高級中學名校試卷PAGEPAGE1山東省淄博市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。孔子已經提出剛健有為的思想。他十分重視“剛”的品德。他說：“剛毅木訥近仁。”剛毅指堅定性。他高度肯定臨大節而不奪的品質，認為這是剛毅的表現，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。“不知命，無以為君子也。”孔子提倡并努力實踐為崇高理想而不懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態度。他還說，吃飯不要求飽足，居住不要求舒適，工作勤勞敏捷，說話小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己的失誤，這才是好學的君子。儒家經典《中庸》提倡博學、審問、慎思、明辨、篤行的治學之道，主張刻苦學習，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。這些都是剛健自強、積極有為思想的表現。《易傳》對剛健有為、自強不息的思想作了概括的經典性的表述：“天行健，君子以自強不息。”天體運行，健動不止，生生不已，人的活動乃是效法天，故應剛健有為，自強不息。這里闡明了效法天行之健，充分發揮人的主觀能動性的思想。它把剛健當做一種最重要的品質，同時又要求剛健而中正，即不妄行，不走極端，能夠堅持原則，以“中正”的態度來立身行事。這就防止了主觀盲動等片面性的弊病。從戰國到清代，歷時兩千年，《易傳》關于剛健有為、自強不息的思想，可以說是深入人心，為全社會所接受，不僅對于知識分子，而且對于一般民眾也產生了強烈的激勵作用。（摘編自張岱年《中國文化概論》）材料二：中華民族具有連續性的文化進程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學精神中，蘊含著自強不息、勇于進取的宏大氣象。中華歷史上下五千年，雖然飽經憂患，卻能渡過一道又一道難關，其內在動力和凝聚力正在于此。我們只有大力弘揚傳統文化剛健自強、奮發有為的精神，才能鑄就民族復興的偉業，不斷創造更加輝煌的未來。這令人聯想到魯迅先生對“剛健”文藝美學的重視和呼吁。在民族陷入生存危機的積貧積弱的年代，他大力倡導“力足以振人”的文藝，批評那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，其意正在于通過編輯出版這些版畫作品，倡導新興木刻運動，扶植剛健、質樸的文藝，以期達到振作國民精神的目的。剛健、質樸的審美追求，集中體現了昂揚向上、不斷奮進的文化品格和時代精神。這種美學精神在歷史進程中形成廣泛共鳴，發揮重要作用，產生深遠影響。正是在這一時期，延安革命文藝在的領導下蓬勃發展，結出豐碩的果實，誕生了《黃河大合唱》《白毛女》等體現偉大民族精神的文藝作品。這些作品不僅激勵著革命軍民奮起抗戰、救亡圖存，推動中國人民解放事業取得最后勝利，也燃起千千萬萬普通民眾走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中國式現代化推進中華民族偉大復興的歷史進程中，必然要求有強大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學力量。倡導弘揚傳統文論和審美范疇中“剛健”美學精神，也就具有重要現實意義和文化價值。當代文學應著眼于時代需求，在文學創作和文化建構中灌注剛健雄渾的美學追求，以黃鐘大呂的新時代史詩性表達，弘揚剛健之美，滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，掃除拜金主義、享樂主義、極端個人主義的錯誤思想，糾偏社會審美異化，摒棄畸形審美，以剛健的風骨、獨特的意蘊、積極的追求，提高時代審美的精神高度。與此同時，深刻領悟剛健美學的時代價值應具有更為開闊的文化視野。從人類偉大的人文傳統中汲取力量，解決今日世界性文化困境的努力，自然應該包括對于中華美學傳統的辯證取舍和古為今用。當前，應致力于深度詮釋“剛健”美學精神的深刻內涵和時代價值，在中國式現代化文化形態塑造中，在西方美學“崇高”觀念與中國“剛健”精神之間的差異和互補性“對話”中，實現傳統文論精華與現代社會的有機銜接。以清新、向上的“剛健”之美充盈著人們的精神生活，為持續改善人類精神生態發揮積極作用。總之，優秀傳統文論和中華美學精神的當代建構，肩負著建設中華民族現代文明的文化使命。我們應更多地從中華優秀傳統文化中深入提煉契合時代需要的思想觀念、美學精神和價值追求，使其融合到時代文化精神的偉大創造中，以自覺的使命意識，展現中國式現代化文化形態的強大魅力。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在孔子看來，意志堅定并且有歷史責任感和時代使命感，是有志有德之人的必備品質，而且人應向著崇高理想不懈奮斗。B.《易傳》概括了剛健有為、自強不息的思想，同時將“剛健”的具體內涵發展為“中正”，以更利于人們立身行事。C.延安革命文藝蓬勃發展，誕生了許多凝聚“剛健”精神的文藝作品，對革命軍民、普通民眾都產生了極大的激勵作用。D.關于優秀傳統文論和中華美學精神的當代建構，我們使命重大，除弘揚“剛健”精神外，還需從中華優秀傳統文化中繼續汲取營養。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了“剛健”精神對中華民族發展的影響，但二者的論述各有側重。B.《易傳》中剛健有為、自強不息的思想深入人心，也體現在中華民族連續性的文化進程中。C.魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，意在振作國民精神，可見他超越了狹隘的文藝趣味。D.對中華美學傳統辯證取舍，借鑒西方美學“崇高”觀念，可以突破今日世界性文化困境。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A.《中庸》倡導“致中和，天地位焉，萬物育焉”，孟子贊美商湯“湯執中，立賢無方”。B.司空圖說“素處以默，妙機其微”，歐陽修說“閑和嚴靜，趣遠之心難形”。C.司馬遷說“《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也”，民間諺語說“人窮志不短”。D.《尚書》中推重“剛而無虐，簡而無傲”，姚鼐認為“陰陽剛柔并行而不容偏廢”。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.在“剛健”精神主題研討會上需要你發言，請你結合兩則材料，圍繞“傳統塑我·當代需求”兩個角度寫出發言提綱。【答案】1.B2.D3.C4.①基于中華民族文化進程連續性的特點，提出“剛健”美學精神是時代必要的觀點；②例舉并闡釋魯迅先生對“剛健”文藝美學的重視和呼吁，及其歷史意義；③突出觀點的時代必然性，并給出實施方向；④發出呼吁，強化論點。5.①傳承剛健有為這一中國文化基本精神，從儒家經典中學習剛健有為、自強不息的思想，激勵自我，形成積極的人生態度。②大力弘揚傳統文化剛健自強，奮發有為的精神，蕩滌低級趣味等，以更開闊的文化視野深度詮釋“剛健”精神的深刻內涵和時代價值，為持續改善人類精神生態發揮積極作用。【解析】【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“同時將‘剛健’的具體內涵發展為‘中正’”曲解文意。依據材料一第三段“它把剛健當做一種最重要的品質，同時又要求剛健而中正”可知，原文意思是“要求剛健而中正”，二者是并列的要求，而不是內涵。故選B。【2題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“可以突破今日世界性文化困境”說法絕對。依據材料二第四段“從人類偉大的人文傳統中汲取力量，解決今日世界性文化困境的努力，自然應該包括對于中華美學傳統的辯證取舍和古為今用”可知，“對中華美學傳統辯證取舍，借鑒西方美學‘’崇高”觀念”，是“可以突破今日世界性文化困境”的必要但不充分條件。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一的基本觀點：剛健有為作為中華文化基本精神之一，這一思想體現和影響非常廣泛。A.達到了中和，天地就會各安其位，萬物便生長發育了。表述的是“中和”思想。B.作家平時保持著沉靜的思考，就會體會到沖淡的微妙。選項表述的是傳統文論中對“沖淡”的闡釋，都不屬于“剛健有為”的思想范疇。C.《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發憤懣而寫作的。選項表述的是剛健精神對知識分子和一般民眾的影響，適合作為材料一中的論據。D.剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢。選項表述的是“剛柔相濟”，陽剛和陰柔并不絕對對立。故選C。【4題解析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。文段共5個自然段落。依據第一段“中華民族具有連續性的文化進程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學精神中，蘊含著自強不息、勇于進取的宏大氣象”可知，開篇提出論點，即“中華民族具有連續性的文化進程告訴我們，‘剛健’美學精神一直都在”。依據第二段開頭的中心句“這令人聯想到魯迅先生對‘剛健’文藝美學的重視和呼吁”和“這種美學精神在歷史進程中形成廣泛共鳴，發揮重要作用，產生深遠影響”可知，此段主要運用的是例證法，例舉并闡釋魯迅先生對“剛健”文藝美學的重視和呼吁，并且明確指出，這種美學精神在歷史進程中發揮著重要作用。依據第三段開頭“當代文學應著眼于時代需求，在文學創作和文化建構中灌注剛健雄渾的美學追求”和第四段開頭“與此同時，深刻領悟剛健美學的時代價值應具有更為開闊的文化視野”可知，這兩段主要由上段的歷史過度到當今時代，指出文學創作和文化建構中仍然要灌注剛健雄渾的美學追求，即“突出觀點的時代必然性”，并指出實施方向，即“應具有更為開闊的文化視野”。依據第五段“我們應更多地從中華優秀傳統文化中深入提煉契合時代需要的思想觀念、美學精神和價值追求”可知，文章最后重在呼吁，即“從中華優秀傳統文化中深入提煉契合時代需要的思想觀念、美學精神和價值追求”，從而展現中國式現代化文化形態的強大魅力，重申觀點。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從個人角度講，依據材料一第一段“剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉”可知，剛健是一種中國文化基本精神，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉，可以使我們每個人形成積極的人生態度；從社會角度講，依據材料二第一段“我們只有大力弘揚傳統文化剛健自強、奮發有為的精神，才能鑄就民族復興的偉業，不斷創造更加輝煌的未來”可知，我們要大力弘揚傳統文化剛健自強、奮發有為的精神；依據材料二第三段“當代文學應著眼于時代需求，在文學創作和文化建構中灌注剛健雄渾的美學追求，以黃鐘大呂的新時代史詩性表達，弘揚剛健之美，滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級趣味”可知，要滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級趣味；依據材料二第四段“以清新、向上的‘剛健’之美充盈著人們的精神生活，為持續改善人類精神生態發揮積極作用”可知，我們要發揚剛健自強精神，為持續改善人類精神生態發揮積極作用。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉蘭吾妻喬葉奶奶說她是文盲，我原本是信的。直到在村小上了學，才發現她也能識些字。有一次，我在寫天，寫得馬虎，那一豎便往上頂破了橫。她路過時看了一眼便站住，問，你寫的這是個啥。我說是天。她說我看像是夫。我說就是天。她說天字出頭就是夫。我不耐煩地說夫什么夫，她說丈夫的夫。①我翻眼看她，她卻突然紅了臉，疾步離開了。再后來我才知道，在同村的老太太里，只有她識些字。她不僅會寫自己的名字，還認識和自己名字相近的字，即自己名字的周邊。和玉長得像的王、主，甚至圭，和蘭形貌近的羊、美、竺。家這個字她也認識，還知道女和子湊在一起是個好。村里刷標語，她能準確地讀出“農村”“形勢”“建設”“貢獻”之類的詞。我寫作業時她常在旁邊入迷地看著，尤喜歡聽我讀出來，越大聲越好。有時我故意扯破了喉嚨讀，然后喊累，讓她給我烙雞蛋餅，要油大的，層多的。她一邊罵一邊做，罵時做時都喜滋滋的。那個初秋的中午，院子里曬滿了預備過冬的被褥枕頭，屋子里的箱柜也都大敞著口。奶奶和鄰居七大娘在院子里說話，我吃完飯，還不到上學的時候，有些無聊，也有些好奇，便往箱柜里翻，忽然翻到一個卷得很緊的包袱，便一層層打開，是一件大紅碎花的棉襖，雖是一股子陳氣，顏色卻還很艷。抖開來，掉出了個牛皮紙信封，里面就是那封信。屋里光線昏暗，我便拿到堂屋去看，不自覺地讀出聲來：玉蘭吾妻：見字如面。我這里都還順利。勿念。你在家照顧老小，我知十分辛苦，實為不易，這也是沒辦法的事。農村很需要建設，你要多參加新社會的學習，要多做貢獻。現在形勢大好，我估計最遲到明年春天就能完全勝利，安心等我回來就好。夫紹功即日有些字我還不認得，只能蒙個音兒。正磕磕巴巴地讀著，奶奶就跑了進來，邊跑邊罵：你個賴孫在那兒干啥哩？我堂皇回答，認字呢。這是信吧？我念念咋啦？她伸了伸手，似乎想要奪過來，又縮回去，顯然是怕把信扯壞了，瞪了我好一會兒，方才抖著手說：你給我擱桌上，趕緊爬去上學。我便擱桌上，爬去上學。她激烈的反應讓我越發有興味，就總想再去偷看，她卻換了地方。我找了又找，最終發現她藏在了枕頭里，便故意拿到她跟前抖摟，這回她好像沒那么生氣了，溫言款語地哄著我，叫我把信還她。然后她再藏起來，我再找。②像捉迷藏似的，我們倆玩了好幾個回合。每到天氣轉涼，她就會開始泡腳，也讓我一起泡。一個晚上，我們倆又泡腳時，她問了一番我的功課，我的語文剛考了個滿分，看她喜悅，便順勢吹牛，說老師夸我在全班識字最多，普通話最標準。就知道俺妮兒精能得很。她摩挲著我的臉。你把那信拿出來，讓我給你念念。我大喇喇地說。尋思了一會兒，她方才把信從貼身小衣的口袋里拿出來。信紙摸起來已經潤潤的了。你爺爺就寫了這么一封信，就這一封。她說。你仔細拿著，好好給我念一遍。她說。不要聲高。她又說。被她的鄭重拘著，我便好好念了一遍。也沒有聲高。念完才看見她滿臉的淚。奶奶，你咋啦？被她的淚嚇著，我瞬間也哭起來。乖啊，不哭。她把我抱過來，卻依然無聲地哭著，哭著。我在她的懷里，也哭著。不明白她為什么哭，便哭得茫然。又因她的哭而難過，便也哭得懇切。我們兩個就這么哭了好一會兒，她方止住。拍了一下我的腦袋說，這封信連你爸你叔都沒看過，咱家只有你看過，只有你啊你個小賴孫。小賴孫到底是小，她的悲傷對我而言難以理解，那便不去理解。能確鑿理解的是我已經掌握了她的核心機密，這讓我越發有恃無恐，恃寵而驕，不知分寸在作死的邊緣反復試探，時不時地以這封信為把柄戲弄戲弄她。比如我會偶爾冷不丁地喊一聲：玉蘭吾——眼看她要打過來，再接上一個“奶”字，還戧她：咋啦，叫玉蘭吾奶不中？玉蘭吾奶，玉蘭吾奶！她便又氣又笑地罵，中你個賴孫。玉蘭吾妻，玉蘭吾奶——童年的記憶里，我從來只知道她叫玉蘭。什么時候她還被叫作迎春呢？迎春，這是她出嫁前的閨名，無疑的。那么便可以就此推斷，玉蘭應是爺爺在婚后給她起的新名。③這兩樣花開的時令也一樣，相較而言，迎春偏鄉土，玉蘭偏雅致。在那個年代，給妻子取一個新名，是不是相當于送上了一件非物質的愛情禮物？后來我才確定，那時的我其實被奶奶當成了小閨蜜，最小最親的閨蜜。因給了我至高的閨蜜待遇，她才會和我分享這封信。④只是這個小閨蜜實在是太小了，太糊涂了。以至于多年后的現在才意識到，這封信就是她這輩子唯一的情書。而這情書對她的意義也早已超越了情書本身，簡直就是她的人生指南。（節選自《寶水》，有改動）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭說相信奶奶是文盲，可后來知道奶奶能夠認識很多字，于是對奶奶非常欽佩。B.作者用回憶的方式進行敘述，能夠更為理性地看待過去發生的事情，并看清事情的真相。C.奶奶聽完信后，“滿臉的淚”“哭了好一會兒”，表現了她對爺爺的思念和內心的悲傷。D.小說以第一人稱展開敘述，借一封家書講述了“我”和奶奶、爺爺和奶奶之間的情感故事。7.對文中畫線句子的理解與分析，正確的一項是（）A.句子①中“突然紅了臉”寫奶奶因“我翻眼看她”而羞怯，也為下文埋下了伏筆。B.句子②運用類比的手法，形象地寫出了“我”和奶奶樂此不疲地玩找信藏信的趣味游戲。C.句子③借兩種花分析了奶奶兩個名字的特點，表明“我”更喜歡雅致的“玉蘭”。D.句子④寫“我”醒悟到自己因當時年齡小、不懂事，沒能真正理解奶奶的內心感受。8.從爺爺寫給奶奶的信中，可以看出爺爺是怎樣的一個人？請簡要概括。9.第十一屆茅盾文學獎頒獎詞稱《寶水》“風行水上，自然成文”，請據此分析本文的語言特色。【答案】6.A7.D8.①體貼關心妻子；②積極要求上進（或“思想進步”）；③舍小家顧大家；④熱愛新社會；⑤對前途未來充滿信心和憧憬；⑥有文化。9.①多用生活化口語，如“頂破了橫”“大敞著口”，營造了真實的生活場景。②人物對話多用方言，如“爬去上學”“中你個賴孫”，富有地域特色。③語言簡潔明快，樸實流暢，不事雕琢，渾然天成。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“于是對奶奶非常欽佩”錯誤。文中第一、二段寫奶奶能認識一些字，可以看出“我”的意外和驚喜。故選A。【7題解析】本題考查學生對文本藝術手法的分析鑒賞能力。A.“因‘我翻眼看她’而羞怯”錯誤。是因為奶奶提到的“丈夫”二字，讓她想到了自己的丈夫而羞怯。B.“類比的手法”錯誤。此處的“像”，是“如同”的意思，是將兩者進行比較，沒有特殊的手法。“樂此不疲地”“趣味游戲”錯誤。“我”以此為樂，奶奶卻因為找信、藏信而心中不安。C.“表明‘我’更喜歡雅致的‘玉蘭’”錯誤。奶奶的名字是爺爺在結婚后送給奶奶的，表明爺爺更喜歡雅致的“玉蘭”。故選D。【8題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。本題答題區間有明確的限制，即爺爺寫給奶奶的那封信，故要從信中內容來進行人物形象的分析。從信中“你在家照顧老小，我知十分辛苦，實為不易”可知，作為丈夫，爺爺對奶奶一人擔起家中的重擔，照顧一家老小，非常辛苦不易，可以看出爺爺將此事常放在心上，心疼妻子，關懷妻子。從“農村很需要建設，你要多參加新社會的學習，要多做貢獻”可知，爺爺離開自己的家，服從農村建設大局，為農村建設奉獻自己的力量，并鼓勵奶奶學習提高，多為村子做貢獻，可以看出爺爺暫時離開自己的小家庭服務國家建設，表現其舍棄個人為大家的高尚情懷，表現其對新時代的熱愛，對農村的熱愛，對新社會的熱愛，展現其主動作為，向上進取的性格。從“現在形勢大好，我估計最遲到明年春天就能完全勝利”可知，爺爺對當前形勢信心十足，對取得未來建設的勝利信心滿滿，可以看出爺爺對建設好農村的期待與向往，相信自己的理想在不久的將來定能實現，充滿信心，充滿期待。從“玉蘭吾妻：見字如面”“夫紹功即日”的稱謂和署名，以及信的內容，可知爺爺具有一定的文化修養。【9題解析】本題考查學生鑒賞小說語言特色的能力。首先需要理解“風行水上，自然成文”的意思，即風吹在水面上，自然形成波紋，比喻自然流暢，不矯揉造作。指文章寫作時，作者的思想感情如風行水上，自然成文，不加雕琢，不事雕琢，渾然天成。從敘述語言看，本文的語言多引用口語，“越大聲越好”“大敞著口”“只能蒙個音兒”“我大喇喇地說”等，均為平日生活中所說的大白話敘述，口語入文，使讀者讀起來仿佛是置身作品中，感受到了作品中的描寫場景和情境。從敘述語言看，本文的語言樸實自然、平易生動，不事雕琢，平白如水，既經濟儉省，又淡而有味。在人物對話上表現，省去了人物對話中常用的冒號、引號，很多地方甚至省略了交代說話者的話，不用“某某說”，而是以你一言我一語、你來我往的方式，直挺挺地和盤托出人物對話。從人物語言看，無論是奶奶掛地嘴邊的“賴孫”，還是其語言中的“爬去上學”“精能得很”，還是“我”話語中的“咋啦”，都是極具河南特色的方言土語，具有濃郁的地域色彩。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈①太山，越河濟也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢勁有力矣，自古及今，未有能行之者也。況乎兼愛之道與此異，古者圣王行之。何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨②文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜于生人之間：少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂當兼相愛交相利。此圣王之法，天下之治道也。不可不務為也。（節選自《墨子·兼愛》，有刪改）〖備注〗①挈：提舉。②屑臨：注意到。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。忠實A欲天下之B富而惡C其貧D欲天下之E治而惡其亂F當兼G相愛H交相利。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.自愛，即愛自己，與《<老子>四章》“自伐者無功”中的“自伐”語法結構相同。B.盜賊，指偷竊和劫奪財物的人。其中“盜”多指偷東西的人，“賊”多指搶東西的人。C.非，意為不是，與《孟子·人皆有不忍人之心》“無是非之心”中的“非”意思不同。D.者，表停頓，與《禮記·大學之道》“欲治其國者，先齊其家”中的“者”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）A.材料開篇即提出中心觀點：“圣人以治天下為事”就要知道天下動亂的根源在于人們“不相愛”。B.墨子從父與子、兄與弟、君與臣關系入手，并進一步擴大關系范圍，從而歸納出天下紛亂的原因。C.墨子能夠在文中引入“天下之士君子”對自己“兼愛”主張的質疑，可見墨子具有自我批判精神。D.在墨子看來，受文王慈善之心的影響，沒有兒子的老人能得以善終，失去父母的孩子能夠長大。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（2）不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪稿人黍稷狗彘。14.“天下之士君子”認為兼愛思想不能實現，墨子是如何駁斥這一觀點的？【答案】10.DFH11.D12.C13.（1）所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？（2）不自恃大國而欺侮小國，不自恃人多而欺侮人少的，不以強暴威勢搶奪農民的糧食、牲口。14.①先點明類比之間的差異性（一個“未有能行之”，一個“圣王行之”）；②列舉周文王的事跡證明“兼相愛”曾經存在過，具有可行性；③進一步強調自己的主張是“圣王之法，天下之治道”。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如果心里確實希望天下富庶而不希望貧窮，希望天下太平而不希望混亂，那就應該實行大家兼相愛，交相利。兩個“欲……而……”結構的短語句式相同，應該在中間的D處斷開，在后面的F處斷開。“兼相愛”和“交相利”結構一致，在中間的H處斷開。故選DFH。【11題解析】本題考查學生掌握文言文一詞多義現象的能力。A.正確。賓語前置句，應為“愛自”“伐自”。句意：兒子愛自己。/自我夸耀的人沒有功績。B.正確。句意：即使是天下偷竊和劫奪財物的人。C.正確。不是/正確的。句意：這個比喻不恰當（這不是恰當的比喻）。/沒有分辨是非善惡心的人。D.錯誤。語氣詞，表停頓/……人。句意：沒有誰能做到。/要想治理好自己的國家的人，先要管理好自己的家庭和家族。故選D。【12題解析】本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。C.“墨子具有批判精神”錯誤，原文沒有體現。這里是墨子通過駁斥別人的觀點，強調自己“兼愛”的主張。故選C。【13題解析】本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“以……為”，把……作為；“惡”，怎么；“勸”，鼓勵。（2）“不”，不自恃；“眾庶”，人多；“鰥寡”，人少。【14題解析】本題考查學生分析文章論證思路的能力。墨子反駁的話在原文第二段。墨子先針對“挈太山而越河濟”的類比，指出這個比喻不恰當“是非其譬也”。類比的事情“自古及今，未有能行之者也”，而“兼愛之道與此異，古者圣王行之”。二者是有區別的。接著分析原因“何以知其然”，以周文王的事跡來駁斥，事實勝于雄辯。“文王之治西土”，“老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜于生人之間：少失其父母者，有所放依而長”，各種人都能得到文王慈愛，這就是兼愛。最后得出結論，“當兼相愛，交相利”。而且強調“此圣王之法，天下之治道也。不可不務為也”。參考譯文：圣人是把治理天下作為(自己的)事務的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？(禍亂)起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利：這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因為什么呢?都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。盜賊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；搶劫者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因為什么呢?都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵擾別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了。所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢?所以天下之人互相親愛天下就會安定，互相仇恨就會發生禍亂。所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。但是，當今天下的士君子說：“對，像那樣互相親愛當然好，雖然好，但卻是不能實現的事，就好比想要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。”墨子說：“這個比喻不恰當（這不是恰當的比喻）。舉起泰山越過黃河、濟水，可以說是極其強勁有力了。但從古到今還沒有誰能做到，比起大家兼相愛交相利就與此不同了，古代的圣王就曾經實行過。根據什么知道它如此呢？從前周文王治理西土，明德如同日月，光照四方，被及西土。不自恃大國而欺侮小國，不自恃人多而欺侮人少的，不以強暴威勢搶奪農民的糧食、牲口。上天注意到文王的慈愛，所以年老無子的人，能夠得以善終；孤獨沒有兄弟的人，能夠與其他民眾共同生活；年紀小而失去父母的人，有所依靠而得以成長。這是講周文王的事情，現在我們就要用這種精神實行兼愛。因此墨子說：“當今天下的士君子，如果心里確實希望天下富庶而不希望貧窮，希望天下太平而不希望混亂，那就應該實行大家兼相愛，交相利。這是圣王的法則，治理天下的正道，不可不努力去做啊。”（節選自《墨子·兼愛》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·十五日同憲使觀燈馬上得數語魏了翁①解后②皇華③并轡游，追隨世好學風流。兒童拍手攔街笑，只是酸寒魏梓州。千炬燭，數聲謳，不知白了幾人頭？惺忪兩眼看來慣，且得人心樂便休。〖備注〗①魏了翁：南宋人，曾任梓州知府。②解后：邂逅。③皇華：京華，指南宋都城臨安。15.下列對這首宋詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞是作者與憲使不期而遇后，兩人在元宵之夜騎馬一起游覽臨安時所寫。B.作者游覽之時看到人們紛紛追隨時代風尚，竟相學習風流人物才華的現象。C.一群兒童歡快地“攔街”拍手嬉笑，在熱鬧喧嘩之中，作者感到有些寒酸。D.本詞既有對眼前實景的描寫，又表達了由此所引發出來的感悟，耐人尋味。16.本詞的下片體現了魏了翁哪些為政理念？請簡要分析。【答案】15.B16.①詞的下片中作者看到“千炬燭”燈火通明，聽到“數聲謳”四處歡歌。為官者即使白了頭也無怨無悔，體現出魏了翁勤勉盡責，為民操勞的為政理念。②“且得人心樂便休”，作者認為只要能讓朝廷更得人心、百姓生活舒心，為官者就心滿意足，體現了魏了翁的與民同樂，人民至上政治追求。【解析】【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“風流人物才華”錯。此處的風流是風俗遺風的意思。故選B。【16題解析】本題考查學生評價作者的觀點態度的能力。①這首詞描繪了作者與憲使在元宵之夜騎馬一起觀賞燈火的情景。詩中以魏梓州自稱，表現了作者自嘲的幽默心態。“千炬燭，數聲謳”這兩句，形象地描繪了燈火輝煌的景象和歌聲的歡樂。“不知白了幾人頭”，表達了對快樂的追求，為官者即使白了頭也無怨無悔，體現出魏了翁勤勉盡責，為民操勞的為政理念。②“惺忪兩眼看來慣，且得人心樂便休”，表達了作者習慣于這樣的繁華場景，以及他只求得到人們的歡心就心滿意足的追求，透露出一種樂觀豁達的心態，表現了作者對生活的積極態度。作者認為只要能讓朝廷更得人心、百姓生活舒心，為官者就心滿意足了，體現了魏了翁的與民同樂，人民至上政治追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·泰伯》中，曾子的“________，_______”兩句勉勵人們要功崇惟志，意志堅強，勇于擔當大任。（2）在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，蘇軾用“________”假設，引出下文對自己容顏蒼老的描寫；用“____________”，一句進行開始記夢，引出對隱約迷離夢境的描寫。（3）小剛研學旅游，來到了碣石山風景區，欣賞著碣石山的景色，不禁想到含有“碣石”的古人成句，如“________，_________”。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道遠（2）縱使相逢應不識夜來幽夢忽還鄉（3）斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無限路（東臨碣石，以觀滄海/摐金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間/剩水滄江破，殘山碣石開）（四）文言知識考查（本題共1小題，3分）18.下列選項中，對句中加點詞語的解釋全都正確的一項是（）A.①人而不仁，如禮何而：如果。

②文勝質則史史：虛飾，浮夸。

③一日克己復禮，天下歸仁焉歸：稱贊，稱許。

④致知在格物格：糾正。B.①非所以要譽于鄉黨朋友也要：邀請。

②譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筐。

③故有道者不處處：為，做。

④常于幾成而敗之幾：接近。C.①我樹之成而實五石樹：種植。

②宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂。

③今一朝而鬻技百金鬻：賣。

④與爾同銷萬古愁銷：排遣。D.①以其西為趙蔽也蔽：堵塞。

②造次不能以辭語自達造次：倉促之間。

③上患吏多受賕賕：賄賂。

④知大功不遂，感激發病遂：完成。【答案】C【解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。A.④格：推究。句意：獲得知識在于推究事物的原理。B.①要：求取。句意：不是為著要在同鄉朋友中間博取名譽。D.①蔽：屏障。句意：因為魏國在趙國的西側為趙國豎了一道屏障。故選C。三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個個古老神奇的漢字，是中華民族五千年文明的結晶。從甲骨文，到金文，再到小篆、隸書、楷書，它見證了中文深厚的底蘊與靈動的風韻。甲骨文“走”字，是象形字，①。金文在甲骨字形下方增加“止”繁化，《說文解字》訓“走”為“趨”，釋名“徐行日步，急行曰趨，疾趨曰走”。古代的“走”，②；今天的“走”，相當于古代的“步”。甲骨文“舞”字，是象形字，像人兩手持舞具而舞之形。金文承甲骨字形而來，所以加腳形而為小篆的“舞”。甲骨文“武”字，作為會意字，由“止”和“戈”兩個部分組成，“止”表行動，“戈”表武器，本義為持戈前行，征伐示威。看！“甲骨文”正在為我們解說精彩的體育項目：③，從“舞”到行云流水的藝術體操，從“武”到剛柔并濟的太極拳……中國傳統文化擁有無與倫比的底蘊。大運會巧妙地將傳統文化與現代體育相融合，通過由“靜”到“動”的創造性轉化，賦予古老的甲骨文字析的風采。不僅我們能解讀甲骨文的文化內涵，還能發現體育之美。甲骨文釋放出的力量美與現代體育的運動美融為一體，大運會增添獨特的魅力與韻味。19.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。【答案】19.①像人擺動雙臂奔跑之形②相當于今天的的“跑”③從“走”到風馳電掣的短跑（或田徑比賽）20.示例：我們不僅解讀甲骨文的文化內涵，還能發現體育之美，甲骨文釋放出的力量美與現代體育的運動美融為一體，為大運會增添獨特的魅力與韻味。【解析】【19題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫能力。第一空，第一段通過三個漢字的演變得出“中國傳統文化擁有無與倫比的底蘊”的結論。尤其在介紹“步”和“舞”兩個字時運用了相同的介紹形式，故根據“……是象形字，像人兩手持舞具而舞之形”可推斷，第一空要寫“像……之形”的內容，然后根據所給圖形可知，“走”字像人擺動雙臂奔跑的形態，因此此處可填入的句子是“像人擺動雙臂奔跑之形”。第二空，根據“今天的‘走’，相當于古代的‘步’”可知，前面要填入“古代的‘走’”后面的一句話采用的句式應是“相當于今天的……”，又根據“《說文解字》訓‘走’為‘趨’，釋名‘徐行日步，急行曰趨，疾趨曰走’”可知，古代的“走”應相當于今天的“跑”，故可填入的句子是“相當于今天的的‘跑’”。第三空，根據后面“從‘舞’到行云流水的藝術體操，從‘武’到剛柔并濟的太極拳”可知，此處要填入的句子句式要與之一致，說的是與“走”有關的內容，且要聯系上體育項目。那么又從前面內容可知，“古代的‘走’，相當于今天的的‘跑’”，那么這里要寫的體育項目即是短跑或田徑比賽，而“短跑”的特點是快，可想到成語“風馳電掣”，故此處可填入的句子是“從“走”到風馳電掣的短跑（或田徑比賽）”。【20題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語病：一是語序不當，“解讀甲骨文的文化內涵”“發現體育之美”的主語都是“我們”，故應將關聯詞“不僅”放在“我們”的后面。二是結構混亂，“甲骨文釋放出的力量美與現代體育的運動美融為一體”與“大運會增添獨特的魅力與韻味”兩個分句主語不一致，中途易轍，應在“大運會增添獨特的魅力與韻味”前加上“為”字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。芙蓉鎮坐落在湘、粵、桂三省交界的峽谷平壩里。傍著綠豆色的一溪一河，栽下了幾長溜花枝招展、綠蔭拂岸的木芙蓉；就著方方的湖塘，種遍水芙蓉：成為一鎮的風水。木芙蓉根、莖、花、皮，均可入藥。水芙蓉則上結蓮子，下產蓮藕，就連它翠綠色的銅鑼一樣圓圓蓋滿湖面的肥大葉片，也可讓蜻蜓立足小憩，青蛙翹首長吟；采摘下來，還可給遠行的腳夫包中伙飯菜，做荷葉麥子粑子，蓋小商販的生意擔子，遮趕圩女人的竹籃筐，被放牛娃兒當草帽擋日頭……一物百用，各各不同。小鎮因此得名“芙蓉鎮”。芙蓉鎮街面不大。十幾家鋪子、幾十戶住家緊緊夾著一條青石板街。不是逢圩的日子，街兩邊的住戶還會從各自的閣樓上朝街對面的閣樓搭長竹竿，晾曬一應布物：衣衫褲子，裙子被子。山風吹過，但見通街上空“萬國旗”紛紛揚揚，紅紅綠綠，五花八門。再加上懸掛在各家瓦檐下的串串紅辣椒，束束金黃色的苞谷種，個個白里泛青的葫蘆瓜，形成兩條顏色富麗的夾街彩帶……21.文中的“方方”“各各”“緊緊”改成“方”“各”“緊”也可以，但原文表達效果更好，請簡要分析。22.文中畫橫線的句子使用了比喻、對偶、擬人的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。【答案】21.“方方”不僅寫出湖塘的方正外形，“各各”不僅寫出了用處的不同，還強調用處之廣。“緊緊”寫出了建筑物的密度和擁擠程度，體現住戶之間的親密。疊詞的運用更有節奏感，更押韻。“方”“各”“緊”則表達程度較弱，意味不如疊詞豐富。22.①把水芙蓉的葉子比喻成銅鑼，生動形象的寫出了水芙蓉圓圓的形狀和豐碩肥大的特點。②“蜻蜓立足小憩，青蛙翹首長吟”運用擬人和對偶的手法，小憩和長吟對稱，寫出了水芙蓉的葉片帶給青蛙和蜻蜓的愜意。③上結蓮子，下產蓮藕，形成對偶，上對下，結對產，蓮子對蓮藕。句式整齊，節奏感強，朗朗上口，有助于寫出水芙蓉的作用之大。【解析】【21題解析】本題考查學生分析詞語的表達效果的能力。“方方”，形容事物的形狀。文中用“方方”修飾“湖塘”，寫出了湖塘的方正外形。“各各”，各自，指的是每一個或每個，強調的是單獨的個體。結合“可給遠行的腳夫包中伙飯菜，做荷葉麥子粑子，蓋小商販的生意擔子，遮趕圩女人的竹籃筐，被放牛娃兒當草帽擋日頭……”分析，“各各”與“不同”連用，不僅寫出了荷葉用處的不同，還強調用處之廣。“十幾家鋪子、幾十戶住家緊緊夾著一條青石板街”中的“緊緊”，意為“緊密、密密”，十幾家鋪子和幾十戶住家都分布在一條青石板街兩側，寫出了建筑物的密度和擁擠程度，體現住戶之間的親密。以上三個都是疊詞，疊詞的效果是節奏鮮明，音韻和諧。疊詞因為有重復的部分，更能強調和突出事物的特征，而“方”“各”“緊”不是疊詞，表達程度較弱，自然也就不如疊詞的意味豐富。【22題解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。“它翠綠色的銅鑼一樣圓圓蓋滿湖面的肥大葉片”，運用比喻修辭手法，“肥大葉片”是本體，“銅鑼”是喻體，把水芙蓉的肥大葉片比喻成銅鑼，生動地寫出了水芙蓉圓圓的形狀和豐碩肥大的特點。“蜻蜓立足小憩，青蛙翹首長吟”運用擬人和對偶的手法。“小憩立足”“翹首長吟”分別賦予蜻蜓和青蛙以人的動作，寫出了水芙蓉的葉片帶給青蛙和蜻蜓的愜意；“蜻蜓”與“青蛙”對稱，“立足小憩”與“翹首長吟”詞性相同，字數相同，對仗工整，構成對偶。“上結蓮子，下產蓮藕”，也運用對偶的手法。“上結蓮子”和“下產蓮藕”，“上”對“下”，“結”對“產”，“蓮子”對“蓮藕”，句式整齊，節奏感強，朗朗上口，寫出水芙蓉的作用之大。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。俗語云：“當局者迷，旁觀者清。”這句話強調從外部看事物更能得出理智的判斷。古語曰：“不入虎穴，焉得虎子？”這句話強調深入事物內部才能有所發現和收獲。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章，談談你的主張和認識。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文。第一句話，“當局者迷，旁觀者清。”當事人往往受到利害得失的牽絆，認識不全面，往往得出錯誤判斷。而旁觀者因為沒有利益牽扯，看問題往往冷靜、客觀、全面，反而能做出理智判斷。當然，這里不是強調要當旁觀者，而是說從內部看問題，往往只注意某一個點，從外部看問題往往更全面。第二句話，“不入虎穴，焉得虎子”。要想有所發現和收獲，就要親身經歷險境。當然這里不是強調冒險，而是強調認識事物本質，需要進入事物內部，而不能停留在表面。人們認識一個事物，很難把這兩種方法孤立或割裂地使用。外部觀察和內部認識是相輔相成，互相作用的。兩者看似矛盾，實際上是緊密聯系。從外部看得其全面，從內部看得其深刻。認識全面是獲得深刻的前提和基礎，只有全面的認識，才能為把握本質提供方向和目標；而內部得本質，是外部得全面的延深和拓展，為全面認識提供佐證。寫作時，可以首先根據材料提出觀點——入乎其內，出乎其外，方可撥云見月；然后進行道理分析首先“入乎其內”和“出乎其外”和諧的意義；再聯系現實，從不同的角度精選材料擺事實，講道理，闡述和諧處理兩者關系的重要性；最后，觀照當下，現實生活中思考問題和認識事物進得去，出得來的價值。立意：1.理智判斷，才能有所發現和收獲。2.內外兼察，才能更加準確認知事物。3.既要躬身入局，又要跳出局外，在變局中看清大局。山東省淄博市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。孔子已經提出剛健有為的思想。他十分重視“剛”的品德。他說：“剛毅木訥近仁。”剛毅指堅定性。他高度肯定臨大節而不奪的品質，認為這是剛毅的表現，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。“不知命，無以為君子也。”孔子提倡并努力實踐為崇高理想而不懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態度。他還說，吃飯不要求飽足，居住不要求舒適，工作勤勞敏捷，說話小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己的失誤，這才是好學的君子。儒家經典《中庸》提倡博學、審問、慎思、明辨、篤行的治學之道，主張刻苦學習，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。這些都是剛健自強、積極有為思想的表現。《易傳》對剛健有為、自強不息的思想作了概括的經典性的表述：“天行健，君子以自強不息。”天體運行，健動不止，生生不已，人的活動乃是效法天，故應剛健有為，自強不息。這里闡明了效法天行之健，充分發揮人的主觀能動性的思想。它把剛健當做一種最重要的品質，同時又要求剛健而中正，即不妄行，不走極端，能夠堅持原則，以“中正”的態度來立身行事。這就防止了主觀盲動等片面性的弊病。從戰國到清代，歷時兩千年，《易傳》關于剛健有為、自強不息的思想，可以說是深入人心，為全社會所接受，不僅對于知識分子，而且對于一般民眾也產生了強烈的激勵作用。（摘編自張岱年《中國文化概論》）材料二：中華民族具有連續性的文化進程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學精神中，蘊含著自強不息、勇于進取的宏大氣象。中華歷史上下五千年，雖然飽經憂患，卻能渡過一道又一道難關，其內在動力和凝聚力正在于此。我們只有大力弘揚傳統文化剛健自強、奮發有為的精神，才能鑄就民族復興的偉業，不斷創造更加輝煌的未來。這令人聯想到魯迅先生對“剛健”文藝美學的重視和呼吁。在民族陷入生存危機的積貧積弱的年代，他大力倡導“力足以振人”的文藝，批評那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，其意正在于通過編輯出版這些版畫作品，倡導新興木刻運動，扶植剛健、質樸的文藝，以期達到振作國民精神的目的。剛健、質樸的審美追求，集中體現了昂揚向上、不斷奮進的文化品格和時代精神。這種美學精神在歷史進程中形成廣泛共鳴，發揮重要作用，產生深遠影響。正是在這一時期，延安革命文藝在的領導下蓬勃發展，結出豐碩的果實，誕生了《黃河大合唱》《白毛女》等體現偉大民族精神的文藝作品。這些作品不僅激勵著革命軍民奮起抗戰、救亡圖存，推動中國人民解放事業取得最后勝利，也燃起千千萬萬普通民眾走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中國式現代化推進中華民族偉大復興的歷史進程中，必然要求有強大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學力量。倡導弘揚傳統文論和審美范疇中“剛健”美學精神，也就具有重要現實意義和文化價值。當代文學應著眼于時代需求，在文學創作和文化建構中灌注剛健雄渾的美學追求，以黃鐘大呂的新時代史詩性表達，弘揚剛健之美，滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，掃除拜金主義、享樂主義、極端個人主義的錯誤思想，糾偏社會審美異化，摒棄畸形審美，以剛健的風骨、獨特的意蘊、積極的追求，提高時代審美的精神高度。與此同時，深刻領悟剛健美學的時代價值應具有更為開闊的文化視野。從人類偉大的人文傳統中汲取力量，解決今日世界性文化困境的努力，自然應該包括對于中華美學傳統的辯證取舍和古為今用。當前，應致力于深度詮釋“剛健”美學精神的深刻內涵和時代價值，在中國式現代化文化形態塑造中，在西方美學“崇高”觀念與中國“剛健”精神之間的差異和互補性“對話”中，實現傳統文論精華與現代社會的有機銜接。以清新、向上的“剛健”之美充盈著人們的精神生活，為持續改善人類精神生態發揮積極作用。總之，優秀傳統文論和中華美學精神的當代建構，肩負著建設中華民族現代文明的文化使命。我們應更多地從中華優秀傳統文化中深入提煉契合時代需要的思想觀念、美學精神和價值追求，使其融合到時代文化精神的偉大創造中，以自覺的使命意識，展現中國式現代化文化形態的強大魅力。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在孔子看來，意志堅定并且有歷史責任感和時代使命感，是有志有德之人的必備品質，而且人應向著崇高理想不懈奮斗。B.《易傳》概括了剛健有為、自強不息的思想，同時將“剛健”的具體內涵發展為“中正”，以更利于人們立身行事。C.延安革命文藝蓬勃發展，誕生了許多凝聚“剛健”精神的文藝作品，對革命軍民、普通民眾都產生了極大的激勵作用。D.關于優秀傳統文論和中華美學精神的當代建構，我們使命重大，除弘揚“剛健”精神外，還需從中華優秀傳統文化中繼續汲取營養。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了“剛健”精神對中華民族發展的影響，但二者的論述各有側重。B.《易傳》中剛健有為、自強不息的思想深入人心，也體現在中華民族連續性的文化進程中。C.魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，意在振作國民精神，可見他超越了狹隘的文藝趣味。D.對中華美學傳統辯證取舍，借鑒西方美學“崇高”觀念，可以突破今日世界性文化困境。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A.《中庸》倡導“致中和，天地位焉，萬物育焉”，孟子贊美商湯“湯執中，立賢無方”。B.司空圖說“素處以默，妙機其微”，歐陽修說“閑和嚴靜，趣遠之心難形”。C.司馬遷說“《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也”，民間諺語說“人窮志不短”。D.《尚書》中推重“剛而無虐，簡而無傲”，姚鼐認為“陰陽剛柔并行而不容偏廢”。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.在“剛健”精神主題研討會上需要你發言，請你結合兩則材料，圍繞“傳統塑我·當代需求”兩個角度寫出發言提綱。【答案】1.B2.D3.C4.①基于中華民族文化進程連續性的特點，提出“剛健”美學精神是時代必要的觀點；②例舉并闡釋魯迅先生對“剛健”文藝美學的重視和呼吁，及其歷史意義；③突出觀點的時代必然性，并給出實施方向；④發出呼吁，強化論點。5.①傳承剛健有為這一中國文化基本精神，從儒家經典中學習剛健有為、自強不息的思想，激勵自我，形成積極的人生態度。②大力弘揚傳統文化剛健自強，奮發有為的精神，蕩滌低級趣味等，以更開闊的文化視野深度詮釋“剛健”精神的深刻內涵和時代價值，為持續改善人類精神生態發揮積極作用。【解析】【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“同時將‘剛健’的具體內涵發展為‘中正’”曲解文意。依據材料一第三段“它把剛健當做一種最重要的品質，同時又要求剛健而中正”可知，原文意思是“要求剛健而中正”，二者是并列的要求，而不是內涵。故選B。【2題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“可以突破今日世界性文化困境”說法絕對。依據材料二第四段“從人類偉大的人文傳統中汲取力量，解決今日世界性文化困境的努力，自然應該包括對于中華美學傳統的辯證取舍和古為今用”可知，“對中華美學傳統辯證取舍，借鑒西方美學‘’崇高”觀念”，是“可以突破今日世界性文化困境”的必要但不充分條件。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一的基本觀點：剛健有為作為中華文化基本精神之一，這一思想體現和影響非常廣泛。A.達到了中和，天地就會各安其位，萬物便生長發育了。表述的是“中和”思想。B.作家平時保持著沉靜的思考，就會體會到沖淡的微妙。選項表述的是傳統文論中對“沖淡”的闡釋，都不屬于“剛健有為”的思想范疇。C.《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發憤懣而寫作的。選項表述的是剛健精神對知識分子和一般民眾的影響，適合作為材料一中的論據。D.剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢。選項表述的是“剛柔相濟”，陽剛和陰柔并不絕對對立。故選C。【4題解析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。文段共5個自然段落。依據第一段“中華民族具有連續性的文化進程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學精神中，蘊含著自強不息、勇于進取的宏大氣象”可知，開篇提出論點，即“中華民族具有連續性的文化進程告訴我們，‘剛健’美學精神一直都在”。依據第二段開頭的中心句“這令人聯想到魯迅先生對‘剛健’文藝美學的重視和呼吁”和“這種美學精神在歷史進程中形成廣泛共鳴，發揮重要作用，產生深遠影響”可知，此段主要運用的是例證法，例舉并闡釋魯迅先生對“剛健”文藝美學的重視和呼吁，并且明確指出，這種美學精神在歷史進程中發揮著重要作用。依據第三段開頭“當代文學應著眼于時代需求，在文學創作和文化建構中灌注剛健雄渾的美學追求”和第四段開頭“與此同時，深刻領悟剛健美學的時代價值應具有更為開闊的文化視野”可知，這兩段主要由上段的歷史過度到當今時代，指出文學創作和文化建構中仍然要灌注剛健雄渾的美學追求，即“突出觀點的時代必然性”，并指出實施方向，即“應具有更為開闊的文化視野”。依據第五段“我們應更多地從中華優秀傳統文化中深入提煉契合時代需要的思想觀念、美學精神和價值追求”可知，文章最后重在呼吁，即“從中華優秀傳統文化中深入提煉契合時代需要的思想觀念、美學精神和價值追求”，從而展現中國式現代化文化形態的強大魅力，重申觀點。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從個人角度講，依據材料一第一段“剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉”可知，剛健是一種中國文化基本精神，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉，可以使我們每個人形成積極的人生態度；從社會角度講，依據材料二第一段“我們只有大力弘揚傳統文化剛健自強、奮發有為的精神，才能鑄就民族復興的偉業，不斷創造更加輝煌的未來”可知，我們要大力弘揚傳統文化剛健自強、奮發有為的精神；依據材料二第三段“當代文學應著眼于時代需求，在文學創作和文化建構中灌注剛健雄渾的美學追求，以黃鐘大呂的新時代史詩性表達，弘揚剛健之美，滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級趣味”可知，要滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級趣味；依據材料二第四段“以清新、向上的‘剛健’之美充盈著人們的精神生活，為持續改善人類精神生態發揮積極作用”可知，我們要發揚剛健自強精神，為持續改善人類精神生態發揮積極作用。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉蘭吾妻喬葉奶奶說她是文盲，我原本是信的。直到在村小上了學，才發現她也能識些字。有一次，我在寫天，寫得馬虎，那一豎便往上頂破了橫。她路過時看了一眼便站住，問，你寫的這是個啥。我說是天。她說我看像是夫。我說就是天。她說天字出頭就是夫。我不耐煩地說夫什么夫，她說丈夫的夫。①我翻眼看她，她卻突然紅了臉，疾步離開了。再后來我才知道，在同村的老太太里，只有她識些字。她不僅會寫自己的名字，還認識和自己名字相近的字，即自己名字的周邊。和玉長得像的王、主，甚至圭，和蘭形貌近的羊、美、竺。家這個字她也認識，還知道女和子湊在一起是個好。村里刷標語，她能準確地讀出“農村”“形勢”“建設”“貢獻”之類的詞。我寫作業時她常在旁邊入迷地看著，尤喜歡聽我讀出來，越大聲越好。有時我故意扯破了喉嚨讀，然后喊累，讓她給我烙雞蛋餅，要油大的，層多的。她一邊罵一邊做，罵時做時都喜滋滋的。那個初秋的中午，院子里曬滿了預備過冬的被褥枕頭，屋子里的箱柜也都大敞著口。奶奶和鄰居七大娘在院子里說話，我吃完飯，還不到上學的時候，有些無聊，也有些好奇，便往箱柜里翻，忽然翻到一個卷得很緊的包袱，便一層層打開，是一件大紅碎花的棉襖，雖是一股子陳氣，顏色卻還很艷。抖開來，掉出了個牛皮紙信封，里面就是那封信。屋里光線昏暗，我便拿到堂屋去看，不自覺地讀出聲來：玉蘭吾妻：見字如面。我這里都還順利。勿念。你在家照顧老小，我知十分辛苦，實為不易，這也是沒辦法的事。農村很需要建設，你要多參加新社會的學習，要多做貢獻。現在形勢大好，我估計最遲到明年春天就能完全勝利，安心等我回來就好。夫紹功即日有些字我還不認得，只能蒙個音兒。正磕磕巴巴地讀著，奶奶就跑了進來，邊跑邊罵：你個賴孫在那兒干啥哩？我堂皇回答，認字呢。這是信吧？我念念咋啦？她伸了伸手，似乎想要奪過來，又縮回去，顯然是怕把信扯壞了，瞪了我好一會兒，方才抖著手說：你給我擱桌上，趕緊爬去上學。我便擱桌上，爬去上學。她激烈的反應讓我越發有興味，就總想再去偷看，她卻換了地方。我找了又找，最終發現她藏在了枕頭里，便故意拿到她跟前抖摟，這回她好像沒那么生氣了，溫言款語地哄著我，叫我把信還她。然后她再藏起來，我再找。②像捉迷藏似的，我們倆玩了好幾個回合。每到天氣轉涼，她就會開始泡腳，也讓我一起泡。一個晚上，我們倆又泡腳時，她問了一番我的功課，我的語文剛考了個滿分，看她喜悅，便順勢吹牛，說老師夸我在全班識字最多，普通話最標準。就知道俺妮兒精能得很。她摩挲著我的臉。你把那信拿出來，讓我給你念念。我大喇喇地說。尋思了一會兒，她方才把信從貼身小衣的口袋里拿出來。信紙摸起來已經潤潤的了。你爺爺就寫了這么一封信，就這一封。她說。你仔細拿著，好好給我念一遍。她說。不要聲高。她又說。被她的鄭重拘著，我便好好念了一遍。也沒有聲高。念完才看見她滿臉的淚。奶奶，你咋啦？被她的淚嚇著，我瞬間也哭起來。乖啊，不哭。她把我抱過來，卻依然無聲地哭著，哭著。我在她的懷里，也哭著。不明白她為什么哭，便哭得茫然。又因她的哭而難過，便也哭得懇切。我們兩個就這么哭了好一會兒，她方止住。拍了一下我的腦袋說，這封信連你爸你叔都沒看過，咱家只有你看過，只有你啊你個小賴孫。小賴孫到底是小，她的悲傷對我而言難以理解，那便不去理解。能確鑿理解的是我已經掌握了她的核心機密，這讓我越發有恃無恐，恃寵而驕，不知分寸在作死的邊緣反復試探，時不時地以這封信為把柄戲弄戲弄她。比如我會偶爾冷不丁地喊一聲：玉蘭吾——眼看她要打過來，再接上一個“奶”字，還戧她：咋啦，叫玉蘭吾奶不中？玉蘭吾奶，玉蘭吾奶！她便又氣又笑地罵，中你個賴孫。玉蘭吾妻，玉蘭吾奶——童年的記憶里，我從來只知道她叫玉蘭。什么時候她還被叫作迎春呢？迎春，這是她出嫁前的閨名，無疑的。那么便可以就此推斷，玉蘭應是爺爺在婚后給她起的新名。③這兩樣花開的時令也一樣，相較而言，迎春偏鄉土，玉蘭偏雅致。在那個年代，給妻子取一個新名，是不是相當于送上了一件非物質的愛情禮物？后來我才確定，那時的我其實被奶奶當成了小閨蜜，最小最親的閨蜜。因給了我至高的閨蜜待遇，她才會和我分享這封信。④只是這個小閨蜜實在是太小了，太糊涂了。以至于多年后的現在才意識到，這封信就是她這輩子唯一的情書。而這情書對她的意義也早已超越了情書本身，簡直就是她的人生指南。（節選自《寶水》，有改動）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭說相信奶奶是文盲，可后來知道奶奶能夠認識很多字，于是對奶奶非常欽佩。B.作者用回憶的方式進行敘述，能夠更為理性地看待過去發生的事情，并看清事情的真相。C.奶奶聽完信后，“滿臉的淚”“哭了好一會兒”，表現了她對爺爺的思念和內心的悲傷。D.小說以第一人稱展開敘述，借一封家書講述了“我”和奶奶、爺爺和奶奶之間的情感故事。7.對文中畫線句子的理解與分析，正確的一項是（）A.句子①中“突然紅了臉”寫奶奶因“我翻眼看她”而羞怯，也為下文埋下了伏筆。B.句子②運用類比的手法，形象地寫出了“我”和奶奶樂此不疲地玩找信藏信的趣味游戲。C.句子③借兩種花分析了奶奶兩個名字的特點，表明“我”更喜歡雅致的“玉蘭”。D.句子④寫“我”醒悟到自己因當時年齡小、不懂事，沒能真正理解奶奶的內心感受。8.從爺爺寫給奶奶的信中，可以看出爺爺是怎樣的一個人？請簡要概括。9.第十一屆茅盾文學獎頒獎詞稱《寶水》“風行水上，自然成文”，請據此分析本文的語言特色。【答案】6.A7.D8.①體貼關心妻子；②積極要求上進（或“思想進步”）；③舍小家顧大家；④熱愛新社會；⑤對前途未來充滿信心和憧憬；⑥有文化。9.①多用生活化口語，如“頂破了橫”“大敞著口”，營造了真實的生活場景。②人物對話多用方言，如“爬去上學”“中你個賴孫”，富有地域特色。③語言簡潔明快，樸實流暢，不事雕琢，渾然天成。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“于是對奶奶非常欽佩”錯誤。文中第一、二段寫奶奶能認識一些字，可以看出“我”的意外和驚喜。故選A。【7題解析】本題考查學生對文本藝術手法的分析鑒賞能力。A.“因‘我翻眼看她’而羞怯”錯誤。是因為奶奶提到的“丈夫”二字，讓她想到了自己的丈夫而羞怯。B.“類比的手法”錯誤。此處的“像”，是“如同”的意思，是將兩者進行比較，沒有特殊的手法。“樂此不疲地”“趣味游戲”錯誤。“我”以此為樂，奶奶卻因為找信、藏信而心中不安。C.“表明‘我’更喜歡雅致的‘玉蘭’”錯誤。奶奶的名字是爺爺在結婚后送給奶奶的，表明爺爺更喜歡雅致的“玉蘭”。故選D。【8題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。本題答題區間有明確的限制，即爺爺寫給奶奶的那封信，故要從信中內容來進行人物形象的分析。從信中“你在家照顧老小，我知十分辛苦，實為不易”可知，作為丈夫，爺爺對奶奶一人擔起家中的重擔，照顧一家老小，非常辛苦不易，可以看出爺爺將此事常放在心上，心疼妻子，關懷妻子。從“農村很需要建設，你要多參加新社會的學習，要多做貢獻”可知，爺爺離開自己的家，服從農村建設大局，為農村建設奉獻自己的力量，并鼓勵奶奶學習提高，多為村子做貢獻，可以看出爺爺暫時離開自己的小家庭服務國家建設，表現其舍棄個人為大家的高尚情懷，表現其對新時代的熱愛，對農村的熱愛，對新社會的熱愛，展現其主動作為，向上進取的性格。從“現在形勢大好，我估計最遲到明年春天就能完全勝利”可知，爺爺對當前形勢信心十足，對取得未來建設的勝利信心滿滿，可以看出爺爺對建設好農村的期待與向往，相信自己的理想在不久的將來定能實現，充滿信心，充滿期待。從“玉蘭吾妻：見字如面”“夫紹功即日”的稱謂和署名，以及信的內容，可知爺爺具有一定的文化修養。【9題解析】本題考查學生鑒賞小說語言特色的能力。首先需要理解“風行水上，自然成文”的意思，即風吹在水面上，自然形成波紋，比喻自然流暢，不矯揉造作。指文章寫作時，作者的思想感情如風行水上，自然成文，不加雕琢，不事雕琢，渾然天成。從敘述語言看，本文的語言多引用口語，“越大聲越好”“大敞著口”“只能蒙個音兒”“我大喇喇地說”等，均為平日生活中所說的大白話敘述，口語入文，使讀者讀起來仿佛是置身作品中，感受到了作品中的描寫場景和情境。從敘述語言看，本文的語言樸實自然、平易生動，不事雕琢，平白如水，既經濟儉省，又淡而有味。在人物對話上表現，省去了人物對話中常用的冒號、引號，很多地方甚至省略了交代說話者的話，不用“某某說”，而是以你一言我一語、你來我往的方式，直挺挺地和盤托出人物對話。從人物語言看，無論是奶奶掛地嘴邊的“賴孫”，還是其語言中的“爬去上學”“精能得很”，還是“我”話語中的“咋啦”，都是極具河南特色的方言土語，具有濃郁的地域色彩。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈①太山，越河濟也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢勁有力矣，自古及今，未有能行之者也。況乎兼愛之道與此異，古者圣王行之。何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨②文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜于生人之間：少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂當兼相愛交相利。此圣王之法，天下之治道也。不可不務為也。（節選自《墨子·兼愛》，有刪改）〖備注〗①挈：提舉。②屑臨：注意到。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。忠實A欲天下之B富而惡C其貧D欲天下之E治而惡其亂F當兼G相愛H交相利。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.自愛，即愛自己，與《<老子>四章》“自伐者無功”中的“自伐”語法結構相同。B.盜賊，指偷竊和劫奪財物的人。其中“盜”多指偷東西的人，“賊”多指搶東西的人。C.非，意為不是，與《孟子·人皆有不忍人之心》“無是非之心”中的“非”意思不同。D.者，表停頓，與《禮記·大學之道》“欲治其國者，先齊其家”中的“者”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）A.材料開篇即提出中心觀點：“圣人以治天下為事”就要知道天下動亂的根源在于人們“不相愛”。B.墨子從父與子、兄與弟、君與臣關系入手，并進一步擴大關系范圍，從而歸納出天下紛亂的原因。C.墨子能夠在文中引入“天下之士君子”對自己“兼愛”主張的質疑，可見墨子具有自我批判精神。D.在墨子看來，受文王慈善之心的影響，沒有兒子的老人能得以善終，失去父母的孩子能夠長大。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（2）不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪稿人黍稷狗彘。14.“天下之士君子”認為兼愛思想不能實現，墨子是如何駁斥這一觀點的？【答案】10.DFH11.D12.C13.（1）所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？（2）不自恃大國而欺侮小國，不自恃人多而欺侮人少的，不以強暴威勢搶奪農民的糧食、牲口。14.①先點明類比之間的差異性（一個“未有能行之”，一個“圣王行之”）；②列舉周文王的事跡證明“兼相愛”曾經存在過，具有可行性；③進一步強調自己的主張是“圣王之法，天下之治道”。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如果心里確實希望天下富庶而不希望貧窮，希望天下太平而不希望混亂，那就應該實行大家兼相愛，交相利。兩個“欲……而……”結構的短語句式相同，應該在中間的D處斷開，在后面的F處斷開。“兼相愛”和“交相利”結構一致，在中間的H處斷開。故選DFH。【11題解析】本題考查學生掌握文言文一詞多義現象的能力。A.正確。賓語前置句，應為“愛自”“伐自”。句意：兒子愛自己。/自我夸耀的人沒有功績。B.正確。句意：即使是天下偷竊和劫奪財物的人。C.正確。不是/正確的。句意：這個比喻不恰當（這不是