高級中學名校試卷PAGEPAGE1河北省滄州市八校2024-2025學年高三上學期12月月考語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言歷史學就是時間的科學。只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是在歷史研究的對象、方法和手段上，時間在歷史研究過程中無處不在的時候，歷史學才真正稱得上是時間的科學。社會中的任何存在都是歷史性的存在，這為歷史研究規定了時間界限。歷史學研究人類文明的演變，文明有起源，僅就此而言，歷史必然有一個時間上的開端。同時，自有人類以來，世界上有無數的文明起起落落，英國著名歷史學家湯因比列舉了21個具有文明發展過程的社會，而在他那個時代，已知的原始社會的數量已經超過了650個。因此，凡歷史性的存在，都有一個時間的終點。不論是文明，還是更加具體的歷史事件和進程，在時間上都有開端和終結，在這個意義上，歷史就意味著時間。所以，歷史年代學就成為歷史研究中一個很重要的輔助學科，它的作用就是把歷史事件根據一定的時間順序排列起來。目前流行的公元紀年方法，是在中世紀到近代初期逐漸地創立、完善和推廣的。有了這樣一種方法，歷史上所發生的事件都可以井井有條地被安放在這條可以向前和向后無限伸展的時間之線上。而且，世界上不同地方在其曾經使用過的各種紀年法上的歷史事件，都可以轉換到這一線性的時序中。這種以數字標記的線性時間，看起來客觀、中性，其實不然。雖然每個以數字表現出來的年代，原本并沒有什么意義，但是，當歷史學家在這些年代上開始編排歷史事件的時候，這些年代就被賦予一定的意義。例如，476年，是西羅馬帝國滅亡之年，這在西方的歷史上具有特殊的意義；1492年，哥倫布到達美洲，這一年被認為對近代歷史發展有深遠意義。這種被賦予了重要意義的年代，在漫長的人類歷史上幾乎到處存在。歷史學家對歷史事件的選擇和傾向性，使一些數字化的時間具有非同尋常的意義。歷史時間承載著意義這一事實說明，歷史學家根據自己的價值觀給歷史時間確定性質，歷史上的年代標記、時代和時期的劃分，是歷史學家有意識的活動所引起的結果。（摘自俞金堯《歷史學：時間的科學》）材料二：在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學家的時間是否不是連續時間，而是“分段時間”？這可能是一種偏見。的確，單純的紀年法，比如奧林匹克紀年或者公元紀年，都沒有在中國自發產生。中國以朝代和統治紀年，自公元前140年左右以來朝代中又有年號。但中國的歷史學家又想出了一套關于王朝合法性的融貫的“單軌”理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關聯起來。年代學領域的天文學家劉羲叟在他的《劉氏輯歷》中確認了干支周期、閏月、冬至夏至等，體現了其“長術”（調和長期數據之術）的成果。此外，中國的歷史編纂絕不限于朝代史的框架，因為隨著時間的推移，各種形式的“通史”發展起來，以處理包括若干個朝代興亡在內的長時間歷史。司馬遷本人為通史的寫作樹立了典范，因為他的《史記》從遠古一直講到公元前100年左右的西漢時代，但他并沒有提出很多理論來討論歷史學家的工作。從唐代劉知幾的《史通》開始，歷史哲學才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部討論歷史編纂方法的著作，很值得與八個半世紀以后的歐洲史學先驅博丹和拉波普利尼埃爾的著作相比較。劉知幾的兒子劉秩與另一位唐代學者杜佑發明了一種全面的新型制度通史，劉秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代馬端臨的《文獻通考》出版，這種類型的著作才達到高峰。司馬光于1084年主持完成了中國最偉大的通史著作——《資治通鑒》，由此書又產生了另一種體裁，即“紀事本末”。1190年左右，袁樞考慮到《資治通鑒》材料過于龐雜，遂選出239個論題，在其《通鑒紀事本末》中分別論述，這又給接下來幾個世紀創造了一整套歷史體裁。這樣中國人便克服了時間的“分段化”。特別值得注意的是司馬光巨著的標題——“資治”。歷史服務于一項重要的道德目的，即“資治”，指導行政工作，抑惡揚善。這便是中國歷史編纂基本的“褒貶”理論，它是人類精神的一種崇高努力，盡管會使一些西方現代歷史學家感到不快。由這導致的任何看似悖謬的東西，都可以通過深藏于一代代中國歷史作家心中的一種深刻信念將其化解，那便是社會的顯露和發展過程的一種內在邏輯，一種內在的道，因此“仁心”（善心、不忍人之心、惻隱之心）終究會得到社會的善果，而不仁之心則會導致無法挽回的罪惡。人們感到這種歸納有非常充分的經驗依據。于是，歷史是道的顯現。怎么會有人以為中國人的時間意識不如歐洲人呢？我們甚至可以說，是歐洲人的時間意識不如中國人，因為道在歷史中的化現是一個不斷更新的連續過程。（摘自英國李約瑟《時間、年代學和中國的歷史編纂》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.歷史年代學以歷史時間為研究對象，可幫助歷史研究者用時間線排序不同時空的歷史事件。B.1492年以數字來標記，本身是客觀、中性的，但因與哥倫布到達美洲關聯而具有歷史意義。C.中國沒有自發產生單純的紀年法，緣于古代以朝代和統治紀年能夠融貫王朝的合法性。D.材料二中認為《史通》可以與歐洲史學家的著作相比較，這樣讓西方讀者更容易理解。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.如果我們沒能認識到時間在歷史學中已充分滲透、在歷史研究過程中無處不在這一事實，歷史學就不是時間的科學。B.從湯因比這一例子可以推斷出，世界上曾經有過許多的文明或社會，但大多數都已經走向時間的終點，成為歷史。C.《史記》以創作實踐樹立寫作典范，《文獻通考》達到制度通史寫作的高峰，這都說明一些中國史學家極具時間意識。D.紀事本末體以歷史事件為中心，以時間先后為順序，體現了連續時間，能讓人清晰了解具體歷史事件的開端和終點。3.依據材料內容，下列選項中的舉例與相關概念，不相符合的一項是()選項概念舉例A線性時間梁啟超主張中國歷史應以孔子紀年，將孔子生年作為紀年的開始，以此確立時間之線，方便考古。B分段時間深知年號繁多的弊端，朱元璋登基后規定，從他以后的皇帝只能制定一個年號，并且以此作為祖訓。C“單軌”理論《漢書》中用漢武帝元朔二年與匈奴的紀年時間進行關聯，《新唐書》中用唐朝年號紀年為沙陀國作列傳。D“褒貶”理論孔子修改了魯國史書中不合微言大義的部分，刪除了無關治道人倫的內容，最后編定了《春秋》。A.A B.B C.C D.D4.材料二對西方學者的偏見進行了反駁，請簡要說明文章是如何逐步展開反駁的。5.下面這段改編歌詞串聯各個朝代，如同一部微型中國通史。請結合材料內容，簡要分析其體現出的歷史時間的特點。周朝太長，一分成了雙；春秋在竹簡上，戰國忙打仗。秦滅六國，長城曾輝煌；因為那暴政，二世而亡。漢在遠方，西元前后傷；隨風飄散，新的模樣。三國殘，兩晉殤，胡人模樣已泛黃……北風亂，夜未央，二十五史剪不斷……【答案】1.C2.A3.B4.①首先指出中國史學家用“單軌”理論等調和朝代、年號紀年等分段時間；②接著指出史學家用通史處理長時間歷史以跳出朝代史框架；③然后指出紀事本末體克服了時間的“分段化”；④最后指出道在中國歷史中的化現是一個不斷更新的連續過程，反駁了對方偏見。5.①歷史性的存在有時間界限。中國歷史以朝代和統治紀年，如周、秦、漢等朝代各有起點和終點。②歷史時間承載著意義。歌詞中秦國的滅亡，三國、兩晉等時期的劃分等都具有褒貶之意。③中國歷史時間整體上是連續時間。“二十五史剪不斷”體現了各個朝代前后相續。【解析】【1題詳析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。C.“緣于古代以朝代和統治紀年能夠融貫王朝的合法性”錯，結合材料二第2段第2句可知“中國沒有自發產生單純的紀年法”是對的，再結合第3、4句，尤其第4句的“但”可知，“緣于……”強加因果了。故選C。【2題詳析】本題考查學生對材料相關內容的判斷和推理的能力。A.“歷史學就不是時間的科學”錯。結合材料一第1段的“僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言……只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是……”可知“在歷史研究過程中無處不在”只是條件之一。故選A。【3題詳析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。B.朱元璋規定只能制定一個年號實際上是克服年號繁多帶來的時間“分段化”。故選B。【4題詳析】本題考查學生分析材料的論證思路的能力。本題考查的是思路，可以借鑒“思路脈絡題型來理答案要點。要準確擬出答案，需要先逐段分析概括材料二的內容。材料二第1段“在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學家的時間是否不是連續時間，而是‘分段時間’”提出問題；第2段開頭一句“這可能是一種偏見”明確表明自己的觀點，接著用讓步關系的句子“中國的歷史學家又想出了一套關于王朝合法性的融貫的‘單軌’理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關聯起來”指出：中國史學家用“單軌”理論等調和朝代、年號紀年等分段時間；第3段“此外……”告訴我們這是又一反駁的理由，段首句強調了“發展起來的通史處理了包括若干個朝代興亡在內的長時間歷史”，指出史學家用通史處理長時間歷史以跳出朝代史框架；第4段根據“這又給接下來幾個世紀創造了一整套歷史體裁。這樣中國人便克服了時間的‘分段化’”可知，指出紀事本末體克服了時間的“分段化”；第5段最后部分小結，根據“于是，歷史是道的顯現……道在歷史中的化現是一個不斷更新的連續過程”可知，指出道在中國歷史中的化現是一個不斷更新的連續過程，反駁了對方偏見。最后用“首先……，接著……，然后……，最后”的格式回答即可。【5題詳析】本題考查學生對材料中作者觀點的概括理解的能力。審題的側重點在“體現出的歷史時間的特點”，梳理材料一各段內容。第1段是提出中心觀點，歷史學是時間的科學。第2段通過分析歷史存在都有時間界限，有開端和終結，闡釋歷史意味著時間，歷史年代學的作用就是把歷史事件根據一定的時間順序排列起來。結合舉例中“周朝太長，一分成了雙；春秋在竹簡上，戰國忙打仗。秦滅六國，長城曾輝煌；因為那暴政，二世而亡。漢在遠方，西元前后傷……”可以看出，中國歷史以朝代和統治紀年，如周、秦、漢等朝代各有起點和終點。歷史性的存在有時間界限。第3段的主要意思在開頭兩句，轉折關系的句子告訴我們側重點在轉折之后，那就是在年代上編排歷史事件時，年代被賦予了一定的意義。顯然，結合“秦滅六國，長城曾輝煌；因為那暴政，二世而亡。漢在遠方，西元前后傷；隨風飄散，新的模樣。三國殘，兩晉殤……”可知，歌詞中秦朝的滅亡，三國、兩晉等時期的劃分等都具有褒貶之意。歷史時間承載著意義。材料二總體上就是來反駁西方學者的偏見，“二十五史剪不斷”體現了各個朝代前后相續，說明中國歷史時間是連續時間。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節選）楊志軍等父親拴好馬走進帳房時，爐火已經生起，①一個邊沿滿是豁牙的陶鍋坐在上面。桑杰的妻子是個又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說：“大嫂啦，你好。”嚇得她轉身，不知道往什么地方躲。桑杰說：“多放點酥油的要哩。”“噢呀（好的、是的）。”妻子賽毛答應著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時，父親要幫忙，桑杰不讓，一個勁說著“貴人不沾手”之類的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強巴科長啦，要是你嫌搬家動作慢，就請用鞭子抽我們。”父親說：“怎么會嫌棄呢？就是不好意思閑著。”桑杰說：“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒有多少，很快就妥當了。太陽正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節，蕊紅瓣白的點地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規則的花地毯。而在通往遠處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。②一行人趕著牲畜在如詩如畫的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路雖然漫長，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機會。他發現賽毛喜歡唱歌，只要唱起來，似乎骨子里有一種力量。父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問：“為什么不去離水近的地方？”桑杰說：“地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔。”他把帳房和家什從牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個頭：“雪山大地保佑，請不要讓黑龍發怒。”父親發現享堂里供的是一個塔形的糌粑食子，問：“阿尼瓊貢的供物數不清，他怎么就給你一個硬邦邦的糌粑團呢？”桑杰頓時顯得十分恐慌：“不是糌粑團，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。”然后雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言。父親知道說錯了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦。”說著朝享堂跪下，學著牧人的樣子磕了一個頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說：“公家人磕頭，我是頭一回看見。”③說罷就笑了。等賽毛背水回來時，帳房差不多已經搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對著享堂磕了一個也許只是做做樣子的頭，就帶來了如此大的變化。來到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當地人打了，還被人家強行借走了馬。父親說：“我去跟他們論理，正好會會他們。”他策馬朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過來，憂急地喊道：“強巴科長啦，回來，回來。”父親不聽，打馬跑起來。賽毛扯開嗓子唱起來：送一團糌粑給走的人，路途遙遠要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，④前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風。父親找遍了低洼地也沒有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過去，可越走越高。陽光漸漸有了寒意，風變得涼颼颼的，地上的綠很快就沒了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽到陣陣轟鳴隨風而來，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發大水了，父親不禁打了寒戰。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠遠望到低洼地，還好，沒有洪水泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來。但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進入低洼地，就轟然漫過河床喧喧嚷嚷奔騰而來。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快啊！”然而馬蹄轉眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動了，停下來，不時地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對生的留戀。突然傳來一陣喊聲：“強巴科長啦，強巴科長啦。”父親回答著，從馬背上溜下來，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來到荒丘跟前時，水已經沒過了脖子。他不會水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過來，喊著：“強巴科長啦，抓住，抓住。”父親伸手抓了幾次才抓住。“強巴科長啦，把韁繩給我。”她踩進水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒來得及站穩，水浪就追隨而來，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來的使者，一手撕住了馬，一手撕住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實她只要松手就安然了，但她沒有，沒有松開連接著父親的腰帶，也沒有松開連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命泅水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩住自己，再回頭看時，賽毛已經不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去。節選自長篇小說《雪山大地》（獲第十一屆茅盾文學獎）。〖備注〗文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.第一段中“就請用鞭子抽我們”一句，見出桑杰卑微、曾被奴役的命運，反映了其在新社會里思想意識還沒有徹底改變。B.第二段用較多筆墨直接描寫了途中所見之景：沁多草原夏花盛放，雄鷹飛翔，動物蹦跳。畫面富有生機，充滿詩情畫意。C.小說透過對洪水奔騰、父親著急中開始念佛號、馬兒由驚慌到絕望的哀鳴等一系列狀貌的精準描寫，緊迫感撲面而來。D.小說沒有直接寫賽毛遇難，但“賽毛已經不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去”，暗示了賽毛的結局。7.對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“邊沿滿是豁牙”“陶鍋”等短短幾個詞句，形象地勾勒出桑杰家貧苦的境況。B.句子②中“跋涉”一般是艱苦的，與“如詩如畫的景色”形成強烈反差，句子極具張力。C.句子③中的“笑”字，通過神態描寫表明了桑杰對身為公家人的父親態度的隔膜和敬畏。D.句子④中“前路上的河流別擋道”呼應了后文父親遭遇洪水險境的相關內容，非常巧妙。8.《雪山大地》的語言具有濃郁的民族特色。讀書小組要求根據此文撰寫語言鑒賞札記，請分條列出你的鑒賞要點和依據。9.楊志軍說：“《雪山大地》是一部關于愛的詮釋。”請結合文章內容談談你對這句話的理解。【答案】6.B7.C8.①方言口語、藏族諺語。文化風味，生動獨特。如“啦”“要哩”呈現了藏族牧民樸實心態。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思”草原味濃厚，生動地反映了牧民生活、心理、人際關系以及生存狀態等信息。（舉一個例子即可。）②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質。如文中賽毛的歌唱，在詩意的歌聲中表達對雪山大地的虔誠，體現人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原牧民對雪山大地的信仰。如“黑龍”“白龍”的神話故事體現的神性、神力等。9.①“愛”是藏族人民對雪山大地的信仰。“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會有奇跡的出現。②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。作為蹲點的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；不顧危險，要為受到欺負的桑杰論理，同時也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食宿；賽毛憑著善良的情感，擔心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團結。援藏干部心系牧民，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部，體現了漢藏人民的骨肉相連的大愛。【解析】【6題詳析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。B.“動物蹦跳”是虛寫，是由飛翔的雄鷹“想見到那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞”。故選B。【7題詳析】本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。C.“隔膜和敬畏”錯，桑杰對身為公家人的父親一直是尊重的，只是前面尊重中有點隔膜，現在有了親切。故選C。【8題詳析】本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。①方言口語、藏族諺語。文化風味，生動獨特。如“啦”“要哩”“噢呀”運用方言口語，呈現了藏族牧民樸實心態。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思”語言地方色彩濃厚，具有濃郁的草原文化風味，生動地反映了牧民生活、心理、人際關系以及生存狀態等信息。②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質。如文中“送一團糌粑給走的人，路途遙遠要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風”在父親去找野馬灘上的牧民時，賽毛唱起了歌，在詩意的歌聲中表達對雪山大地的虔誠，體現人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原牧民對雪山大地的信仰。如地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔。”“‘不是糌粑團，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。’然后雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言”，桑杰一家搬家安頓在一塊高地，桑杰表現出對阿尼瑪卿雪山的虔誠，“黑龍”“白龍”的神話故事體現的神性、神力等。【9題詳析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。①“愛”是藏族人民對雪山大地的信仰。“他把帳房和家什從牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個頭：‘雪山大地保佑，請不要讓黑龍發怒。’”，“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會有奇跡的出現。②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。結合注釋“文中的‘父親’是漢族干部，他到沁多草原調查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中”可知，作為蹲點的漢族干部，住在桑杰家，“拆卸帳房時，父親要幫忙”“說著朝享堂跪下，學著牧人的樣子磕了一個頭”不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；“父親說：‘我去跟他們論理，正好會會他們。’他策馬朝低洼地走去”不顧危險，要為受到欺負的桑杰論理，同時也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。“多放點酥油的要哩”“噢呀（好的、是的）”“招待父親喝了酥油茶吃了糌粑”桑杰一家沒有怨言地給父親提供食宿；“賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘”“又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里”賽毛憑著善良的情感，擔心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團結。援藏干部心系牧民，在桑杰受到欺負時，冒著危險去找野馬灘上的牧民理論，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，賽毛擔心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，最后犧牲生命，體現了漢藏人民的骨肉相連的大愛。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而商賈之民多矣。是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義盛容服而飾辯說以疑當世之法而貳人主之心。其言談者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。（選自《韓非子·五蠹》，有刪改）材料二：孔子曰：“君子務本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。”河間獻王曰：“管子稱：‘倉庫實，知禮節，衣食足，知榮辱。’夫谷者，國家所以昌熾，禮義所以行，而人心所以安也。《尚書》五福，以富為始，子貢問政，孔子曰：‘富之。’既富，乃教之也，此治國之本也。”晉文公見咎季，其廟傅于西墻，公曰：“孰處而西？”對曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”對曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墻壞而不筑。”公曰：“何不筑？”對曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆頓首于軫曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于國曰：“毋淫宮室，以妨人宅。板筑以時，無奪農功。”（選自《說苑·建本》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。則稱先王之道A以籍仁義B盛容服而飾C辯說D以疑E當世之F法G而貳H人主之心11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“使其商工游食之民少而名卑”與“位卑則足羞”（《師說》）兩句中的“卑”意思相同。B.“以成其私”與“吾妻之美我者，私我也”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“私”意思不同。C.“聚弗靡之財”與“則弗能攻”（《兼愛》）兩句中的“弗”意思不同。D.“西益而宅”與“單于益驕”（《蘇武傳》）兩句中的“益”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.國家混亂風氣的形成跟五種像蛀蟲一樣的人有關，不除掉這些人，國家就危險了。B.人們想要行為正當就需要本性正，如果一開始就不夠強盛，那么，最后肯定會失敗。C.晉文公聽到咎季家的墻壞了不修的事，深受啟發，下令不準濫修宮室，要保障農事。D.管仲認為君王應把百姓當作天，百姓親附，國家就安寧；百姓背棄，國家就要滅亡。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而商賈之民多矣。（2）夫谷者，國家所以昌熾，禮義所以行，而人心所以安也。14.兩則材料中，給君王的建議有何相同之處？請結合材料內容簡要說明。【答案】10.BDG11.D12.C13.（1）（奸商）搜刮所得成倍地超過農民的收入，而在社會上受到的尊重又超過從事耕戰的人，那么光明正直的人就減少，而經營工商業的人就增多。（2）谷物，國家是靠它繁榮昌盛的，禮義是靠它實行的，人心是靠它安定的。14.①相同點：以農為本，重視農事。②材料一中希望君王能保證從事農耕的人多于經商之人，否則會本末倒置，導致社會風氣不好，體現了以農為本、重視農事。③材料二中管子勸諫君王，國家糧食增加則國家富裕，國富則兵力可以強大；人民富裕就容易治理，人民貧窮就很難治理，體現了以農為本、重視農事。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：稱引先王之道來宣揚仁義道德，講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當今的法令，從而動搖君主的決心。“稱先王之道”為做法，“以”為表目的的連詞，“籍仁義”為目的，應該在B處斷開；“盛容服”與“飾辯說”為并列結構，用“而”字連接，應該在D處斷開；“疑”為動詞，“當世之法”為名詞性短語，“疑當世之法”為動賓短語，語意完整，應該在G處斷開。故選BDG。【11題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。二者都解釋為“卑微”。句意：總是要使工商業者和游手好閑的人盡量減少，而且(讓他們)名位卑下。/把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱。B.正確。私欲，私人目的/偏愛。句意：來達到私人目的。/我的妻子認為我美，是偏愛我。C.正確。奢侈/不。句意：積累奢侈資財。/就不能進行醫治。D.錯誤。擴建/更加。句意：從西邊擴建您的住宅。/單于更加驕橫。故選D。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“咎季家的墻壞了不修”錯誤，根據原文“臣之忠，不如老臣之力，其墻壞而不筑”可知，是咎季隔壁的老臣的墻壞了不修，不是咎季。故選C。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“倍”，成倍超過；“致尊”，受到的尊重；“過”，超過；“耿介”，光明正直。（2）“所以”，表憑借，是靠它來……；“昌熾”，繁榮昌盛；“……者，……也”，判斷句。【14題詳析】本題考查學生篩選和概括文本信息的能力。兩則材料中都強調要重視農業生產。材料一：文中“夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作”首先明確了觀點——要使工商業者和游手好閑的人盡量減少。“今世近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣”，分析了工商業盛行的危害，體現了以農為本的思想。材料二：根據“所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡”可知，管子把民眾當作天。“倉庫實，知禮節，衣食足，知榮辱”以及“既富，乃教之也，此治國之本也”也體現了管子重視農業生產，他認為百姓生活富足，國家才能安定。參考譯文：材料一：明君治理國家的政策，總是要使工商業者和游手好閑的人盡量減少，而且(讓他們)名位卑下，因為從事農耕的人少而致力于工商業的人多。現在社會上向君主親近的侍臣行賄托情的風氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業者的地位就不會低賤了。投機取巧非法獲利的活動可以在市場上通行，那么商人就不會少了。(奸商)搜刮所得成倍地超過農民的收入，而在社會上受到的尊重又超過從事耕戰的人，那么光明正直的人就減少，而經營工商業的人就增多。因此，造成國家混亂的風氣是：那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德，講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當今的法令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢力來達到私人目的，進而放棄了國家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，以圖顯身揚名，結果觸犯國家禁令。那些國君的近臣，大批依附權臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請托，逃避從軍作戰的勞苦。那些工商業者，制造粗劣器具，積累奢侈資財，囤積居奇，待機出售，希圖從農民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么，天下即使出現破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。材料二：孔子說：“君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。”本性不正的人最后肯定行為不正當，一開始就不夠強盛的最后肯定會失敗。齊桓公問管仲：“當君王的人，應把什么當作最寶貴的?”管仲回答說：“應把天當作最寶貴的。”齊桓公仰起頭望著天。管仲說：“我所說的 天’，不是廣闊無邊的天，給人民當君主的人，要把百姓當作天。百姓親附，國家就可安寧；百姓輔助，國家就能強盛；百姓反對，國家就很危險；百姓背棄，國家就要滅亡。”河間獻王說：“管子曾說過：‘倉庫充實時，人民會明白什么是禮節；衣食豐裕時，人民會認識到光榮和恥辱。’谷物，國家是靠它繁榮昌盛的，禮義是靠它實行的，人心是靠它安定的。《尚書》五福中把富裕作為開端，子貢問為政之法，孔子說：‘使百姓富裕。’富裕之后再進行教導，這就是治國之本。”晉文公去見咎季，看到他的家廟緊靠在西墻下，晉文公說：“誰住在您的西邊?”咎季回答說：“是君王的老臣。”晉文公說：“從西邊擴建您的住宅。”咎季回答說：“我忠于職守，但比不上老臣的功勞，老臣的墻壞了卻沒有再修筑。”晉文公問：“為什么不修筑呢?”咎季回答說：“一天不種莊稼，一百天都得不到吃的。”晉文公出門就將此事告訴了他的車夫，車夫在車后叩頭說：“君王的英明，是群臣的幸福。”晉文公于是向全國發布命令說：“不準濫修宮室，以此妨害百姓的住宅，修建要按一定的時間，不準妨礙農事。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。九日灃上作，寄崔主簿倬二李端系①（唐）韋應物凄凄感時節，望望臨灃涘。翠嶺明華秋，高天澄遙滓。川寒流愈迅，霜交物初委。林葉索已空，晨禽迎飆起。時菊乃盈泛，濁醪自為美。良游雖可娛，殷念在之子。人生不自省，營欲無終已。孰能同一酌，陶然冥斯理。〖備注〗①大歷十四年六月，韋應物在調任櫟陽令之時辭官，退居長安西郊灃上善福寺，開始游心于釋老學說。這首詩作于這一年的九月九日重陽節。崔主簿即韋應物的堂妹婿崔倬，二李端系是指詩人的堂弟韋端、韋系。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開頭兩句照應題目，點明了時間、地點，且引出對秋景的描寫。B.詩中選取的“林葉”“晨禽”“時菊”這些意象，色彩絢爛，意境遼闊。C.詩歌運用遠近結合等方法描繪景物，筆調舒緩自然，景情巧妙融合。D.詩歌中“明”“澄”兩字，既寫出秋高日朗，又含人生澄清純凈之意。16.請結合詩句，簡要分析詩人的情感變化過程。【答案】15.B16.詩人情感變化過程：先是感時傷懷，接著描寫秋景，表達對季節變化的感慨和對親友的思念，最后感嘆人生，追求心靈的寧靜。【解析】【導語】韋應物的《九日灃上作，寄崔主簿倬二季端系》通過描繪秋日景色，表達了詩人辭官退隱后的心境變化。詩歌開篇以“凄凄感時節”引出對秋景的描寫，展現了秋天的清冷與肅穆。詩人通過“川寒流愈迅”“霜交物初委”等意象，表現了秋天的蕭瑟與生命的短暫。最后，詩人感嘆人生的無常與欲望的無盡，表達了對親友的思念和對寧靜生活的向往。全詩情景交融，意境深遠。【15題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。B.“色彩絢爛，意境遼闊”錯。詩中“林葉”“晨禽”“時菊”這些意象并非色彩絢爛，而是表現出秋天的蕭瑟和凄涼，意境并不遼闊，而是較為深遠。故選B。【16題詳析】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。詩歌開篇以“凄凄感時節”引出對秋景的描寫，展現了秋天的清冷與肅穆，抒發了詩人感時傷懷之情。中間八句，借天空、河流、秋霜、林葉、晨禽、秋菊等意象，描寫秋天的景色及其秋景的變化，表現了秋天的蕭瑟和對親友的思念之情。最后四句，前兩句表達了詩人感嘆人生的短暫，表達了對辭官退隱后寧靜生活的向往。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李華是一位品學兼優的學生，但最近被一款新網絡游戲吸引，在學習上有松懈的跡象，你決定用《新五代史·伶官傳序》的“____________，____________”對其進行勸告。（2）《項脊軒志》中諸多細節描寫感人至深，如作者寫祖母有一天到軒中來看他，離開的時候不忘“____________”，過了一會兒，“____________”，體現了祖母對孫兒的關心和期待。（3）頭發、頭皮是人體最先老化的部位之一，各種憂思更是加劇了這種變化，古代詩人也敏銳地發現了這一現象，常借此表達光陰易逝、人生遲暮的感慨，比如“____________，____________”。【答案】（1）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（2）以手闔門持一象笏至（3）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（君不見高堂明鏡悲白發，朝成青絲暮成雪）三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。相信不少人在電視劇中看過斗茶的場面，這些場面把中國古代的茶文化，尤其是宋代時達到頂峰的“茶百戲”，展現得淋漓盡致。①中國人飲茶的歷史可以追溯到4700多年前的神農氏時期，②中國不僅是茶文化的起源地，也是茶的故鄉。③如今世界上大約100多個國家都有飲茶的習慣，④也衍生出各種各樣的茶文化。電視劇中表演的點茶，就是宋代盛行的一種吃茶方式，先把茶葉用碾子碾成茶粉，（甲），調成糊狀，然后慢慢加入更多熱水，用茶筅不斷擊打，（乙），氣泡消散得越慢說明功夫越深。點茶以后的分茶，是將茶盞里的茶倒入茶盤中，之后便可以用小工具沾水在茶湯表面作畫了，這也是最精彩的部分，叫做“茶百戲”，又叫做“水丹青”，如今這項技藝，已經被列為福建省非物質文化遺產。在茶湯表面的浮沫上作畫，很容易讓人聯想到咖啡拉花，（丙），拉花用到了兩種不同的溶液，一種是咖啡，一種是牛奶，而茶百戲只用一種溶液——水。水作畫維持的時間更短，花紋消散得更快，也顯得更為珍貴難得。如今風靡全球的抹茶，大家都以為是來自日本，但其實真正的起源就是宋朝的點茶，都是將茶碾磨成粉以后再沖泡飲用。在宋朝，茶算是一種飲品，但在宋之前，茶更多作為一種食物。比如唐朝流行的吃茶方式，就是先將茶餅放在火上烤，然后碾碎，再放入水中來煮成粥喝，煮的時候還要加入很多佐料，比如蔥、姜、蒜、大棗、陳皮、薄荷等等。這也是為什么古人把“喝茶”叫做“吃茶”，因為人家的確是在吃嘛。18.下列句子中的“深”與文中加點的“深”，意義和用法相同的一項是（）A.這個湖泊的水很深，魚兒在其中游弋。B.深秋的晚霞渲染著天空，宛如天空的彩繪。C.她對古典音樂的理解非常深，能夠感受到每一首曲子背后的情感。D.對于你所經歷的痛苦，我深表同情。19.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20.文中劃線句有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.“茶百戲”，又叫做“水丹青”，你更喜歡哪個名字？請簡要說明理由。要求：語言簡潔流暢，不超過50字。22.下圖是非物質文化遺產“茶百戲”的一幅畫面，請用形象生動而又通俗易懂的語言描述這幅畫面。要求：至少運用一種修辭，突出畫面意境特點，不超過80字。【答案】18.C19.甲：再倒入少許熱水；乙：直到出現一層氣泡；丙：但二者的區別在于20.②（語序不當）把“茶的故鄉”與“茶文化的起源地”顛倒一下；③（成分贅余）刪去“大約”。21.示例一：更喜歡“茶百戲”。茶，表明具體事物，百戲，將茶水之畫與表演藝術聯系，暗示畫面之多樣性，給人無限遐思。示例二：更喜歡“水丹青”。水，點明作畫介質，丹青，乃繪畫之雅稱，此名使茶水之畫更富詩意和文化韻味。22.示例：碧波蕩漾，荷葉舒展，似一陣風吹過；荷花悄然怒放，無限妖嬈；魚兒吐著一串泡泡兒，游戲其間，似乎在敘說著對水的深情，又似乎在講述著古老的茶文化。【解析】【18題詳析】本題考查學生分析和理解詞語語境義的能力。文句中的“深”，表程度，有“深入”之意。A.“深”指“從上到下或從外到里的距離大，與‘淺’相對”。B.“深”指“距離開始的時間很久”。C.“深”指“深入”之意。D.“深”為“很、十分”之意。故選C。【19題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，根據上下文“先把”“然后”可知這是點茶的先后步驟，可填“再……”；根據后文“調成糊狀”慢慢加入更多熱水”可知應該是倒入了熱水，且量不多，所以可填“再倒入少許熱水”。乙處，橫線處應該是“用茶筅不斷擊打”出現的現象，再根據“氣泡消散得越慢說明功夫越深”，可推知前面得先有氣泡產生才可，所以可填“直到出現一層氣泡”。丙處，后文“拉花用到了兩種不同的溶液，一種是咖啡，一種是牛奶，而茶百戲只用一種溶液——水”強調的是兩者不同的具體表現，與上文形成轉折關系，并且是對下文的總結，所以可填“但二者的區別在于”。【20題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫橫線的句子語病有二：一是語序不當，關聯詞“不僅……也”表示遞進關系，所以其后的內容“茶文化的起源地”和“茶的故鄉”應該互換。二是成分贅余，“大約”與“多”重復，應刪去其中一個。所以正確的語句為：②中國不僅是茶的故鄉，也是茶文化的起源地。③如今世界上100多個國家都有飲茶的習慣。【21題詳析】本題考查學生語言表達準確、得體的能力。①喜歡“茶百戲”，分析名字的構成：“茶”，表明要喝的東西不是別的，具體化了；“百戲”，是一種技藝，將茶水之畫與表演藝術聯系，“百”字暗示了畫面的花樣多，既新穎又別致，充滿想象。②喜歡“水丹青”，分析名字的構成：“水”，清水，作畫就是在這上面進行，可以說點明作畫介質；“丹青”，古人常以此為顏料作畫，故代指繪畫。聽起來雅而不俗，“水丹青”這樣稱呼使得讓人很容易和繪畫聯系起來，古代四雅“琴棋書畫”，所以這樣的名字使得茶水之畫更富詩意和文化韻味。【22題詳析】本題考查學生語言表達之圖文轉換的能力。首先，觀察圖片上的景物，主要有荷葉、荷花、魚兒、湖水，還要避免漏掉景物。其次，運用想象和聯想，將景物描寫生動，要求用上“至少一種修辭”。修辭手法可以選用常見的比喻、擬人、夸張等，最后還要與茶文化相關聯。如，寫荷花，可以寫“池中的荷花，潔白如玉”“荷花悄然怒放，無限妖嬈”；寫荷葉，可以寫“仿佛碧玉一樣的荷葉挺立在水中”“荷葉又大又圓，綠瑩瑩的，像一塊碧綠的翡翠盤”；寫魚兒，可以寫“魚兒在水面上搖搖擺擺，往深處游去，像是一片落葉”“與同伴們嬉戲玩鬧著。它們親吻著水面”“又似乎在講述著古老的茶文化”等。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。對于木刻藝術的創作和發展，魯迅曾說：“采用外國的良規，加以發揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路。”上述材料能給正在求學的當代青年以啟示，請你寫一篇文章，談談你的認識和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得脫離材料的內容和含意作文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式的材料作文題。材料以魯迅先生論述如何促進木刻藝術發展的兩條路徑為材料，講吸取外來良規與繼承傳統遺產結合起來。從材料來看，魯迅先生以木刻為例談中國文化的創作和發展。他認為既要吸取外來先進優秀的文化，也需要從中國遺產中找尋優秀的可繼承發展的東西。材料所談的是傳統文化中的木刻，我們也可以引申到學習、文藝創作、科技發展等方面，體現開放包容和文化自信。傳統文化、文藝創作、科技發展，我們都需要借鑒外國的優秀先進的部分，不能因為是外來的，就開始拒絕或抵觸，這是不開放包容的表現，這樣永遠不會進步。正如魯迅先生所說的，面對外來優秀的東西，我們要“拿來”，“拿來”的態度是正確的，也是必須要有的。“拿來”的同時，并不是說，我們自己的就要全拋棄，我們應該去辨識，哪些是優秀的東西，我們應該保留繼承的，哪些是不符合現實的，應該拋棄的東西。當辨識好之后，應該對優秀的東西給予保留和繼承，并且還要在繼承的同時有所創新，就像冬奧會開幕式一樣，有繼承也有創新，讓更多的人了解中國傳統文化，這是文化自信的體現。當然，寫作的時候，我們可能側重一個方面來寫，但也要兼顧另一方面；還可以把這二者結合起來寫。在開篇處強調：中國發展需要開放包容，也需要文化自信。文章主體前半部分寫開放包容對于中國發展的重要意義，后半部分寫文化自信對于中國發展重要意義。最終再把二者結合起來。立意：1.借助外國的良規發展自身。2.繼承傳統融合現代來發展。3.中外融合發展。4.在發展中彰顯文化自信。河北省滄州市八校2024-2025學年高三上學期12月月考語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言歷史學就是時間的科學。只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是在歷史研究的對象、方法和手段上，時間在歷史研究過程中無處不在的時候，歷史學才真正稱得上是時間的科學。社會中的任何存在都是歷史性的存在，這為歷史研究規定了時間界限。歷史學研究人類文明的演變，文明有起源，僅就此而言，歷史必然有一個時間上的開端。同時，自有人類以來，世界上有無數的文明起起落落，英國著名歷史學家湯因比列舉了21個具有文明發展過程的社會，而在他那個時代，已知的原始社會的數量已經超過了650個。因此，凡歷史性的存在，都有一個時間的終點。不論是文明，還是更加具體的歷史事件和進程，在時間上都有開端和終結，在這個意義上，歷史就意味著時間。所以，歷史年代學就成為歷史研究中一個很重要的輔助學科，它的作用就是把歷史事件根據一定的時間順序排列起來。目前流行的公元紀年方法，是在中世紀到近代初期逐漸地創立、完善和推廣的。有了這樣一種方法，歷史上所發生的事件都可以井井有條地被安放在這條可以向前和向后無限伸展的時間之線上。而且，世界上不同地方在其曾經使用過的各種紀年法上的歷史事件，都可以轉換到這一線性的時序中。這種以數字標記的線性時間，看起來客觀、中性，其實不然。雖然每個以數字表現出來的年代，原本并沒有什么意義，但是，當歷史學家在這些年代上開始編排歷史事件的時候，這些年代就被賦予一定的意義。例如，476年，是西羅馬帝國滅亡之年，這在西方的歷史上具有特殊的意義；1492年，哥倫布到達美洲，這一年被認為對近代歷史發展有深遠意義。這種被賦予了重要意義的年代，在漫長的人類歷史上幾乎到處存在。歷史學家對歷史事件的選擇和傾向性，使一些數字化的時間具有非同尋常的意義。歷史時間承載著意義這一事實說明，歷史學家根據自己的價值觀給歷史時間確定性質，歷史上的年代標記、時代和時期的劃分，是歷史學家有意識的活動所引起的結果。（摘自俞金堯《歷史學：時間的科學》）材料二：在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學家的時間是否不是連續時間，而是“分段時間”？這可能是一種偏見。的確，單純的紀年法，比如奧林匹克紀年或者公元紀年，都沒有在中國自發產生。中國以朝代和統治紀年，自公元前140年左右以來朝代中又有年號。但中國的歷史學家又想出了一套關于王朝合法性的融貫的“單軌”理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關聯起來。年代學領域的天文學家劉羲叟在他的《劉氏輯歷》中確認了干支周期、閏月、冬至夏至等，體現了其“長術”（調和長期數據之術）的成果。此外，中國的歷史編纂絕不限于朝代史的框架，因為隨著時間的推移，各種形式的“通史”發展起來，以處理包括若干個朝代興亡在內的長時間歷史。司馬遷本人為通史的寫作樹立了典范，因為他的《史記》從遠古一直講到公元前100年左右的西漢時代，但他并沒有提出很多理論來討論歷史學家的工作。從唐代劉知幾的《史通》開始，歷史哲學才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部討論歷史編纂方法的著作，很值得與八個半世紀以后的歐洲史學先驅博丹和拉波普利尼埃爾的著作相比較。劉知幾的兒子劉秩與另一位唐代學者杜佑發明了一種全面的新型制度通史，劉秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代馬端臨的《文獻通考》出版，這種類型的著作才達到高峰。司馬光于1084年主持完成了中國最偉大的通史著作——《資治通鑒》，由此書又產生了另一種體裁，即“紀事本末”。1190年左右，袁樞考慮到《資治通鑒》材料過于龐雜，遂選出239個論題，在其《通鑒紀事本末》中分別論述，這又給接下來幾個世紀創造了一整套歷史體裁。這樣中國人便克服了時間的“分段化”。特別值得注意的是司馬光巨著的標題——“資治”。歷史服務于一項重要的道德目的，即“資治”，指導行政工作，抑惡揚善。這便是中國歷史編纂基本的“褒貶”理論，它是人類精神的一種崇高努力，盡管會使一些西方現代歷史學家感到不快。由這導致的任何看似悖謬的東西，都可以通過深藏于一代代中國歷史作家心中的一種深刻信念將其化解，那便是社會的顯露和發展過程的一種內在邏輯，一種內在的道，因此“仁心”（善心、不忍人之心、惻隱之心）終究會得到社會的善果，而不仁之心則會導致無法挽回的罪惡。人們感到這種歸納有非常充分的經驗依據。于是，歷史是道的顯現。怎么會有人以為中國人的時間意識不如歐洲人呢？我們甚至可以說，是歐洲人的時間意識不如中國人，因為道在歷史中的化現是一個不斷更新的連續過程。（摘自英國李約瑟《時間、年代學和中國的歷史編纂》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.歷史年代學以歷史時間為研究對象，可幫助歷史研究者用時間線排序不同時空的歷史事件。B.1492年以數字來標記，本身是客觀、中性的，但因與哥倫布到達美洲關聯而具有歷史意義。C.中國沒有自發產生單純的紀年法，緣于古代以朝代和統治紀年能夠融貫王朝的合法性。D.材料二中認為《史通》可以與歐洲史學家的著作相比較，這樣讓西方讀者更容易理解。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.如果我們沒能認識到時間在歷史學中已充分滲透、在歷史研究過程中無處不在這一事實，歷史學就不是時間的科學。B.從湯因比這一例子可以推斷出，世界上曾經有過許多的文明或社會，但大多數都已經走向時間的終點，成為歷史。C.《史記》以創作實踐樹立寫作典范，《文獻通考》達到制度通史寫作的高峰，這都說明一些中國史學家極具時間意識。D.紀事本末體以歷史事件為中心，以時間先后為順序，體現了連續時間，能讓人清晰了解具體歷史事件的開端和終點。3.依據材料內容，下列選項中的舉例與相關概念，不相符合的一項是()選項概念舉例A線性時間梁啟超主張中國歷史應以孔子紀年，將孔子生年作為紀年的開始，以此確立時間之線，方便考古。B分段時間深知年號繁多的弊端，朱元璋登基后規定，從他以后的皇帝只能制定一個年號，并且以此作為祖訓。C“單軌”理論《漢書》中用漢武帝元朔二年與匈奴的紀年時間進行關聯，《新唐書》中用唐朝年號紀年為沙陀國作列傳。D“褒貶”理論孔子修改了魯國史書中不合微言大義的部分，刪除了無關治道人倫的內容，最后編定了《春秋》。A.A B.B C.C D.D4.材料二對西方學者的偏見進行了反駁，請簡要說明文章是如何逐步展開反駁的。5.下面這段改編歌詞串聯各個朝代，如同一部微型中國通史。請結合材料內容，簡要分析其體現出的歷史時間的特點。周朝太長，一分成了雙；春秋在竹簡上，戰國忙打仗。秦滅六國，長城曾輝煌；因為那暴政，二世而亡。漢在遠方，西元前后傷；隨風飄散，新的模樣。三國殘，兩晉殤，胡人模樣已泛黃……北風亂，夜未央，二十五史剪不斷……【答案】1.C2.A3.B4.①首先指出中國史學家用“單軌”理論等調和朝代、年號紀年等分段時間；②接著指出史學家用通史處理長時間歷史以跳出朝代史框架；③然后指出紀事本末體克服了時間的“分段化”；④最后指出道在中國歷史中的化現是一個不斷更新的連續過程，反駁了對方偏見。5.①歷史性的存在有時間界限。中國歷史以朝代和統治紀年，如周、秦、漢等朝代各有起點和終點。②歷史時間承載著意義。歌詞中秦國的滅亡，三國、兩晉等時期的劃分等都具有褒貶之意。③中國歷史時間整體上是連續時間。“二十五史剪不斷”體現了各個朝代前后相續。【解析】【1題詳析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。C.“緣于古代以朝代和統治紀年能夠融貫王朝的合法性”錯，結合材料二第2段第2句可知“中國沒有自發產生單純的紀年法”是對的，再結合第3、4句，尤其第4句的“但”可知，“緣于……”強加因果了。故選C。【2題詳析】本題考查學生對材料相關內容的判斷和推理的能力。A.“歷史學就不是時間的科學”錯。結合材料一第1段的“僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言……只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是……”可知“在歷史研究過程中無處不在”只是條件之一。故選A。【3題詳析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。B.朱元璋規定只能制定一個年號實際上是克服年號繁多帶來的時間“分段化”。故選B。【4題詳析】本題考查學生分析材料的論證思路的能力。本題考查的是思路，可以借鑒“思路脈絡題型來理答案要點。要準確擬出答案，需要先逐段分析概括材料二的內容。材料二第1段“在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學家的時間是否不是連續時間，而是‘分段時間’”提出問題；第2段開頭一句“這可能是一種偏見”明確表明自己的觀點，接著用讓步關系的句子“中國的歷史學家又想出了一套關于王朝合法性的融貫的‘單軌’理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關聯起來”指出：中國史學家用“單軌”理論等調和朝代、年號紀年等分段時間；第3段“此外……”告訴我們這是又一反駁的理由，段首句強調了“發展起來的通史處理了包括若干個朝代興亡在內的長時間歷史”，指出史學家用通史處理長時間歷史以跳出朝代史框架；第4段根據“這又給接下來幾個世紀創造了一整套歷史體裁。這樣中國人便克服了時間的‘分段化’”可知，指出紀事本末體克服了時間的“分段化”；第5段最后部分小結，根據“于是，歷史是道的顯現……道在歷史中的化現是一個不斷更新的連續過程”可知，指出道在中國歷史中的化現是一個不斷更新的連續過程，反駁了對方偏見。最后用“首先……，接著……，然后……，最后”的格式回答即可。【5題詳析】本題考查學生對材料中作者觀點的概括理解的能力。審題的側重點在“體現出的歷史時間的特點”，梳理材料一各段內容。第1段是提出中心觀點，歷史學是時間的科學。第2段通過分析歷史存在都有時間界限，有開端和終結，闡釋歷史意味著時間，歷史年代學的作用就是把歷史事件根據一定的時間順序排列起來。結合舉例中“周朝太長，一分成了雙；春秋在竹簡上，戰國忙打仗。秦滅六國，長城曾輝煌；因為那暴政，二世而亡。漢在遠方，西元前后傷……”可以看出，中國歷史以朝代和統治紀年，如周、秦、漢等朝代各有起點和終點。歷史性的存在有時間界限。第3段的主要意思在開頭兩句，轉折關系的句子告訴我們側重點在轉折之后，那就是在年代上編排歷史事件時，年代被賦予了一定的意義。顯然，結合“秦滅六國，長城曾輝煌；因為那暴政，二世而亡。漢在遠方，西元前后傷；隨風飄散，新的模樣。三國殘，兩晉殤……”可知，歌詞中秦朝的滅亡，三國、兩晉等時期的劃分等都具有褒貶之意。歷史時間承載著意義。材料二總體上就是來反駁西方學者的偏見，“二十五史剪不斷”體現了各個朝代前后相續，說明中國歷史時間是連續時間。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節選）楊志軍等父親拴好馬走進帳房時，爐火已經生起，①一個邊沿滿是豁牙的陶鍋坐在上面。桑杰的妻子是個又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說：“大嫂啦，你好。”嚇得她轉身，不知道往什么地方躲。桑杰說：“多放點酥油的要哩。”“噢呀（好的、是的）。”妻子賽毛答應著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時，父親要幫忙，桑杰不讓，一個勁說著“貴人不沾手”之類的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強巴科長啦，要是你嫌搬家動作慢，就請用鞭子抽我們。”父親說：“怎么會嫌棄呢？就是不好意思閑著。”桑杰說：“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒有多少，很快就妥當了。太陽正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節，蕊紅瓣白的點地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規則的花地毯。而在通往遠處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。②一行人趕著牲畜在如詩如畫的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路雖然漫長，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機會。他發現賽毛喜歡唱歌，只要唱起來，似乎骨子里有一種力量。父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問：“為什么不去離水近的地方？”桑杰說：“地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔。”他把帳房和家什從牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個頭：“雪山大地保佑，請不要讓黑龍發怒。”父親發現享堂里供的是一個塔形的糌粑食子，問：“阿尼瓊貢的供物數不清，他怎么就給你一個硬邦邦的糌粑團呢？”桑杰頓時顯得十分恐慌：“不是糌粑團，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。”然后雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言。父親知道說錯了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦。”說著朝享堂跪下，學著牧人的樣子磕了一個頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說：“公家人磕頭，我是頭一回看見。”③說罷就笑了。等賽毛背水回來時，帳房差不多已經搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對著享堂磕了一個也許只是做做樣子的頭，就帶來了如此大的變化。來到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當地人打了，還被人家強行借走了馬。父親說：“我去跟他們論理，正好會會他們。”他策馬朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過來，憂急地喊道：“強巴科長啦，回來，回來。”父親不聽，打馬跑起來。賽毛扯開嗓子唱起來：送一團糌粑給走的人，路途遙遠要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，④前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風。父親找遍了低洼地也沒有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過去，可越走越高。陽光漸漸有了寒意，風變得涼颼颼的，地上的綠很快就沒了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽到陣陣轟鳴隨風而來，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發大水了，父親不禁打了寒戰。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠遠望到低洼地，還好，沒有洪水泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來。但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進入低洼地，就轟然漫過河床喧喧嚷嚷奔騰而來。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快啊！”然而馬蹄轉眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動了，停下來，不時地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對生的留戀。突然傳來一陣喊聲：“強巴科長啦，強巴科長啦。”父親回答著，從馬背上溜下來，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來到荒丘跟前時，水已經沒過了脖子。他不會水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過來，喊著：“強巴科長啦，抓住，抓住。”父親伸手抓了幾次才抓住。“強巴科長啦，把韁繩給我。”她踩進水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒來得及站穩，水浪就追隨而來，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來的使者，一手撕住了馬，一手撕住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實她只要松手就安然了，但她沒有，沒有松開連接著父親的腰帶，也沒有松開連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命泅水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩住自己，再回頭看時，賽毛已經不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去。節選自長篇小說《雪山大地》（獲第十一屆茅盾文學獎）。〖備注〗文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.第一段中“就請用鞭子抽我們”一句，見出桑杰卑微、曾被奴役的命運，反映了其在新社會里思想意識還沒有徹底改變。B.第二段用較多筆墨直接描寫了途中所見之景：沁多草原夏花盛放，雄鷹飛翔，動物蹦跳。畫面富有生機，充滿詩情畫意。C.小說透過對洪水奔騰、父親著急中開始念佛號、馬兒由驚慌到絕望的哀鳴等一系列狀貌的精準描寫，緊迫感撲面而來。D.小說沒有直接寫賽毛遇難，但“賽毛已經不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去”，暗示了賽毛的結局。7.對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“邊沿滿是豁牙”“陶鍋”等短短幾個詞句，形象地勾勒出桑杰家貧苦的境況。B.句子②中“跋涉”一般是艱苦的，與“如詩如畫的景色”形成強烈反差，句子極具張力。C.句子③中的“笑”字，通過神態描寫表明了桑杰對身為公家人的父親態度的隔膜和敬畏。D.句子④中“前路上的河流別擋道”呼應了后文父親遭遇洪水險境的相關內容，非常巧妙。8.《雪山大地》的語言具有濃郁的民族特色。讀書小組要求根據此文撰寫語言鑒賞札記，請分條列出你的鑒賞要點和依據。9.楊志軍說：“《雪山大地》是一部關于愛的詮釋。”請結合文章內容談談你對這句話的理解。【答案】6.B7.C8.①方言口語、藏族諺語。文化風味，生動獨特。如“啦”“要哩”呈現了藏族牧民樸實心態。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思”草原味濃厚，生動地反映了牧民生活、心理、人際關系以及生存狀態等信息。（舉一個例子即可。）②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質。如文中賽毛的歌唱，在詩意的歌聲中表達對雪山大地的虔誠，體現人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原牧民對雪山大地的信仰。如“黑龍”“白龍”的神話故事體現的神性、神力等。9.①“愛”是藏族人民對雪山大地的信仰。“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會有奇跡的出現。②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。作為蹲點的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；不顧危險，要為受到欺負的桑杰論理，同時也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食宿；賽毛憑著善良的情感，擔心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團結。援藏干部心系牧民，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部，體現了漢藏人民的骨肉相連的大愛。【解析】【6題詳析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。B.“動物蹦跳”是虛寫，是由飛翔的雄鷹“想見到那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞”。故選B。【7題詳析】本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。C.“隔膜和敬畏”錯，桑杰對身為公家人的父親一直是尊重的，只是前面尊重中有點隔膜，現在有了親切。故選C。【8題詳析】本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。①方言口語、藏族諺語。文化風味，生動獨特。如“啦”“要哩”“噢呀”運用方言口語，呈現了藏族牧民樸實心態。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思”語言地方色彩濃厚，具有濃郁的草原文化風味，生動地反映了牧民生活、心理、人際關系以及生存狀態等信息。②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質。如文中“送一團糌粑給走的人，路途遙遠要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風”在父親去找野馬灘上的牧民時，賽毛唱起了歌，在詩意的歌聲中表達對雪山大地的虔誠，體現人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原牧民對雪山大地的信仰。如地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔。”“‘不是糌粑團，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。’然后雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言”，桑杰一家搬家安頓在一塊高地，桑杰表現出對阿尼瑪卿雪山的虔誠，“黑龍”“白龍”的神話故事體現的神性、神力等。【9題詳析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。①“愛”是藏族人民對雪山大地的信仰。“他把帳房和家什從牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個頭：‘雪山大地保佑，請不要讓黑龍發怒。’”，“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會有奇跡的出現。②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。結合注釋“文中的‘父親’是漢族干部，他到沁多草原調查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中”可知，作為蹲點的漢族干部，住在桑杰家，“拆卸帳房時，父親要幫忙”“說著朝享堂跪下，學著牧人的樣子磕了一個頭”不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；“父親說：‘我去跟他們論理，正好會會他們。’他策馬朝低洼地走去”不顧危險，要為受到欺負的桑杰論理，同時也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。“多放點酥油的要哩”“噢呀（好的、是的）”“招待父親喝了酥油茶吃了糌粑”桑杰一家沒有怨言地給父親提供食宿；“賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘”“又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里”賽毛憑著善良的情感，擔心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團結。援藏干部心系牧民，在桑杰受到欺負時，冒著危險去找野馬灘上的牧民理論，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，賽毛擔心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，最后犧牲生命，體現了漢藏人民的骨肉相連的大愛。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而商賈之民多矣。是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義盛容服而飾辯說以疑當世之法而貳人主之心。其言談者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。（選自《韓非子·五蠹》，有刪改）材料二：孔子曰：“君子務本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。