上選擇合理的做法”，可知在情境方面，要關(guān)注高中生所處的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境等情境因素對其手機使用觀念的影響，如了解學(xué)校、家庭對手機使用的規(guī)定和態(tài)度如何影響他們對手機的認識。②文中有“要在過程中看認同的產(chǎn)生與共識的建立。過程意味著持續(xù)的時間維度，既包含人的互動以及信息傳遞的方式，也包含不確定性與非預(yù)期后果。社會調(diào)查可以沉浸于過程當(dāng)中體察人們在外界沖擊下微妙的情感變化、思想轉(zhuǎn)變”，可知在過程方面，可跟蹤調(diào)查高中生在不同時間段（如上課、課間、假期等）手機使用的變化情況，以及他們在與同學(xué)、老師、家長互動中手機使用習(xí)慣的改變，觀察他們在面對手機使用問題時的情感和思想轉(zhuǎn)變。③文中有“他對普通大眾發(fā)自內(nèi)心的同情、尊重和理解，在于他為勞苦大眾謀利益的真誠動機”“在調(diào)查中幫調(diào)查對象干農(nóng)活、補習(xí)文化，指導(dǎo)罷工等，調(diào)查中總能以平易近人的態(tài)度，虛心聽取各種各樣的議論。親身的經(jīng)歷，使毛澤東在總結(jié)調(diào)查工作時，反復(fù)強調(diào)謙虛和真誠的重要性”“我們要得到真實客觀的資料，就得虛心誠懇地向人民群眾學(xué)習(xí)，甘做他們的小學(xué)生”，可知調(diào)查者要保持真誠、謙虛的態(tài)度，尊重高中生的想法和感受，與他們打成一片，如可以參與到他們的學(xué)習(xí)和生活中，了解他們真實的手機使用需求和困惑，而不是以高高在上的姿態(tài)進行調(diào)查，這樣才能獲得真實有效的信息，從而更好地引導(dǎo)高中生恰到好處地使用手機。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：許是不至于罷（節(jié)選）王魯彥風(fēng)在四處巡游，低聲打著呼哨。屋子懼怯地屏了息，斂了光伏著。岸上的樹戰(zhàn)栗著，不時發(fā)出低微的凄涼的嘆息；河中的水慌張地擁擠著，帶著一種幾乎聽不見的嗚咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一種慌亂的鑼聲被風(fēng)吹遍了村上的各處，驚醒了人們的歡樂的夢，憂郁的夢，悲哀的夢，駭怖的夢，以及一切的夢。王家橋的人都在朦朧中驚愕地翻起身來。“亂鑼！火！火！……“是什么銅鑼？大的，小的？”“大的！是住家銅鑼！火在屋前屋后！水龍銅鑼還沒有敲！——快！”王家橋的人慌張地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他們開了門出去四面地望屋前屋后的紅光。——但是沒有，沒有紅光！屋上的天墨一般黑。細聽聲音，他們知道是在財主王阿虞屋的那一帶。但是那邊也沒有紅光。自然，這不是更鑼，不是喜鑼，也不是喪鑼，一聽了接連而慌張的鑼聲，王家橋的三歲小孩也知道。他們連忙倒退轉(zhuǎn)來，關(guān)上了門。在房內(nèi)，他們屏息地聽著。“這鑼不是報火！”他們都曉得。“這一定是哪一家被搶劫！”并非報火報搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經(jīng)驗和揣想告訴他們的。他們看不見火光，聽不見大路上的腳步聲，也聽不見街上的水龍銅鑼來接。那么，到底是哪一家被搶了呢？不消說他們立刻知道是財主王阿虞的家了。試想：有什么愚蠢的強盜會不搶財主去搶窮主嗎？他們恨強盜，他們怕強盜，一百個里面九十九個半想要做財主。那么他們?yōu)槭裁床蝗ヲ?qū)逐強盜呢？甚至大家不集合起來大聲地恐嚇強盜呢？他們和財主有什么冤恨嗎？沒有！他們尊敬財主，他們中有不必向財主借錢的人，也都和財主要好！他們只是保守著一個原則：“管自己！”第二天，財主失竊后的第一天，曙光才從東邊射出來的時候，有許多人向財主的屋內(nèi)先后地走了進去。他們，都是財主的本村人，和財主很要好。他們痛恨盜賊，他們都代財主可惜，他們沒有吃過早飯僅僅洗了臉便從財主的屋前屋后走了出來。他們這次去并不是想去吃財主的早飯，他們沒有這希望，他們是去“慰問”財主——僅僅是慰問一下。“昨晚受驚了，阿哥。”“沒有什么。”財主泰然地回答說。“這真真想不到！——我們昨夜以為是哪里起了火，起來一看，四面沒有火光，過一會鑼也不敲了，我們猜想火沒有穿屋，當(dāng)時救滅了，我們就睡了……”“哦，哦！……”財主笑著說。“我們也是這樣想！”別一個人插入說。“我們倒疑是搶劫，只是想不到是你的家里……”又一個人說。“是哪，銅鑼多敲幾下，我們也許聽清楚了……”又一個人說。“真是，——只敲一會兒。我們又都是朦朦朧朧的。”又一個人說。“如果聽出是你家里敲亂鑼，我們早就拿著扁擔(dān)、門閂來了。”又一個人說。“哦，哦！哈哈！”財主笑著說，表示感謝的樣子。“這還會不來！王家橋的男子又多！”又一個人說。“昨夜到底有幾個強盜？”一個人問。“一個。不是強盜，是賊！”“呀，還是賊嗎？偷去什么？”“偷去八只皮箱。”“貴重不貴重？”“還好，只值一二百元。”“是怎樣走進來的，請你詳細講給我們聽聽。”“好的。”于是財主便開始敘述昨夜的事情了。下午，在人客繁雜間，來了一個新聞記者。這個新聞記者是寧波S報的特約通訊員，他在小碶頭的一個小學(xué)校當(dāng)教員。財主照前詳細講給他聽。“那么，先生對于本村人，就是說對于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽見鑼聲不來援助你？”新聞記者聽了財主的詳細的敘述以后，問。“沒有什么不滿意。他們雖然沒有來援助我，但是他們現(xiàn)在并不來破壞我。失竊是小事。”財主回答說。“有些人又以為本村人對于有錢可借有勢可靠的財主尚不肯幫助，對于無錢無勢的人家一定要更進一步而至于欺侮了。——但不知他們對于一般無錢無勢的人怎么樣？先生系本地人，必所深識，請勿厭啰唆，給我一個最后的回答。”“唔，唔，本村人許是不至于罷！”財主想了一會，微笑著回答說。于是新聞記者便告辭退了出來。慰問的客踏穿了財主的門檻，直至三日五日后，尚有不少的人在財主的屋中進出。聽說一禮拜后，財主吃了一斤十全大補丸。（有刪改）文本二：王魯彥描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，一方面對那片土地有深刻的眷戀，“用人道主義的情感去撫摸農(nóng)民的累累傷痕，去舔干農(nóng)人傷口的積血，另一方面，用無情的筆尖去挑開農(nóng)人心靈創(chuàng)口上的紗布，用批判嘲諷的目光來藐視國民的劣根性”，表現(xiàn)出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇性的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們的共同的對于命運的掙扎”的要求。（摘編自周春英《論王魯彥鄉(xiāng)土小說的地域文化特色》）6.下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.王家橋村中的鑼聲，不同的節(jié)奏有著不同的內(nèi)涵，這已經(jīng)成為村民們約定俗成的傳統(tǒng)。B.最后的“財主吃了一斤十全大補丸”言簡意豐，突出了財主表面鎮(zhèn)靜實則內(nèi)心驚恐的狀態(tài)。C.王家橋村所呈現(xiàn)的社會氛圍與魯迅小說《祝福》中的魯鎮(zhèn)所呈現(xiàn)的特點有著某些相似性。D.在茅盾看來，鄉(xiāng)土文學(xué)中那種特殊的風(fēng)土人情除了能夠滿足人們的好奇心，幾乎沒有太大用處。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭有關(guān)風(fēng)、樹、屋子等的描寫，渲染出村莊沉悶的氛圍，為故事的發(fā)展奠定了情感基調(diào)。B.作者通過語言、心理以及動作描寫形象地刻畫出王家橋人從聽到鑼聲的驚慌到各行其是的過程。C.“慰問的客踏穿了財主的門檻”極具諷刺意味，與前面的“聽不見大路上的