高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1新疆阿勒泰地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末大聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。在孔子以前沒(méi)有人把“仁”作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過(guò)。孔子提出“仁”的哲學(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開(kāi)始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過(guò)去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語(yǔ)》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”。孔子提出“仁者愛(ài)人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛(ài)人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛(ài)人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛(ài)人的品德；至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，他說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁”的方法。他說(shuō)：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）這就是他的弟子曾參說(shuō)的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說(shuō)奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?lái)，社會(huì)不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說(shuō)，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說(shuō)：“人能弘道，非道弘人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他所說(shuō)的“道”就是“仁”。靠個(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說(shuō)，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒(méi)有出息，他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣。”（《論語(yǔ)·子罕》）由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了“天”的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點(diǎn)說(shuō)，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對(duì)性和神秘性的作用。（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）材料二：孔子這個(gè)“仁”的概念可以說(shuō)是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問(wèn)題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對(duì)立。最明顯的表現(xiàn)，如他說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對(duì)于鬼神問(wèn)題存而不論。不過(guò)這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神，對(duì)于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對(duì)象還沒(méi)有弄清楚，究竟向誰(shuí)行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說(shuō)“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來(lái)，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒(méi)有鬼神來(lái)接受我的“敬”，那倒不必追問(wèn)。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問(wèn)題，是“崇德報(bào)功”而并不是迷信，是“人”的問(wèn)題而并不是“神”的問(wèn)題，是“心”的問(wèn)題而并不是“物”的問(wèn)題。如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂(lè)何。”離開(kāi)“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來(lái)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來(lái)作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來(lái)冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級(jí)本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來(lái)。（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢(shì)力之間的調(diào)和改良態(tài)度。B.孔子提出“仁者愛(ài)人”，可看作是對(duì)“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，反映了這一思想的階級(jí)性。C.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來(lái)，不論新舊統(tǒng)治階級(jí)哪一方，都要推己及人。D.孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對(duì)立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.春秋時(shí)期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。B.在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來(lái)，統(tǒng)治者都具有這種品德。C.“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。D.孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來(lái)，這與孟子“民為貴”的觀點(diǎn)一致。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點(diǎn)的是（）A.孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。B.民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。C.可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。D.秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。4.在除夕，中國(guó)人要除舊布新、祭祀祖先。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。5.請(qǐng)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是如何論述“仁者愛(ài)人”的。【答案】1.D2.A3.C4.①除舊布新，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。5.①以設(shè)問(wèn)的方式提出“仁”的根本含義是“仁者愛(ài)人”，明確概念。②從統(tǒng)治者與勞動(dòng)者、新舊統(tǒng)治階級(jí)之間兩個(gè)角度分析概念，展開(kāi)論述，條理清晰。③采用了引證、對(duì)比論證等論證手法進(jìn)行論證，說(shuō)理充分，論述有力。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“表現(xiàn)出孔子思想的矛盾性”錯(cuò)，材料二信息是“不過(guò)這里好像存在著一種矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面卻又要‘遠(yuǎn)’鬼神，對(duì)于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定……這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了”，可見(jiàn)文中說(shuō)的是“好像”“似乎”，其實(shí)并不矛盾。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“孔子希望統(tǒng)治者能夠愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來(lái)，統(tǒng)治者都具有這種品德”錯(cuò)，材料一第四段信息是“照孔子看，有了‘愛(ài)人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系……作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠”，可見(jiàn)孔子認(rèn)為并不是每個(gè)統(tǒng)治者都能有愛(ài)人的品德。C.“‘仁’屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定‘天命觀’”錯(cuò)，材料一結(jié)尾段信息是“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了‘仁’，而自己不努力，他就可以光大了……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了‘天’的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)‘天命’觀的一種否定。因此，他的‘仁’不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇”，可見(jiàn)選項(xiàng)表述中“否定”一說(shuō)過(guò)于絕對(duì)，因果邏輯關(guān)系顛倒。D.“這與孟子‘民為貴’的觀點(diǎn)一致”錯(cuò)，孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系角度，說(shuō)明要重視百姓；孔子從哲學(xué)角度談要重視人的主體地位，并不一致。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生理解論點(diǎn)和論據(jù)的能力。ABD都表現(xiàn)了對(duì)祭禮的敬重，能證明材料二的觀點(diǎn)。C.材料二認(rèn)為祭禮、喪禮都是盡人心的行為，而C項(xiàng)是對(duì)“問(wèn)鬼神”的否定（不問(wèn)百姓生機(jī)只問(wèn)起鬼神之事），屬于迷信行為。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。由材料一“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；……這就是說(shuō)，人是主動(dòng)的，而‘仁’是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒(méi)有出息……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了‘天’的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)‘天命’觀的一種否定……它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的‘天’的作用的限制。從這一點(diǎn)說(shuō)，它一方面在一定程度上起著壓低‘天’的絕對(duì)性和神秘性的作用”，得出答案①除舊布新，意思是除去舊的，建立新的，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。由材料二“為什么要‘敬鬼神’？從孔子看來(lái)，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得……他把‘敬鬼神’，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問(wèn)題，是‘崇德報(bào)功’而并不是迷信，……如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以‘仁’講‘禮’，以人文主義的精神講‘禮’”得出答案②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。【5題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。相關(guān)段落為三、四、五段。第三段先提出問(wèn)題，以自問(wèn)自答的設(shè)問(wèn)句方式總領(lǐng)下文，“那么‘仁’的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的‘仁者愛(ài)人’”。第四段觀點(diǎn)句為“孔子提出‘仁者愛(ài)人’，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求”，明確提出這一思想的前提，然后展開(kāi)論述，首先明確“愛(ài)人”的重要性，“照孔子看，有了‘愛(ài)人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求‘忠’于君主，孝順父母；從統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系分析仁者愛(ài)人的階級(jí)思想，認(rèn)為只有統(tǒng)治者能做到，“作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而‘得眾’……至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，他說(shuō)：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這反映了‘仁’的思想的階級(jí)性”。第五段明確施行仁愛(ài)的方法，關(guān)鍵句為“春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行‘仁’的方法”，然后具體闡述如何實(shí)現(xiàn)，“主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說(shuō)奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法（推己及人）才可以實(shí)現(xiàn)‘仁者愛(ài)人’的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?lái)，社會(huì)不是一成不變的”。綜上可見(jiàn)使用了總分的結(jié)構(gòu)，宏觀看是層層推進(jìn)，微觀看又有平行并列關(guān)系，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理。③采用了引證（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》《論語(yǔ)·雍也》《論語(yǔ)·為政》）、對(duì)比論證（統(tǒng)治者和勞動(dòng)者，新舊階級(jí)間）等論證手法進(jìn)行論證，說(shuō)理充分，論述有力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。誤會(huì)柳青那是落雪季節(jié)。我在一次考察旅行中，到了一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在后方，當(dāng)我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏。天氣很冷，我想吃一點(diǎn)東西，就跑到一家小飯鋪里。在那里，我和他初次相遇。他年約二十四五歲，瘦長(zhǎng)的臉上長(zhǎng)著一張長(zhǎng)嘴巴，不單嘴巴長(zhǎng)，而且似乎很多嘴，能同各種的人談各樣的話，看他那憔悴的容顏，一身灰布棉軍衣整齊的樣子，我想他可能是兵站醫(yī)院的休養(yǎng)員。坐在飯鋪小炕凳時(shí)，我咒罵這令人生厭的雪天。山頭上、街道上、院子里……到處是白茫茫的。“好同志，就這天氣，前方一樣要打！”那個(gè)長(zhǎng)嘴巴漠然地說(shuō)著。他開(kāi)始問(wèn)我“貴姓”和“哪一部分”一類的見(jiàn)面話。我看他的樣子，并不懂我說(shuō)的“部分”。因?yàn)樵谶@個(gè)偌大的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“部分”實(shí)在多極了。不過(guò)，他好像由我出身的地方判斷，我并非什么壞蛋，因此，他很高興和我談。“很辛苦吧，嘿嘿……”當(dāng)他知道我長(zhǎng)足旅行時(shí)，他不甚健康的臉和善地笑著。開(kāi)始籌飯時(shí)，我遞給他一支煙，他謙遜地接受了。吸著煙，我們漸漸談得很親熱，仿佛老友相遇。“你哪部分的，同志？”我問(wèn)。“一一五師！”他說(shuō)。“一一五師哪部分？”我接著問(wèn)。“聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在歸陳支隊(duì)了。”他看我的臉，吸了兩口煙。“那么，”我說(shuō)，“你是掛了彩在這里休養(yǎng)的。”“對(duì)！”他點(diǎn)頭說(shuō)，“快好了，個(gè)把月工夫就回前方去。”一切都表現(xiàn)得很直率，我想：假若問(wèn)他是怎樣掛彩的，也許可聽(tīng)到一個(gè)有趣的故事。但是他等待的兩碗水餃，這時(shí)端來(lái)了。他扔掉煙頭子，就將一碗擺到我這邊來(lái)，示意我吃。我堅(jiān)持不擾他。他也就安然地吃起來(lái)。他身體很虛弱，吃著吃著就滿頭汗珠。他用手揩一揩額頭，擦一擦眼窩，向我解釋著：他開(kāi)刀才十多天。大腿上子彈是取出去了，可身體還沒(méi)復(fù)原。他想多吃點(diǎn)好東西，早點(diǎn)好了就回部隊(duì)去。吃過(guò)飯，他就比山說(shuō)水地回答我怎樣掛彩的問(wèn)題。那是一九三八年九月十四日。他們一營(yíng)人在薛公嶺截?fù)羧毡酒嚒Ｑ珟X是座亂石山，汽車路一轉(zhuǎn)一彎、一上一下地盤(pán)著這座山。這一回，日本汽車要從東邊到西邊去。“這兒，你看！”他用食指在桌上畫(huà)著，“這邊一道溝，這邊又一道溝，汽車路就在這中間通過(guò)。我們占領(lǐng)了這兩道溝旁邊的這個(gè)山頭，這個(gè)山頭……日本汽車過(guò)來(lái)了，這邊溝里就打；往這邊沖，這邊也打；往山頭上沖，山頭也打。這樣，他們就上了我們的擺布……”他停了，緩了一口氣說(shuō)，“這回搞到的東西可多啦，槍呀，炮呀，白米呀……”“那么，你是怎么掛的彩呢？”我問(wèn)，忍不住笑。“你不要忙啊！”他改變了坐姿說(shuō)，“戰(zhàn)斗快解決時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)渠里有人呻吟，原來(lái)是一個(gè)同志掛了彩，我就背他往上走。猛然覺(jué)得大腿上一痛，血就淌出來(lái)了……”“血就淌出來(lái)了”“個(gè)把月工夫就回前方去”“就這天氣，前方一樣要打”……我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉(zhuǎn)了一遍。我竭力想了解他。“你參加八路軍幾年了？”“四年了。”他說(shuō)。“四年了！你是不是……”我考慮著詞句地問(wèn)，“你是一個(gè)黨員，是不是？”看他的眼色，他見(jiàn)怪我了。“不是……”他遲疑了一下回答。我覺(jué)得空氣很不自然，想找別的話頭來(lái)改換一下。“陳支隊(duì)里有多少人呢？”我問(wèn)。“咱也不曉得。咱下火線多時(shí)了。”他簡(jiǎn)單地說(shuō)了這一句，看了看我的臉。這樣，空氣依然是不愉快的。我自認(rèn)我的態(tài)度是無(wú)邪的，一個(gè)想寫(xiě)點(diǎn)文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事。當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開(kāi)始說(shuō)起反話來(lái)，說(shuō)著一些同起初顯然矛盾的話。“八路軍太苦，真不想干了……”說(shuō)話完全沒(méi)有講他掛彩時(shí)的莊重。一會(huì)兒，我要的面條也端來(lái)了。他看了看天色說(shuō)：“天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩。”他付過(guò)餃子錢(qián)就走了。當(dāng)我正要起身回住室時(shí)，一道電光直向飯鋪的門(mén)，接著進(jìn)來(lái)一群人。我看他們一共五個(gè)人：一個(gè)拿電筒的，好像是頭目；兩個(gè)背步槍的；還有兩個(gè)徒手，其中一個(gè)就是長(zhǎng)嘴巴。他這時(shí)做出兇狠的樣子，長(zhǎng)嘴巴更長(zhǎng)了。拿電筒的將電光在屋里兜了一圈，問(wèn)長(zhǎng)嘴巴：“在哪里？在這里？”“就這個(gè)！”他兩只眼睛死盯著我回答。我是有根有底的——哪里來(lái)哪里去，辦什么事，帶護(hù)照……可沒(méi)辦法，那個(gè)長(zhǎng)嘴巴又多嘴起來(lái)了，好像我們結(jié)了冤仇一樣。“帶護(hù)照不干正經(jīng)事的可多啦！”他那長(zhǎng)嘴巴很快地煽動(dòng)著。拿電筒的很穩(wěn)健，用半命令式的口氣說(shuō)：“既然你講認(rèn)識(shí)我們的政治委員，就麻煩你踏踏雪，跟我們?nèi)ピ翰恳惶税桑　蔽覀兣┗ǎみM(jìn)院部門(mén)檻時(shí)，那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來(lái)，驚奇地叫著：“啊——捉了這樣一個(gè)漢奸！”“哈哈……”他和我的笑聲重疊著。政治委員向我解釋誤會(huì)，說(shuō)有個(gè)休養(yǎng)員報(bào)告街上有個(gè)人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說(shuō)非把他抓住不可。“沒(méi)關(guān)系。”我一直微笑著，感到這誤會(huì)很使我愉快。不久，我要辭別了。當(dāng)我轉(zhuǎn)到門(mén)口大院子時(shí)，后邊雪上有些微小動(dòng)靜，轉(zhuǎn)頭一看，那個(gè)長(zhǎng)嘴巴不聲不響地趕上來(lái)了。我聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)話的聲音——很小聲的抱歉音調(diào)，他說(shuō)完，還繼續(xù)跟我一齊走著，暗中找尋著我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜間，我只感到他的手才是溫暖的——不，是我的心感到他的心是溫暖的！一九三八年（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”來(lái)后方考察旅行的目的是寫(xiě)點(diǎn)文章，因此，“我”對(duì)長(zhǎng)嘴巴掛彩的故事饒有興趣。B.吃飯時(shí)滿頭汗珠，連講故事時(shí)都緩了口氣，這表明長(zhǎng)嘴巴傷情不輕，身體依然虛弱。C.長(zhǎng)嘴巴告密回來(lái)，態(tài)度與之前相比變化很大，主要是因?yàn)樗麄児策M(jìn)來(lái)五個(gè)人，更有膽量。D.這次誤會(huì)讓“我”看到了后方戰(zhàn)士的斗爭(zhēng)風(fēng)貌，給了“我”別樣體驗(yàn)，因此心生愉快。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.以長(zhǎng)嘴巴來(lái)稱呼休養(yǎng)員，既強(qiáng)化了人物的外貌特征，又使他的告密行為顯得合理。B.長(zhǎng)嘴巴講述薛公嶺戰(zhàn)斗時(shí)，破碎的語(yǔ)言配上比劃的動(dòng)作，貼合人物的身份與心情。C.小說(shuō)中人物對(duì)話占較大篇幅，使情節(jié)更為集中緊湊，同時(shí)又有助于人物形象刻畫(huà)。D.小說(shuō)表現(xiàn)敵我斗爭(zhēng)，回避正面戰(zhàn)場(chǎng)的描寫(xiě)，而選擇敘寫(xiě)后方平凡小事，選材獨(dú)特。8.文中寫(xiě)長(zhǎng)嘴巴對(duì)“我”的懷疑有一個(gè)逐步加深的過(guò)程，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)談?wù)勑≌f(shuō)是如何圍繞“誤會(huì)”把故事講得曲折生動(dòng)的。【答案】6.C7.A8.①當(dāng)“我”問(wèn)他是否黨員時(shí)，他警覺(jué)（遲疑）；②當(dāng)“我”問(wèn)他陳支隊(duì)多少人，他故意隱瞞，說(shuō)不曉得；③當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他刻意說(shuō)反話；④趁我吃面條時(shí)，他找借口去告密。9.①小說(shuō)以第一人稱視角的“看”和“想”來(lái)推展故事，因所知有限，致使長(zhǎng)嘴巴對(duì)“我”產(chǎn)生了誤會(huì)；②“我”不停探問(wèn)，以致誤會(huì)不斷加深，這種延緩讓情節(jié)更具戲劇性；③誤會(huì)最終靠政治委員作證才得以消除，這與小說(shuō)開(kāi)頭的伏筆形成照應(yīng)，使故事曲折完整。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“主要是因?yàn)樗麄児策M(jìn)來(lái)五個(gè)人，更有膽量”錯(cuò)，主要不是因?yàn)槿硕啵且驗(yàn)椤伴L(zhǎng)嘴巴”痛恨漢奸。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“使他的告密行為顯得合理”錯(cuò)，長(zhǎng)嘴巴與告密行為沒(méi)有必然聯(lián)系。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①“看他的眼色，他見(jiàn)怪我了”“‘不是……’他遲疑了一下回答”“我”問(wèn)他是否黨員，引起他的警覺(jué)。②“我覺(jué)得空氣很不自然，想找別的話頭來(lái)改換一下。‘陳支隊(duì)里有多少人呢？’我問(wèn)。‘咱也不曉得。咱下火線多時(shí)了。’”當(dāng)“我”問(wèn)他陳支隊(duì)多少人，他故意隱瞞，說(shuō)不曉得；③“當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開(kāi)始說(shuō)起反話來(lái)，說(shuō)著一些同起初顯然矛盾的話。‘八路軍太苦，真不想干了……’說(shuō)話完全沒(méi)有講他掛彩時(shí)的莊重”當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他刻意說(shuō)反話；④“一會(huì)兒，我要的面條也端來(lái)了。他看了看天色說(shuō)：‘天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩。’他付過(guò)餃子錢(qián)就走了”趁我吃面條時(shí)，他找借口去告密。【9題解析】本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思技巧的能力。“一切都表現(xiàn)得很直率，我想：假若問(wèn)他是怎樣掛彩的，也許可聽(tīng)到一個(gè)有趣的故事”“我竭力想了解他”“看他的眼色，他見(jiàn)怪我了”“我自認(rèn)我的態(tài)度是無(wú)邪的，一個(gè)想寫(xiě)點(diǎn)文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事”小說(shuō)以第一人稱視角的“看”和“想”來(lái)推展故事，因所知有限，致使長(zhǎng)嘴巴對(duì)“我”產(chǎn)生了誤會(huì)；“我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉(zhuǎn)了一遍。我竭力想了解他”“看他的眼色，他見(jiàn)怪我了”“我覺(jué)得空氣很不自然，想找別的話頭來(lái)改換一下”“我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開(kāi)始說(shuō)起反話來(lái)，說(shuō)著一些同起初顯然矛盾的話”在對(duì)話中，“我”的追問(wèn)不斷深入，而“我”遲遲未察覺(jué)突變，還不停探問(wèn)，以致誤會(huì)不斷加深，這種延緩讓情節(jié)更具戲劇性；“那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來(lái)，驚奇地叫著”“政治委員向我解釋誤會(huì)，說(shuō)有個(gè)休養(yǎng)員報(bào)告街上有個(gè)人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說(shuō)非把他抓住不可”誤會(huì)最終靠政治委員作證才得以消除，與小說(shuō)開(kāi)頭“當(dāng)我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏”的伏筆形成照應(yīng)，故事曲折完整。二、古代詩(shī)穩(wěn)閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：竟寧元年，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書(shū)愿保塞上谷以西至敦煌。傳之無(wú)窮。（節(jié)選自《漢書(shū)·匈奴傳》）材料二：王昭君者，齊國(guó)王襄女也。昭君年十七時(shí)，顏色皎潔，聞?dòng)趪?guó)中，求之皆不與。獻(xiàn)于漢元帝。以地遠(yuǎn)，既不幸納，叨備后宮。積五六年，昭君心有怨曠，偽不飾其形容。元帝每歷后宮，疏略不過(guò)其處。后單于遣使者朝賀，元帝陳設(shè)倡樂(lè)，乃令后宮妝出。昭君怨恚日久不得侍列乃更修飾善妝盛服，形容光暉而出。俱列坐，元帝謂使者曰：“單于何所愿樂(lè)？”對(duì)曰：“珍奇怪物，皆悉自備。唯婦人丑陋，不如中國(guó)。”帝乃問(wèn)后宮，欲以一女賜單于，誰(shuí)能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得備在后宮，粗丑卑陋，不合陛下心，誠(chéng)愿得行。”時(shí)單于使者在旁，帝大驚，悔之不得復(fù)止。良久，太息曰：“朕已誤矣！”遂以與之。昭君至匈奴，單于大悅，以為漢與我厚，遣使者報(bào)漢，送白璧一雙，駿馬十匹，胡地珠寶之類。昭君恨帝始不見(jiàn)遇，心思不樂(lè)，心念鄉(xiāng)土，乃作《怨曠思惟歌》曰：“……離宮絕曠，身體摧藏，志念幽沉，不得頡頏。雖得餒食，心有徘徨。我獨(dú)伊何，改往變常。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長(zhǎng)，嗚呼哀哉，憂心惻傷。”昭君有子曰世違，單于死，子世違繼立。凡為胡者，父死妻母。昭君問(wèn)世違曰：“汝為漢也，為胡也？”世違曰：“欲為胡耳。”昭君乃吞藥自殺。單于舉葬之。胡中多白草，而此冢獨(dú)青。（節(jié)選自蔡邕《琴操·怨曠思惟歌》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。昭君怨A恚B日久C不得D侍列E乃更F修飾G善妝H盛服11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.倍，指加倍，與《鴻門(mén)宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”字意思不同。B.與，指給予，與《六國(guó)論》“與嬴而不助五國(guó)也”中的“與”詞義相同。C.不如，文中的意思是比不上，與成語(yǔ)“自愧不如”的“不如”意思相同。D.幸，指有幸，與《阿房宮賦》中“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的“幸”字意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王昭君的美麗遠(yuǎn)近聞名，被選入宮中五六年，連元帝的面也不得見(jiàn)，后作為和親女子，被賜給單于，萬(wàn)里投荒，思鄉(xiāng)思親，最終獨(dú)留青冢，怨恨貫穿一生。B.在漢元帝選拔后宮女子去和親時(shí)，王昭君主動(dòng)起身上前，并極力丑化自己，這實(shí)是諷刺元帝有眼無(wú)珠，元帝后悔，但因昭君去意已決，出塞的命運(yùn)無(wú)法改變。C.王昭君出塞是個(gè)人命運(yùn)的不幸，但促成了漢朝和匈奴關(guān)系的和好，從材料二中的死后隆重下葬和兩則材料都提及的單于喜悅來(lái)看，昭君獲得了匈奴人的敬重。D.材料一中的王昭君只是一個(gè)人名，于國(guó)有功，卻不見(jiàn)具體形象，而材料二中的王昭君有情感，有言行，神、形和傳奇色彩兼?zhèn)洹＿@是由兩則材料的不同主題決定的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）帝乃問(wèn)后宮，欲以一女賜單于，誰(shuí)能行者起。（2）單于死，子世違繼立。凡為胡者，父死妻母。14.昭君出塞的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要作答。【答案】10.CEG11.B12.B13.（1）元帝就問(wèn)后宮，想把一位女子賜給單于，能遠(yuǎn)行的人起立。（2）單于死后，兒子世違繼位成為單于。凡是胡人，父親死了可以娶母親為妻。14.①匈奴單于主動(dòng)請(qǐng)求與漢女子和親。②昭君來(lái)自偏遠(yuǎn)之地，未被皇帝寵幸。③昭君心懷怨憤，主動(dòng)請(qǐng)求遠(yuǎn)嫁。④匈奴使者在場(chǎng)，皇帝不便反悔。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：昭君因?yàn)樾睦镌箲嵑芫茫荒艿玫绞谭罨实鄣臋C(jī)會(huì)，就更換了妝飾，化精致的妝容和穿漂亮的衣服。“怨”“恚”是同義復(fù)詞，A不斷開(kāi)；“日久”是對(duì)“怨恚”的補(bǔ)充，B不斷開(kāi)；“昭君怨恚日久”形成主謂句，單獨(dú)成句，C斷開(kāi)；“不得侍列”是“昭君怨恚”的原因，“得”作謂語(yǔ)，“侍列”作賓語(yǔ)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，D不斷開(kāi)，E斷開(kāi)；“乃更修飾”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，F(xiàn)不斷開(kāi)，G斷開(kāi)。“善妝盛服”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，H不斷開(kāi)。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義的能力。A.正確。加倍/通“背”，背叛。句意：都比黃龍年間增加一倍。/希望你詳細(xì)地（向項(xiàng)王）說(shuō)明，我是不敢背叛項(xiàng)王的恩德的。B.“詞義相同”說(shuō)法錯(cuò)誤。給予/親附，結(jié)交。句意：很多人家求親，家里都不答應(yīng)。/這是因?yàn)樗貒?guó)交好而不幫助五國(guó)啊。意思不同。C.正確。句意：只是女人丑陋，比不上中原的女子。/自己慚愧比不上別人。D.正確。有幸/皇帝到某處。句意：我有幸在后宮充數(shù)。/久久地站著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地探視，盼望著皇帝來(lái)臨。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。B.“昭君去意已決”錯(cuò)誤。從材料二來(lái)看，昭君出塞和親無(wú)法改變是因?yàn)椤皢斡谑拐咴谂浴保丫m然是主動(dòng)求去，但結(jié)合“積五六年，昭君心有怨曠”也能看出她并非情愿，但心懷怨恨，“去意已決”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乃”，于是，就；“以”，把；“能行者”，能遠(yuǎn)行的人；“起”，起立，起身。（2）“繼”，繼位；“立”，成為單于；“妻母”，娶母親為妻。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料一“單于自言愿婿漢氏以自親”可知匈奴單于主動(dòng)請(qǐng)求與漢女子和親，愿意以和親的方式，與漢朝交好。由材料二“以地遠(yuǎn)，既不幸納，叨備后宮”“元帝每歷后宮，疏略不過(guò)其處”可知，昭君來(lái)自偏遠(yuǎn)之地，未被皇帝寵幸。由材料二“積五六年，昭君心有怨曠”“昭君怨恚日久，不得侍列”可知，昭君心懷怨憤，由“昭君喟然越席而前”“誠(chéng)愿得行”可知，她主動(dòng)請(qǐng)求遠(yuǎn)嫁。由材料二“時(shí)單于使者在旁，帝大驚，悔之不得復(fù)止”可知，因當(dāng)時(shí)匈奴使者在場(chǎng)，皇帝不便反悔。參考譯文：材料一：竟寧元年，單于又來(lái)到漢朝，漢朝對(duì)他的禮遇和賞賜還像以前一樣，并增加衣服、錦帛、粗絲棉的賞賜，都比黃龍年間增加一倍。單于自己說(shuō)愿意做漢朝的女婿，以親近漢朝。漢元帝把后宮良家女子王嬙字昭君賜給單于為妻。單于十分高興，向天子上書(shū)，說(shuō)自己愿意保護(hù)上谷以西至敦煌的漢朝邊塞，并永遠(yuǎn)傳下去。材料二：王昭君，是齊國(guó)王襄的女兒。昭君十七歲時(shí)，容貌潔白靚麗，聞名齊國(guó)，很多人家求親，家里都不答應(yīng)。后來(lái)獻(xiàn)給漢元帝。因?yàn)閬?lái)自偏遠(yuǎn)地方，沒(méi)有被寵幸，只是在后宮充個(gè)數(shù)。過(guò)了五六年，昭君心里有怨恨，故意不修飾自己的容貌神色。元帝每次來(lái)后宮，都粗疏忽略不經(jīng)過(guò)她的住處。后來(lái)單于派遣使者來(lái)朝貢賀，元帝安排了歌舞音樂(lè)，就命令后宮女子妝扮出席。昭君因?yàn)樾睦镌箲嵑芫茫荒艿玫绞谭罨实鄣臋C(jī)會(huì)，就更換了妝飾，化精致的妝容和穿漂亮的衣服，形貌帶著奪目的光輝來(lái)出席。都坐下來(lái)了，元帝對(duì)匈奴使者說(shuō)：“單于希望得到什么喜歡的東西？”匈奴使者回答說(shuō)：“奇珍異寶，我們那兒都有。只有女人丑陋，不如中原的女子。”元帝就問(wèn)后宮，想把一位女子賜給單于，能遠(yuǎn)行的人起立。這時(shí)，昭君喟嘆一聲，越過(guò)前面的席位，走上前來(lái)說(shuō)：“我有幸在后宮充數(shù)，長(zhǎng)得粗丑又身份低微，不能合于陛下心意，我非常愿意出行。”當(dāng)時(shí)單于使者就在旁邊，元帝大驚，后悔也無(wú)法阻止。過(guò)了好一會(huì)兒，才嘆息著說(shuō)：“我錯(cuò)過(guò)了！”于是只好將昭君給了單于。昭君到了匈奴，單于非常高興。認(rèn)為漢朝給予自己的十分豐厚，就派遣使者回報(bào)漢朝，送了一雙白壁，十匹駿馬，以及胡地的珠寶。昭君心里怨恨元帝開(kāi)始不能好好對(duì)待自己，心里不開(kāi)心，又思念故土，就作了《怨曠思惟歌》：“……可嘆那離宮幽室實(shí)在空曠寂寞，金絲鳥(niǎo)般的嬌軀總也見(jiàn)不到陽(yáng)光。夢(mèng)想和思念沉重地壓在心頭，籠中的鳥(niǎo)兒卻不能自由地翱翔。雖說(shuō)是美味佳肴堆放在面前，心兒徘徊茶不思來(lái)飯不香。為什么唯獨(dú)我這么苦命，來(lái)來(lái)去去的好事總也輪不上。翩翩起舞的紫燕，飛向那遙遠(yuǎn)的西羌。巍巍聳立的高山橫在眼前，滔滔流淌的大河流向遠(yuǎn)方。叫一聲家鄉(xiāng)的爹和娘啊，女兒出嫁的道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)。唉！你們可憐的女兒呀，憂愁的心兒滿懷悲痛和哀傷。”昭君有兒子名叫世違，單于死后，兒子世違繼位成為單于。凡是胡人，父親死了可以娶母親為妻。昭君問(wèn)世違：“你想做漢人，還是做胡人？”世違說(shuō)：“我想做胡人。”昭君于是吞藥自殺。單于舉全國(guó)之力為她行葬禮。胡地植被以白草為主，只有昭君的墓上長(zhǎng)滿青草。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。〖備注〗①乙卯：宋神宗熙寧八年（1075），蘇軾四十歲，當(dāng)時(shí)任密州（今山東諸城縣）知州。②千里孤墳：作者妻子的墳?zāi)乖谒拇ㄅ砩娇h，和他當(dāng)時(shí)所在地的密州東西相距數(shù)千里。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞題“記夢(mèng)”，且明確寫(xiě)了做夢(mèng)的日子，說(shuō)明詞人的夢(mèng)是真實(shí)的，不是假托的，從下片“夜來(lái)幽夢(mèng)”五句寫(xiě)夢(mèng)境可看出來(lái)。B.“縱使”三句把現(xiàn)實(shí)與想象混同起來(lái)，把死別后的種種個(gè)人艱苦，體現(xiàn)在容顏的蒼老和形神俱備之中，感情深沉而無(wú)奈。C.“茫茫”“年年”是疊詞，有助于將詞人內(nèi)心沉痛之感渲染得層層疊疊、綿密哀婉，那種共擔(dān)憂患的夫妻感情久而彌篤。D.最后三句詞人設(shè)想自己在年年傷逝的日子里，想念亡妻而柔腸寸斷。月明之夜，松岡之上，是何等凄清幽獨(dú)，黯然銷魂。16.生死相隔，深情難忘。全詞不見(jiàn)一個(gè)“隔”字，卻能處處見(jiàn)隔離，見(jiàn)深情。請(qǐng)結(jié)合全詞作簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①“十年生死”，生與死，十年過(guò)去，仍是永遠(yuǎn)的隔離。②“千里孤墳”，妻子葬于千里之外的故鄉(xiāng)，而自己卻在異地，是一種距離的隔離。③“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”，歲月滄桑，時(shí)間流逝，即使相逢也認(rèn)不出，是一種時(shí)空的隔離。④“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”“相顧無(wú)言”，夢(mèng)中還鄉(xiāng)，四目相對(duì)，千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從談起，是陌生的隔離。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“設(shè)想自己”表述有錯(cuò)，根據(jù)原文應(yīng)該是詞人從對(duì)方落筆，想象亡妻思念親人。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容、鑒賞詩(shī)歌情感的能力。注意扣住“隔”來(lái)分析。如開(kāi)頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深。“十年生死兩茫茫”，生死相隔，死者對(duì)人世是茫然無(wú)知了，而活著的人對(duì)逝者，也是同樣的。恩愛(ài)夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年，仍是永遠(yuǎn)的隔離。如“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”，王弗葬地四川眉山與蘇軾任所山東密州，相隔遙遠(yuǎn)，故稱“千里”。妻子葬于千里之外的故鄉(xiāng)，而自己卻在異地，是一種距離的隔離。如“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”，為何相逢不識(shí)？固然是因?yàn)樵~人遭受打擊，已經(jīng)“鬢如霜”了，但也因?yàn)橐呀?jīng)分開(kāi)十年，歲月滄桑，時(shí)間流逝，即使相逢也認(rèn)不出，是一種時(shí)空的隔離。如“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”寫(xiě)自己在夢(mèng)中忽然回到了時(shí)常懷念的故鄉(xiāng)，在那個(gè)兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢。但卻“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，夫妻相見(jiàn)，沒(méi)有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是四目相對(duì)，千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從談起，是陌生的隔離。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤癬_____”，而能夠持之以恒是因?yàn)椤癬_____”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“______，______”。（3）《老子》四章中，老子強(qiáng)調(diào)做人不失去生存的根基才能長(zhǎng)久，軀體雖死但是精神長(zhǎng)存的就是長(zhǎng)壽的人，這兩句話是：“______，______。”【答案】（1）吾止也吾往也（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（3）不失其所者久死而不亡者壽三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想象力是人擁有的一項(xiàng)既關(guān)鍵又特殊的能力。人類社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)想象力。想象力有兩個(gè)不同的方向，一個(gè)通往太空，往越來(lái)越宏大的方向，另一個(gè)則是向內(nèi)的，_____A_____。這兩個(gè)方向都有無(wú)窮無(wú)盡的開(kāi)拓空間。①無(wú)垠的太空是人類想象力最好的施展之地，網(wǎng)絡(luò)世界和虛擬空間同樣能產(chǎn)生奇妙的想象力。②我最近讀的幾本書(shū)都與想象力有關(guān)，生命和宇宙圖景對(duì)它們的描繪，很有啟發(fā)性。一個(gè)人的想象力來(lái)源十分復(fù)雜。③與大自然的接觸、獲取從學(xué)校和書(shū)本中的各種知識(shí)、與不同人不同文化的交流等，共同塑造著一個(gè)人對(duì)世界的想象。知識(shí)越多，想象力越充沛。④就像一個(gè)圓，圓的里面是一個(gè)人擁有的知識(shí)、對(duì)世界的認(rèn)知，圓的外面則是想象力。圓越大，圓的周長(zhǎng)越長(zhǎng)，“圓”內(nèi)觸及的知識(shí)世界越廣闊，_____B_____。18.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B畫(huà)線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中帶序號(hào)的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.A往越來(lái)越微觀的方向；B圓外想象力世界越豐富19.①“產(chǎn)生”改為“激發(fā)”。②改為“它們對(duì)生命和宇宙圖景的描繪”。③改為“從學(xué)校和書(shū)本中獲取的各種知識(shí)”。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，此句與“往越來(lái)越宏大的方向”相反，即往微觀方向，句式為“往越來(lái)越……的方向”，可填：往越來(lái)越微觀的方向；B處，由“知識(shí)越多，想象力越充沛”可知，此句應(yīng)是說(shuō)圓外面的想象力越豐富，可填：圓外想象力世界越豐富。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：①“產(chǎn)生奇妙的想象力”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“產(chǎn)生”改為“激發(fā)”。②“生命和宇宙圖景對(duì)它們的描繪”主客倒置，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是“它們對(duì)生命和宇宙圖景的描繪”。③“獲取從學(xué)校和書(shū)本中的各種知識(shí)”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“從學(xué)校和書(shū)本中獲取的各種知識(shí)”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，春雨本來(lái)是聲音極小極小的，小到了“無(wú)”的程度。但是，我現(xiàn)在坐在隔成了一間小房子的陽(yáng)臺(tái)上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來(lái)的檐溜打在這鐵皮上，就打出聲音來(lái)。按常理說(shuō)，我坐在那里，同一種死文字拼命，本來(lái)應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，極靜極靜的心情，才能安下心來(lái)，進(jìn)入角色，來(lái)解讀這天書(shū)般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應(yīng)該是極為討厭的，是必欲去之而后快的。然而，事實(shí)卻正相反。我靜靜地坐在那里，聽(tīng)到頭頂上的雨滴聲，此時(shí)有聲勝無(wú)聲，我心里感到無(wú)量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。這聲音時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)如金聲玉振，有時(shí)如黃鐘大呂，有時(shí)如大珠小珠落玉盤(pán)，有時(shí)如紅珊白瑚沉海里，有時(shí)如彈素琴，有時(shí)如舞霹靂，有時(shí)如百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，有時(shí)如兔起鶻落，我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。死文字仿佛活了起來(lái)，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。20.同樣是聽(tīng)雨，季羨林老先生的心境是怡然自樂(lè)，而《紅樓夢(mèng)》第45回中，黛玉邀寶釵晚間敘話，寶釵卻因下雨失約，此時(shí)黛玉的心境更符合詩(shī)句（）A.耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。 B.枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨來(lái)佳。C.何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。 D.夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。21.文中加點(diǎn)詞語(yǔ)富有表現(xiàn)力，請(qǐng)任選兩個(gè)分析其中的妙處。22.文中畫(huà)波浪線的部分用了哪些修辭手法來(lái)摹寫(xiě)雨聲？請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。【答案】20.A21.①“極小極小”運(yùn)用疊詞，寫(xiě)出了雨絲的綿密，雨聲的細(xì)微，照應(yīng)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；②“極靜極靜”運(yùn)用疊詞，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的寧?kù)o和心緒的平和，也反襯出作者面對(duì)艱巨的文字研究任務(wù)時(shí)內(nèi)心的焦灼；③“時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)”寫(xiě)出了雨聲節(jié)奏、響度、音調(diào)的錯(cuò)落變化，使聽(tīng)覺(jué)感受生動(dòng)具象，真實(shí)可感，也表現(xiàn)出作者聽(tīng)雨時(shí)的沉浸享受。22.①比喻。以聲寫(xiě)聲，將雨聲比作“金聲玉振”“黃鐘大呂”“彈素琴”“百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴”，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出雨聲的高低錯(cuò)落，豐富多變；②通感。以形寫(xiě)聲，用“大珠小珠落玉盤(pán)”“紅珊白瑚沉海里”“霹靂舞”“兔起鶻落”等視覺(jué)感受來(lái)摹寫(xiě)雨聲，想象豐富，表達(dá)新穎；③排比。連用8個(gè)“有時(shí)如”，一氣呵成，句式整齊，富有節(jié)奏，從多角度寫(xiě)出了雨聲的錯(cuò)落變化，表現(xiàn)出作者沉浸在雨聲中的喜悅。【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生把握名著內(nèi)容，分析人物心境的能力。第45回中，黛玉因“西廂記”和“牡丹亭”事件對(duì)寶釵大為感念，故卸下了她所有的防范與戒心，對(duì)寶釵說(shuō)了很多平日里從不對(duì)人說(shuō)的體己話，說(shuō)她每況愈下的身體，說(shuō)她寄居賈府的難處，說(shuō)她平日里對(duì)她的誤解…寶釵要走時(shí)，黛玉依依不舍，要寶釵晚上再來(lái)跟她說(shuō)話。一向喜散不喜聚的黛玉，何曾主動(dòng)邀請(qǐng)或挽留過(guò)誰(shuí)？可見(jiàn)此時(shí)的她，是滿心赤誠(chéng)地待寶釵了。可傍晚偏偏就下起了雨，“秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺(jué)凄涼”。寶釵不能來(lái)了，想到自己的身世、身體、處境、未來(lái)，瘦弱又孤單的黛玉淚灑窗紗，揮筆寫(xiě)下悲涼凄苦《秋窗風(fēng)雨夕》。A.上陽(yáng)宮女幽居深宮，秋夜聽(tīng)雨，難以成眠，其內(nèi)心的凄苦悲涼與黛玉相通。B.表現(xiàn)出李清照閑居讀書(shū)、靜坐賞雨悠然自適。C.寫(xiě)詩(shī)人盼望在重聚的歡樂(lè)中追話今夜的一切，既有對(duì)未來(lái)重聚的憧憬，也更顯此刻的思?xì)w之切。D.以“癡情化夢(mèng)”的手法，深沉地表達(dá)了作者收復(fù)國(guó)土、報(bào)效祖國(guó)的壯志和那種“年既老而不衰”的矢志不渝精神，向讀者展示了詩(shī)人的一片赤膽忠心。故選A。【21題解析】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)效果的能力。①“極小極小”是描寫(xiě)春雨的聲音，春雨本就不大，運(yùn)用疊詞，更寫(xiě)出了雨絲的綿密，雨聲的細(xì)微，與前句“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”形成照應(yīng)；②由“本來(lái)應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，極靜極靜的心情，才能安下心來(lái)”可知，“極靜極靜”運(yùn)用疊詞，強(qiáng)調(diào)“我”需要很安靜的環(huán)境和和寧?kù)o的心情才能投入工作，疊詞的運(yùn)用更加強(qiáng)化了環(huán)境的寧?kù)o和心緒的平和，結(jié)合“才能安下心來(lái)，進(jìn)入角色，來(lái)解讀這天書(shū)般的玩意兒”可知，“極靜極靜”也反襯出作者面對(duì)艱巨的文字研究任務(wù)時(shí)內(nèi)心的焦灼；③“時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)”是描寫(xiě)樓上滴下來(lái)的檐溜打在鐵皮上的聲音的特點(diǎn)，這些詞語(yǔ)寫(xiě)出了雨聲節(jié)奏、響度、音調(diào)的錯(cuò)落變化，使聽(tīng)覺(jué)感受生動(dòng)具象，真實(shí)可感，結(jié)合“我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底”可知也表現(xiàn)出作者聽(tīng)雨時(shí)的沉浸享受。【22題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。①比喻。“有時(shí)如金聲玉振，有時(shí)如黃鐘大呂……有時(shí)如彈素琴……有時(shí)如百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴”，本題是雨聲，這里以聲寫(xiě)聲，將雨聲比作“金聲玉振”“黃鐘大呂”“彈素琴”“百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴”，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出雨聲的高低錯(cuò)落，豐富多變；②通感。“有時(shí)如大珠小珠落玉盤(pán)”“有時(shí)如紅珊白瑚沉海里”“有時(shí)如舞霹靂”“有時(shí)如兔起鶻落”，這是以形寫(xiě)聲，用“大珠小珠落玉盤(pán)”“紅珊白瑚沉海里”“霹靂舞”“兔起鶻落”等視覺(jué)感受來(lái)摹寫(xiě)雨聲，想象豐富，表達(dá)新穎；③排比。連用8個(gè)“有時(shí)如”，一氣呵成，句式整齊，富有節(jié)奏，從聲音、形態(tài)等多角度寫(xiě)出了雨聲的錯(cuò)落變化，“我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底”，表現(xiàn)出作者沉浸在雨聲中的喜悅。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。下列經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。②己所不欲，勿施于人。③致知在格物。④人皆有不忍人之心。⑤知人者智，自知者明。⑥千里之行，始于足下。⑦故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。從以上語(yǔ)句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料中列舉了七句經(jīng)典語(yǔ)句。①的意思是：有抱負(fù)的人要有遠(yuǎn)大志向堅(jiān)定意志，因?yàn)樨?zé)任重大而且路途遙遠(yuǎn)。這句話鼓勵(lì)青年勇立潮頭，立志擔(dān)責(zé)，積極承擔(dān)時(shí)代使命。②的意思是：自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則，即尊重他人，友善寬柔，與他人、社會(huì)和諧共處，美美與共。③的意思是：歸納或探究事物的本相和彼此關(guān)系，從而引導(dǎo)開(kāi)啟自己的智慧，獲得更深層的領(lǐng)悟。這句話鼓勵(lì)青年努力求知，積極探索，重視實(shí)踐。④的意思是：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。這句話提示人們心存善念，常懷悲憫，以寬柔同情之心對(duì)待弱者。⑤的意思是：能了解他人的人聰明，能了解自己的人智慧。這句話提醒人們要知己知彼，全面認(rèn)識(shí)、了解現(xiàn)狀，從客觀、合理的角度去分析事物。⑥的意思是：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。這句話介紹了持之以恒、重視積累、奮斗不懈的重要性。⑦的意思是：假使人人都彼此愛(ài)護(hù)，則天下安治；倘若人人都彼此交惡，則天下大亂。這句話提醒人們唯有相互關(guān)愛(ài)，相互理解，相互幫助，社會(huì)才會(huì)安定，人民才會(huì)幸福。題目中提示了兩個(gè)構(gòu)思寫(xiě)作方向，一是“至今仍然閃爍著智慧的光輝”，可以全盤(pán)繼承，繼續(xù)學(xué)習(xí)，這些經(jīng)典語(yǔ)句能給現(xiàn)代人帶來(lái)人生啟迪；一是“在新的時(shí)代下又可以辯證思考”，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)、新局面予以不同的理解和分析，可以一分為二地看待、有選擇性地吸收。統(tǒng)觀材料，考生可以從七個(gè)不同的角度進(jìn)行構(gòu)思立意，選擇其中一句并確定是對(duì)此句加以肯定還是辯證分析。寫(xiě)作時(shí)，可以先提出論點(diǎn)，如偉業(yè)成于跬步，理想源于涓滴，積累是成功的重要質(zhì)素，再援引論據(jù)，從積累的重要意義、積累時(shí)應(yīng)有的心態(tài)和做法兩方面對(duì)此進(jìn)行論述，接下來(lái)從反面論述如果忽視積累則會(huì)帶來(lái)怎樣的負(fù)面影響，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，立足社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行發(fā)散思考，最后總結(jié)論點(diǎn)，收束全文。立意：1.以弘毅之心，鑄青春本色。2.慧眼觀人，明眸自知。3.弘毅自強(qiáng)，任重道遠(yuǎn)。4.千里起足下，理想于涓滴。5.愛(ài)是生命的橋梁。6.人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界變成美好人間。7.積累孕育質(zhì)變。8.追夢(mèng)路上勇?lián)?zé)任。9.勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任，做新時(shí)代青年。新疆阿勒泰地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末大聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。在孔子以前沒(méi)有人把“仁”作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過(guò)。孔子提出“仁”的哲學(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開(kāi)始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過(guò)去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語(yǔ)》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”。孔子提出“仁者愛(ài)人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛(ài)人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛(ài)人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛(ài)人的品德；至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，他說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁”的方法。他說(shuō)：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）這就是他的弟子曾參說(shuō)的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說(shuō)奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?lái)，社會(huì)不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說(shuō)，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說(shuō)：“人能弘道，非道弘人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他所說(shuō)的“道”就是“仁”。靠個(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說(shuō)，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒(méi)有出息，他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣。”（《論語(yǔ)·子罕》）由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了“天”的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點(diǎn)說(shuō)，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對(duì)性和神秘性的作用。（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）材料二：孔子這個(gè)“仁”的概念可以說(shuō)是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問(wèn)題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對(duì)立。最明顯的表現(xiàn)，如他說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對(duì)于鬼神問(wèn)題存而不論。不過(guò)這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神，對(duì)于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對(duì)象還沒(méi)有弄清楚，究竟向誰(shuí)行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說(shuō)“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來(lái)，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒(méi)有鬼神來(lái)接受我的“敬”，那倒不必追問(wèn)。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問(wèn)題，是“崇德報(bào)功”而并不是迷信，是“人”的問(wèn)題而并不是“神”的問(wèn)題，是“心”的問(wèn)題而并不是“物”的問(wèn)題。如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂(lè)何。”離開(kāi)“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來(lái)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來(lái)作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來(lái)冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級(jí)本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來(lái)。（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢(shì)力之間的調(diào)和改良態(tài)度。B.孔子提出“仁者愛(ài)人”，可看作是對(duì)“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，反映了這一思想的階級(jí)性。C.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來(lái)，不論新舊統(tǒng)治階級(jí)哪一方，都要推己及人。D.孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對(duì)立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.春秋時(shí)期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。B.在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來(lái)，統(tǒng)治者都具有這種品德。C.“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。D.孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來(lái)，這與孟子“民為貴”的觀點(diǎn)一致。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點(diǎn)的是（）A.孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。B.民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。C.可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。D.秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。4.在除夕，中國(guó)人要除舊布新、祭祀祖先。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。5.請(qǐng)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是如何論述“仁者愛(ài)人”的。【答案】1.D2.A3.C4.①除舊布新，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。5.①以設(shè)問(wèn)的方式提出“仁”的根本含義是“仁者愛(ài)人”，明確概念。②從統(tǒng)治者與勞動(dòng)者、新舊統(tǒng)治階級(jí)之間兩個(gè)角度分析概念，展開(kāi)論述，條理清晰。③采用了引證、對(duì)比論證等論證手法進(jìn)行論證，說(shuō)理充分，論述有力。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“表現(xiàn)出孔子思想的矛盾性”錯(cuò)，材料二信息是“不過(guò)這里好像存在著一種矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面卻又要‘遠(yuǎn)’鬼神，對(duì)于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定……這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了”，可見(jiàn)文中說(shuō)的是“好像”“似乎”，其實(shí)并不矛盾。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“孔子希望統(tǒng)治者能夠愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來(lái)，統(tǒng)治者都具有這種品德”錯(cuò)，材料一第四段信息是“照孔子看，有了‘愛(ài)人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系……作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠”，可見(jiàn)孔子認(rèn)為并不是每個(gè)統(tǒng)治者都能有愛(ài)人的品德。C.“‘仁’屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定‘天命觀’”錯(cuò)，材料一結(jié)尾段信息是“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了‘仁’，而自己不努力，他就可以光大了……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了‘天’的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)‘天命’觀的一種否定。因此，他的‘仁’不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇”，可見(jiàn)選項(xiàng)表述中“否定”一說(shuō)過(guò)于絕對(duì)，因果邏輯關(guān)系顛倒。D.“這與孟子‘民為貴’的觀點(diǎn)一致”錯(cuò)，孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系角度，說(shuō)明要重視百姓；孔子從哲學(xué)角度談要重視人的主體地位，并不一致。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生理解論點(diǎn)和論據(jù)的能力。ABD都表現(xiàn)了對(duì)祭禮的敬重，能證明材料二的觀點(diǎn)。C.材料二認(rèn)為祭禮、喪禮都是盡人心的行為，而C項(xiàng)是對(duì)“問(wèn)鬼神”的否定（不問(wèn)百姓生機(jī)只問(wèn)起鬼神之事），屬于迷信行為。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。由材料一“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；……這就是說(shuō)，人是主動(dòng)的，而‘仁’是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒(méi)有出息……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了‘天’的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)‘天命’觀的一種否定……它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的‘天’的作用的限制。從這一點(diǎn)說(shuō)，它一方面在一定程度上起著壓低‘天’的絕對(duì)性和神秘性的作用”，得出答案①除舊布新，意思是除去舊的，建立新的，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。由材料二“為什么要‘敬鬼神’？從孔子看來(lái)，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得……他把‘敬鬼神’，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問(wèn)題，是‘崇德報(bào)功’而并不是迷信，……如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以‘仁’講‘禮’，以人文主義的精神講‘禮’”得出答案②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。【5題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。相關(guān)段落為三、四、五段。第三段先提出問(wèn)題，以自問(wèn)自答的設(shè)問(wèn)句方式總領(lǐng)下文，“那么‘仁’的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的‘仁者愛(ài)人’”。第四段觀點(diǎn)句為“孔子提出‘仁者愛(ài)人’，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求”，明確提出這一思想的前提，然后展開(kāi)論述，首先明確“愛(ài)人”的重要性，“照孔子看，有了‘愛(ài)人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求‘忠’于君主，孝順父母；從統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系分析仁者愛(ài)人的階級(jí)思想，認(rèn)為只有統(tǒng)治者能做到，“作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而‘得眾’……至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，他說(shuō)：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這反映了‘仁’的思想的階級(jí)性”。第五段明確施行仁愛(ài)的方法，關(guān)鍵句為“春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行‘仁’的方法”，然后具體闡述如何實(shí)現(xiàn)，“主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說(shuō)奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法（推己及人）才可以實(shí)現(xiàn)‘仁者愛(ài)人’的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?lái)，社會(huì)不是一成不變的”。綜上可見(jiàn)使用了總分的結(jié)構(gòu)，宏觀看是層層推進(jìn)，微觀看又有平行并列關(guān)系，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理。③采用了引證（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》《論語(yǔ)·雍也》《論語(yǔ)·為政》）、對(duì)比論證（統(tǒng)治者和勞動(dòng)者，新舊階級(jí)間）等論證手法進(jìn)行論證，說(shuō)理充分，論述有力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。誤會(huì)柳青那是落雪季節(jié)。我在一次考察旅行中，到了一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在后方，當(dāng)我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏。天氣很冷，我想吃一點(diǎn)東西，就跑到一家小飯鋪里。在那里，我和他初次相遇。他年約二十四五歲，瘦長(zhǎng)的臉上長(zhǎng)著一張長(zhǎng)嘴巴，不單嘴巴長(zhǎng)，而且似乎很多嘴，能同各種的人談各樣的話，看他那憔悴的容顏，一身灰布棉軍衣整齊的樣子，我想他可能是兵站醫(yī)院的休養(yǎng)員。坐在飯鋪小炕凳時(shí)，我咒罵這令人生厭的雪天。山頭上、街道上、院子里……到處是白茫茫的。“好同志，就這天氣，前方一樣要打！”那個(gè)長(zhǎng)嘴巴漠然地說(shuō)著。他開(kāi)始問(wèn)我“貴姓”和“哪一部分”一類的見(jiàn)面話。我看他的樣子，并不懂我說(shuō)的“部分”。因?yàn)樵谶@個(gè)偌大的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“部分”實(shí)在多極了。不過(guò)，他好像由我出身的地方判斷，我并非什么壞蛋，因此，他很高興和我談。“很辛苦吧，嘿嘿……”當(dāng)他知道我長(zhǎng)足旅行時(shí)，他不甚健康的臉和善地笑著。開(kāi)始籌飯時(shí)，我遞給他一支煙，他謙遜地接受了。吸著煙，我們漸漸談得很親熱，仿佛老友相遇。“你哪部分的，同志？”我問(wèn)。“一一五師！”他說(shuō)。“一一五師哪部分？”我接著問(wèn)。“聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在歸陳支隊(duì)了。”他看我的臉，吸了兩口煙。“那么，”我說(shuō)，“你是掛了彩在這里休養(yǎng)的。”“對(duì)！”他點(diǎn)頭說(shuō)，“快好了，個(gè)把月工夫就回前方去。”一切都表現(xiàn)得很直率，我想：假若問(wèn)他是怎樣掛彩的，也許可聽(tīng)到一個(gè)有趣的故事。但是他等待的兩碗水餃，這時(shí)端來(lái)了。他扔掉煙頭子，就將一碗擺到我這邊來(lái)，示意我吃。我堅(jiān)持不擾他。他也就安然地吃起來(lái)。他身體很虛弱，吃著吃著就滿頭汗珠。他用手揩一揩額頭，擦一擦眼窩，向我解釋著：他開(kāi)刀才十多天。大腿上子彈是取出去了，可身體還沒(méi)復(fù)原。他想多吃點(diǎn)好東西，早點(diǎn)好了就回部隊(duì)去。吃過(guò)飯，他就比山說(shuō)水地回答我怎樣掛彩的問(wèn)題。那是一九三八年九月十四日。他們一營(yíng)人在薛公嶺截?fù)羧毡酒嚒Ｑ珟X是座亂石山，汽車路一轉(zhuǎn)一彎、一上一下地盤(pán)著這座山。這一回，日本汽車要從東邊到西邊去。“這兒，你看！”他用食指在桌上畫(huà)著，“這邊一道溝，這邊又一道溝，汽車路就在這中間通過(guò)。我們占領(lǐng)了這兩道溝旁邊的這個(gè)山頭，這個(gè)山頭……日本汽車過(guò)來(lái)了，這邊溝里就打；往這邊沖，這邊也打；往山頭上沖，山頭也打。這樣，他們就上了我們的擺布……”他停了，緩了一口氣說(shuō)，“這回搞到的東西可多啦，槍呀，炮呀，白米呀……”“那么，你是怎么掛的彩呢？”我問(wèn)，忍不住笑。“你不要忙啊！”他改變了坐姿說(shuō)，“戰(zhàn)斗快解決時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)渠里有人呻吟，原來(lái)是一個(gè)同志掛了彩，我就背他往上走。猛然覺(jué)得大腿上一痛，血就淌出來(lái)了……”“血就淌出來(lái)了”“個(gè)把月工夫就回前方去”“就這天氣，前方一樣要打”……我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉(zhuǎn)了一遍。我竭力想了解他。“你參加八路軍幾年了？”“四年了。”他說(shuō)。“四年了！你是不是……”我考慮著詞句地問(wèn)，“你是一個(gè)黨員，是不是？”看他的眼色，他見(jiàn)怪我了。“不是……”他遲疑了一下回答。我覺(jué)得空氣很不自然，想找別的話頭來(lái)改換一下。“陳支隊(duì)里有多少人呢？”我問(wèn)。“咱也不曉得。咱下火線多時(shí)了。”他簡(jiǎn)單地說(shuō)了這一句，看了看我的臉。這樣，空氣依然是不愉快的。我自認(rèn)我的態(tài)度是無(wú)邪的，一個(gè)想寫(xiě)點(diǎn)文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事。當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開(kāi)始說(shuō)起反話來(lái)，說(shuō)著一些同起初顯然矛盾的話。“八路軍太苦，真不想干了……”說(shuō)話完全沒(méi)有講他掛彩時(shí)的莊重。一會(huì)兒，我要的面條也端來(lái)了。他看了看天色說(shuō)：“天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩。”他付過(guò)餃子錢(qián)就走了。當(dāng)我正要起身回住室時(shí)，一道電光直向飯鋪的門(mén)，接著進(jìn)來(lái)一群人。我看他們一共五個(gè)人：一個(gè)拿電筒的，好像是頭目；兩個(gè)背步槍的；還有兩個(gè)徒手，其中一個(gè)就是長(zhǎng)嘴巴。他這時(shí)做出兇狠的樣子，長(zhǎng)嘴巴更長(zhǎng)了。拿電筒的將電光在屋里兜了一圈，問(wèn)長(zhǎng)嘴巴：“在哪里？在這里？”“就這個(gè)！”他兩只眼睛死盯著我回答。我是有根有底的——哪里來(lái)哪里去，辦什么事，帶護(hù)照……可沒(méi)辦法，那個(gè)長(zhǎng)嘴巴又多嘴起來(lái)了，好像我們結(jié)了冤仇一樣。“帶護(hù)照不干正經(jīng)事的可多啦！”他那長(zhǎng)嘴巴很快地煽動(dòng)著。拿電筒的很穩(wěn)健，用半命令式的口氣說(shuō)：“既然你講認(rèn)識(shí)我們的政治委員，就麻煩你踏踏雪，跟我們?nèi)ピ翰恳惶税桑　蔽覀兣┗ǎみM(jìn)院部門(mén)檻時(shí)，那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來(lái)，驚奇地叫著：“啊——捉了這樣一個(gè)漢奸！”“哈哈……”他和我的笑聲重疊著。政治委員向我解釋誤會(huì)，說(shuō)有個(gè)休養(yǎng)員報(bào)告街上有個(gè)人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說(shuō)非把他抓住不可。“沒(méi)關(guān)系。”我一直微笑著，感到這誤會(huì)很使我愉快。不久，我要辭別了。當(dāng)我轉(zhuǎn)到門(mén)口大院子時(shí)，后邊雪上有些微小動(dòng)靜，轉(zhuǎn)頭一看，那個(gè)長(zhǎng)嘴巴不聲不響地趕上來(lái)了。我聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)話的聲音——很小聲的抱歉音調(diào)，他說(shuō)完，還繼續(xù)跟我一齊走著，暗中找尋著我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜間，我只感到他的手才是溫暖的——不，是我的心感到他的心是溫暖的！一九三八年（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”來(lái)后方考察旅行的目的是寫(xiě)點(diǎn)文章，因此，“我”對(duì)長(zhǎng)嘴巴掛彩的故事饒有興趣。B.吃飯時(shí)滿頭汗珠，連講故事時(shí)都緩了口氣，這表明長(zhǎng)嘴巴傷情不輕，身體依然虛弱。C.長(zhǎng)嘴巴告密回來(lái)，態(tài)度與之前相比變化很大，主要是因?yàn)樗麄児策M(jìn)來(lái)五個(gè)人，更有膽量。D.這次誤會(huì)讓“我”看到了后方戰(zhàn)士的斗爭(zhēng)風(fēng)貌，給了“我”別樣體驗(yàn)，因此心生愉快。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.以長(zhǎng)嘴巴來(lái)稱呼休養(yǎng)員，既強(qiáng)化了人物的外貌特征，又使他的告密行為顯得合理。B.長(zhǎng)嘴巴講述薛公嶺戰(zhàn)斗時(shí)，破碎的語(yǔ)言配上比劃的動(dòng)作，貼合人物的身份與心情。C.小說(shuō)中人物對(duì)話占較大篇幅，使情節(jié)更為集中緊湊，同時(shí)又有助于人物形象刻畫(huà)。D.小說(shuō)表現(xiàn)敵我斗爭(zhēng)，回避正面戰(zhàn)場(chǎng)的描寫(xiě)，而選擇敘寫(xiě)后方平凡小事，選材獨(dú)特。8.文中寫(xiě)長(zhǎng)嘴巴對(duì)“我”的懷疑有一個(gè)逐步加深的過(guò)程，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)談?wù)勑≌f(shuō)是如何圍繞“誤會(huì)”把故事講得曲折生動(dòng)的。【答案】6.C7.A8.①當(dāng)“我”問(wèn)他是否黨員時(shí)，他警覺(jué)（遲疑）；②當(dāng)“我”問(wèn)他陳支隊(duì)多少人，他故意隱瞞，說(shuō)不曉得；③當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他刻意說(shuō)反話；④趁我吃面條時(shí)，他找借口去告密。9.①小說(shuō)以第一人稱視角的“看”和“想”來(lái)推展故事，因所知有限，致使長(zhǎng)嘴巴對(duì)“我”產(chǎn)生了誤會(huì)；②“我”不停探問(wèn)，以致誤會(huì)不斷加深，這種延緩讓情節(jié)更具戲劇性；③誤會(huì)最終靠政治委員作證才得以消除，這與小說(shuō)開(kāi)頭的伏筆形成照應(yīng)，使故事曲折完整。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“主要是因?yàn)樗麄児策M(jìn)來(lái)五個(gè)人，更有膽量”錯(cuò)，主要不是因?yàn)槿硕啵且驗(yàn)椤伴L(zhǎng)嘴巴”痛恨漢奸。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“使他的告密行為顯得合理”錯(cuò)，長(zhǎng)嘴巴與告密行為沒(méi)有必然聯(lián)系。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①“看他的眼色，他見(jiàn)怪我了”“‘不是……’他遲疑了一下回答”“我”問(wèn)他是否黨員，引起他的警覺(jué)。②“我覺(jué)得空氣很不自然，想找別的話頭來(lái)改換一下。‘陳支隊(duì)里有多少人呢？’我問(wèn)。‘咱也不曉得。咱下火線多時(shí)了。’”當(dāng)“我”問(wèn)他陳支隊(duì)多少人，他故意隱瞞，說(shuō)不曉得；③“當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開(kāi)始說(shuō)起反話來(lái)，說(shuō)著一些同起初顯然矛盾的話。‘八路軍太苦，真不想干了……’說(shuō)話完全沒(méi)有講他掛彩時(shí)的莊重”當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他刻意說(shuō)反話；④“一會(huì)兒，我要的面條也端來(lái)了。他看了看天色說(shuō)：‘天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩。’他付過(guò)餃子錢(qián)就走了”趁我吃面條時(shí)，他找借口去告密。【9題解析】本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思技巧的能力。“一切都表現(xiàn)得很直率，我想：假若問(wèn)他是怎樣掛彩的，也許可聽(tīng)到一個(gè)有趣的故事”“我竭力想了解他”“看他的眼色，他見(jiàn)怪我了”“我自認(rèn)我的態(tài)度是無(wú)邪的，一個(gè)想寫(xiě)點(diǎn)文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事”小說(shuō)以第一人稱視角的“看”和“想”來(lái)推展故事，因所知有限，致使長(zhǎng)嘴巴對(duì)“我”產(chǎn)生了誤會(huì)；“我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉(zhuǎn)了一遍。我竭力想了解他”“看他的眼色，他見(jiàn)怪我了”“我覺(jué)得空氣很不自然，想找別的話頭來(lái)改換一下”“我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開(kāi)始說(shuō)起反話來(lái)，說(shuō)著一些同起初顯然矛盾的話”在對(duì)話中，“我”的追問(wèn)不斷深入，而“我”遲遲未察覺(jué)突變，還不停探問(wèn)，以致誤會(huì)不斷加深，這種延緩讓情節(jié)更具戲劇性；“那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來(lái)，驚奇地叫著”“政治委員向我解釋誤會(huì)，說(shuō)有個(gè)休養(yǎng)員報(bào)告街上有個(gè)人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說(shuō)非把他抓住不可”誤會(huì)最終靠政治委員作證才得以消除，與小說(shuō)開(kāi)頭“當(dāng)我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏”的伏筆形成照應(yīng)，故事曲折完整。二、古代詩(shī)穩(wěn)閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：竟寧元年，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書(shū)愿保塞上谷以西至敦煌。傳之無(wú)窮。（節(jié)選自《漢書(shū)·匈奴傳》）材料二：王昭君者，齊國(guó)王襄女也。昭君年十七時(shí)，顏色皎潔，聞?dòng)趪?guó)中，求之皆不與。獻(xiàn)于漢元帝。以地遠(yuǎn)，既不幸納，叨備后宮。積五六年，昭君心有怨曠，偽不飾其形容。元帝每歷后宮，疏略不過(guò)其處。后單于遣使者朝賀，元帝陳設(shè)倡樂(lè)，乃令后宮妝出。昭君怨恚日久不得侍列乃更修飾善妝盛服，形容光暉而出。俱列坐，元帝謂使者曰：