高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省德陽市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題第1卷（閱讀題）一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）（本題共4小題，共10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：三聯(lián)生活周刊：你既有中國古典詩詞的功底，又吸收了很多西方現(xiàn)代理論來研究詩詞，使古典詩詞研究拓展了一個層面。這一點(diǎn)是怎么完成的？葉嘉瑩：想起來我很幸運(yùn)，我是中文系出身，而且我是從小在家里熏習(xí)陶冶出來的。“人之患在好為人師”，其實(shí)我更大的“好”是好為人弟子。我喜歡學(xué)習(xí)，所以除了教書以外，我仍然去聽外文系的詩歌或詩歌理論的課程，我也是下了功夫去學(xué)習(xí)的。光聽講不夠，還要找人家的書來看。看的時候，我突然看到，噢，這一點(diǎn)就可以來解釋我們中國的詩歌！我們中國古人的詩話、詞話甚至文學(xué)理論，沒有一個很科學(xué)的、邏輯的思維理論。王國維雖然是比較晚近的人物，也接受了一些西方的啟蒙，但他的文學(xué)批評《人間詞話》仍很抽象，比如清空、飄逸、沉著……這些對學(xué)生來說都是很空泛的東西。我如果跟西方的學(xué)生講，這首詩寫得好，氣韻生動，什么是氣韻他們肯定不知道；如果我說這首詞很有境界，什么是境界他們也不懂。你不能不用一些他們比較有邏輯的理性的思辨來說明這些事情，所以我的解說要結(jié)合西方理論，這是現(xiàn)實(shí)的需要。我會像魯迅先生說的“拿來主義“那樣做。先要有中國的文學(xué)根底，才能拿得對。所以一定要先有古典文學(xué)的基礎(chǔ)，然后再去學(xué)西方的東西，才是可以的。如果先學(xué)了一套西方理論，回來生搬硬套，是表皮的附會、牽強(qiáng)、生硬、淺薄，我也不贊成這種做法。三聯(lián)生活周刊：在傳統(tǒng)詩詞的學(xué)習(xí)上面，你不僅提倡多讀，而且要吟誦。為什么要強(qiáng)調(diào)吟誦？葉嘉瑩：我們中國古代的學(xué)習(xí)，可以說從周朝開始，就是伴隨吟誦的。《周禮·大司樂》說國子入學(xué)，就學(xué)諷誦吟詠。我們都常常笑當(dāng)年的私塾，搖頭擺腦地這樣吟唱。可是我們前輩的學(xué)者、歷史上詩詞偉大的作者，他們舊學(xué)的根底都是從小這樣背誦吟唱出來的。我們現(xiàn)在很多人不會寫作舊詩，或者寫得不夠好，也是因?yàn)槿鄙倭诉@一層的基本訓(xùn)練。而吟唱是幫助你記誦的，記誦既幫助你寫作也幫助你欣賞。我也不反對用方言來吟誦，各地區(qū)可以用不同的方言吟誦。三聯(lián)生活周刊：古典詩詞在塑造現(xiàn)代人心靈上有什么作用？葉嘉瑩：真正的精神和文化方面的價值，并不是由眼前物欲的得失所能加以衡量的。近世紀(jì)來西方資本主義過分重視物質(zhì)的結(jié)果，也已經(jīng)引起了西方人的憂慮。而在我看來，學(xué)習(xí)中國古典詩歌的用處，也就正在其可以喚起人們一種善于感發(fā)、富于聯(lián)想、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。西方也有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，讀者的閱讀，其實(shí)也是一個再創(chuàng)造的過程，而這種過程往往也就正是讀者自身的一個演變和改造的過程。而如果把中國古典詩歌放在世界文學(xué)的大背景中來看，我們就會發(fā)現(xiàn)中國古典詩歌的特色實(shí)在是以這種興發(fā)感動之作用為其特質(zhì)的，所以《論語》說“詩可以興”，這正是中國詩歌的一種寶貴的傳統(tǒng)。三聯(lián)生活周刊：從你個人的人生體驗(yàn)來說，詩詞為你帶來了什么？葉嘉瑩：我之喜愛和研讀古典詩詞，本不是出于追求學(xué)問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對我的感動和召喚。在這一份感發(fā)生命中，曾經(jīng)蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。所以中國傳統(tǒng)一直有“詩教”之說。其實(shí)我一生經(jīng)過了很多苦難和不幸，但是在外人看來，我卻一直保持著樂觀、平靜的態(tài)度，這與我熱愛古典詩詞的確有很大的關(guān)系。現(xiàn)在有一些青年人竟因?yàn)楸灰粫r短淺的功利和物欲蒙蔽，而不再能認(rèn)識詩歌對人的心靈和品質(zhì)的提升功用，這自然是一件極可遺憾的事情。如何將這遺憾的事加以彌補(bǔ)，這原是我這些年來的一大愿望，也是我這些年之所以不斷回來教書，而且在講授詩詞時特別重視詩歌中感發(fā)之作用的一個主要的原因。我做這些工作，還是覺得中國古典詩詞的內(nèi)在精神和興發(fā)感動的生命，不應(yīng)該中斷。認(rèn)真地學(xué)習(xí)古典詩詞，可以讓傳統(tǒng)獲得一種新的生命力。我自己只是一個普通的古典詩詞的教研工作者，可是我當(dāng)年回國的那一片初心和意愿30多年來沒有改變，今天我仍然盼望著古典詩詞和中華文化的長流能夠綿延不絕，生生不已。（摘選自2013年第24期《葉嘉瑩：讓傳統(tǒng)詩詞獲得新的生命力》）材料二：記者：中華詩詞有何特點(diǎn)？其美感體現(xiàn)在何處？葉嘉瑩：作為世界上最古老、最基本的文學(xué)形式之一，詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，嚴(yán)格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是其重要特點(diǎn)。什么是中華詩詞之美？中華詩詞之美首先體現(xiàn)在中國語言文字上，獨(dú)體單音和平仄四聲的特征使詩詞具備了獨(dú)一無二的文字與聲音美感。當(dāng)然，這不是全部。詩詞中所體現(xiàn)出來的詩人、詞人內(nèi)心的感情和生命之境界，是中華詩詞最具獨(dú)特性的美感。中國古典詩詞自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本特色，作詩一定是“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動，然后用詩歌表達(dá)出來。鐘嶸在《詩品》中曾說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”在貧賤艱難或寂寞失意時，沒有比詩詞更能安慰人、鼓勵人的了。可以說，中國古典詩詞凝聚著中華文化獨(dú)一無二的理念、志趣、氣度、神韻，是中華民族的血脈，是全體中華兒女的精神家記者：在中華文化的“版圖”中，中華詩詞處于何種位置，發(fā)揮何種作用？葉嘉瑩：中國古典詩詞在中國傳統(tǒng)文化中有著極為獨(dú)特的崇高地位，濃縮了中華文化的精華，展示了幾千年來中國人的精神風(fēng)貌。在中國文化傳統(tǒng)中，詩歌最寶貴的價值和意義，在于由作者到讀者，不斷傳達(dá)出生生不已的感發(fā)的生命。我之喜愛和研讀古典詩詞，本不出于追求學(xué)問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對我的感動和召喚。受益于古詩詞，（即便）我一生經(jīng)過了很多苦難和不幸，卻能一直保持樂觀、平靜。現(xiàn)在有一些青年人文化積淀不夠，看不懂詩詞內(nèi)容，也分辨不清哪首詩是好詩，好在哪里，不能認(rèn)識詩歌對人的心靈和品質(zhì)的提升的功用。守著中華文化的豐富寶藏而一無所知，這自然是一件極遺憾的事。（摘選自2022年3月中國新聞網(wǎng)《什么是中華詩詞之美？》）注：葉嘉瑩（1924～2024），號迦陵，古典文學(xué)研究專家、教育家、詩人。主要從事古典詩詞教學(xué)、研究和推廣工作，出版有《杜甫秋興八首集說》《王國維及其文學(xué)批評》《迦陵論詞叢稿》《迦陵論詩叢稿》等著作數(shù)十種，曾獲得中華詩詞終身成就獎，感動中國2020年度人物，被譽(yù)為“詩詞的女兒”，“穿著裙子的士”。1.下列關(guān)于葉嘉瑩在訪談中關(guān)于中國詩詞看法的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.她認(rèn)為中國古人的詩話、詞話甚至文學(xué)理論，都是沒有思維理論，即使是很晚的王國維，他的文學(xué)批評《人間詞話》也一樣很抽象。B.她認(rèn)為中國詩歌的一種寶貴的傳統(tǒng)，是中國古典詩歌能喚起人們善于感發(fā)、富于聯(lián)想、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。C.她指出中國詩詞以其嚴(yán)格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象這些重要特點(diǎn)，奠定了其美文的地位。D.她指出中國古典詩詞濃縮了中華文化的精華，其最寶貴的價值和意義，在于由作者面向讀者，不斷傳達(dá)出生生不已的感發(fā)的生命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.新聞訪談是指記者為獲取新聞對客體進(jìn)行的詢問、傾聽和記錄等活動。這兩篇訪談體現(xiàn)了主持人的應(yīng)變能力和采訪技巧。B.材料一、二中，葉嘉瑩談到自己喜愛和研讀古詩詞，是源于古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對自己的感動和召喚。C.材料一，記者從如何取得成就，為何強(qiáng)調(diào)吟誦以及古詩詞對個人影響等方面提問，讓我們看到了葉嘉瑩是如何成長為“詩詞女兒”。D.材料二，從詩詞談及中華詩詞之美，再論其在中華文化中地位和作用，又說自身受益于詩詞，最后指出詩詞傳承的遺憾。3.下列選項(xiàng)中，不能準(zhǔn)確體現(xiàn)文本二“情動于中而形于言”的一項(xiàng)是（）A.聞一多執(zhí)著于祖國前途，為祖國獻(xiàn)身，借《紅燭》一詩，將自己比作紅燭，要用微弱的光和熱為人間培養(yǎng)出慰藉的花和快樂的果。B.白居易贊嘆琵琶女的琴藝，傾聽她的故事、遭際，發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的人生慨嘆，寫就千古名篇《琵琶行》。C.蘇軾遭遇“烏臺詩案”被貶黃州，面對千古英雄人物的赤壁古戰(zhàn)場，慕周郎，嘆曹操，寄情于江月，實(shí)現(xiàn)人生突圍，成就“赤壁”二文。D.辛棄疾登高憑眺，懷古傷今，內(nèi)心才能無法施展、壯志不能實(shí)現(xiàn)的憂慮與悲涼，通過《永遇樂·京口北固亭懷古》得以展現(xiàn)。4.葉嘉瑩先生去世以后，南開大學(xué)迦陵學(xué)舍以“一老證斯文，從憂患修來，作詞中仙、天下士；百年聞至道，守孔顏樂處，是仁者壽、圣之時”評價她的一生，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@一評價的理解。【答案】1.B2.A3.A4.①她在古代詩詞研究、推廣和詩教上做出了巨大的貢獻(xiàn)；②個人修身修為符合傳統(tǒng)中國文化特別是儒家對“士”的嚴(yán)格要求。高度概括了葉嘉瑩先生一生在學(xué)術(shù)追求和個人品行，對她的逝世表達(dá)了深深惋惜。【解析】【導(dǎo)語】該文章通過兩篇采訪揭示了葉嘉瑩對中國古典詩詞的獨(dú)特見解。她認(rèn)為，中國古詩詞不僅具備形式上的美感和文化價值，其精神蘊(yùn)涵更能喚起讀者的高遠(yuǎn)心靈。葉嘉瑩提倡結(jié)合中西理論深入解讀詩詞，同時重視通過吟誦來深刻體驗(yàn)古典詩詞的內(nèi)涵。她也強(qiáng)調(diào)詩詞在現(xiàn)代社會中的精神提升作用，引領(lǐng)年輕一代加強(qiáng)文化傳承。該文細(xì)膩地呈現(xiàn)了葉嘉瑩在學(xué)術(shù)與精神領(lǐng)域的貢獻(xiàn)與追求。【1題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“都是沒有思維理論”錯，原文是說“沒有一個很科學(xué)的、邏輯的思維理論”；C.“中國詩詞……”錯誤，原文為“作為世界上最古老、最基本的文學(xué)形式之一，詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，嚴(yán)格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是其重要特點(diǎn)”，此項(xiàng)針對“詩詞”而言，而并非只對“中國詩詞”而論；“奠定了美文的地位”的說法與原文不相符，原文只是說“詩詞是一種美文”“中國古典詩詞在中國傳統(tǒng)文化中有著極為獨(dú)特的高地位”，此處于文無據(jù)。D.“在于由作者面向讀者”錯誤，原文“作者到讀者”表達(dá)的是作者、讀者兩方面，而此項(xiàng)“作者向讀者”只表達(dá)讀者一方，讀者只是受眾，違背文意。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這兩篇訪談體現(xiàn)了主持人的應(yīng)變能力”錯，訪談的“應(yīng)變能力”并沒有體現(xiàn)，主要就是問答形式。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《紅燭》是先有情，而后托物言志。與文本中“情動于中而形于言”的說法“看到外界的景物情事使內(nèi)心感動”不一致。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。南開大學(xué)的評價從葉嘉瑩先生在詩詞研究、教學(xué)方面和她的修養(yǎng)方面做出了高度評價。①“一老證斯文”正如記者所說，她“既有中國古典詩詞的功底，又吸收了很多西方現(xiàn)代理論來研究詩詞，使古典詩詞研究拓展了一個層面”；并且她為了向西方學(xué)生推廣中國詩詞，用魯迅的“拿來主義”“結(jié)合西方理論”創(chuàng)造了自己的一套教學(xué)理論；在教學(xué)方法上，她重視“吟誦”，重視中國傳統(tǒng)的“詩教”的感發(fā)作用。由此，她在古代詩詞研究、推廣和詩教上做出了巨大的貢獻(xiàn)；②葉嘉瑩先生得益于中國古典詩詞的感發(fā)作用，“在這一份感發(fā)生命中，曾經(jīng)蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)”，她的個人修為體現(xiàn)在歷經(jīng)苦難而仍能樂觀、平靜；她的執(zhí)著追求，“30多年來沒有改變”。個人修身修為符合傳統(tǒng)中國文化特別是儒家對“士”的嚴(yán)格要求。這個評價高度概括了葉嘉瑩先生一生在學(xué)術(shù)追求和個人品行，對她的逝世表達(dá)了深深惋惜。（二）整本書閱讀（本題共7小題，共16分）5.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.在鄉(xiāng)土社會中，人們主要以村落為聚居單位，世代定居，生死同地，若非環(huán)境發(fā)生巨大變化，便很少會發(fā)生遷移。B.熟人社會里，由于對生活環(huán)境很熟悉，人們交流一般不需要借助文字這種間接的形式來傳遞，而求更直接的意思表達(dá)。C.由于要承載經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多功能，在鄉(xiāng)土社會中，家的構(gòu)成不能僅僅限于親子小組合，而是必須加以擴(kuò)大。D.鄉(xiāng)土社會的社會形態(tài)相對穩(wěn)定，基于性別的生理區(qū)別，鼓勵不同家庭的個性發(fā)展，男耕女織，維持社會的和諧與穩(wěn)定。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著內(nèi)容、基本觀點(diǎn)的把握能力。D.“鼓勵不同家庭的個性發(fā)展”錯，應(yīng)是限制個性發(fā)展。故選D。6.“孝悌忠信”是儒家思想的重要組成部分，它們明確了對雙親、兄長、君王、朋友的道德原則，是古代仁人君子的道德追求。如果將其作為論證材料，你認(rèn)為放入《鄉(xiāng)土中國》以下的哪個章節(jié)更為合適（）A.“鄉(xiāng)土本色”B.“維系著私人的道德”C.“無為政治”D.“名實(shí)分離”【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。B.“孝悌忠信”指孝順父母，尊敬兄長，忠于君主，取信于朋友，體現(xiàn)“維系著私人的道德”一章的觀點(diǎn)。故選B。7.下列選項(xiàng)中不符合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一章觀點(diǎn)的是（）A.親疏居有族，少長游有群。B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.老有所終，壯有所用，幼有所長。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》對“差序格局”的定義是：發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。D.“老有所終，壯有所用，幼有所長”表現(xiàn)得是天下大同的理想目標(biāo)，不符合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一章的觀點(diǎn)。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。《白鹿原》（節(jié)選）陳忠實(shí)白鹿原上出白狼了。白狼是從南原山根一帶嘈說起來的，幾天工夫，白狼可怖的爪跡已經(jīng)踩踏了整個白鹿原上的村莊。那是一只純白如雪的狼，兩只眼睛閃出綠幽幽的光。白狼跳進(jìn)豬圈，輕無聲息，一口咬住正在睡覺的豬的脖子，豬連一聲也叫不出，白狼就嘬著嘴吸吮血漿，直到把豬血吸干咂盡，一溜白煙就無影無蹤地去了。豬肉豬毛完好無損，只有豬脖下留著幾個被白狼牙齒咬透的血眼兒。人們把豬趕出豬圈，臨時關(guān)進(jìn)牛棚馬號里，有的人家甚至把豬拴到火炕腳地的桌腿上。可是無濟(jì)于事，關(guān)在牛棚馬號里的豬和拴在火炕腳地上的豬照樣被白狼吮咂了血漿而死了，誰也搞不清那白狼怎樣進(jìn)出關(guān)死了門窗的屋子的。白嘉軒說：“咱們白鹿村只靠那個跛子老漢打更怕是不行了。堡子的圍墻豁豁牙牙，甭說白狼，匪賊騎馬進(jìn)村也無個擋遮！”鹿子霖說：“修吧！把豁口全部補(bǔ)齊，晚上輪流守夜，立下罰規(guī)，不遵者見罰！”第二天一早，白嘉軒提著大鑼，從白鹿村自東至西由南到北敲過去，喊過去，宣告修補(bǔ)村莊圍墻的事。人們丟下活計(jì)，扔下飯碗就集中到祠堂院子里。白嘉軒一宣布修補(bǔ)破殘圍墻的動議，就得到一哇聲的響應(yīng)。整個村子驟然形成災(zāi)禍臨頭的悲愴激昂的氣氛，人人都熱情而又緊張地跑動起來了。按照修建祠堂的慣例，族長白嘉軒負(fù)責(zé)收繳各家各戶的糧食，鹿子霖負(fù)責(zé)指揮工程。圍墻工程經(jīng)過短促的準(zhǔn)備，當(dāng)天后響就響起石夯夯擊粘土的沉悶的聲音。民眾的熱情超過了族長和工頭，一致要求日夜不停，輪換打夯，人停夯不停。白嘉軒和鹿子霖商量一下就接受了。翻修祠堂時拆掉的鍋臺又壘盤起來，日夜冒著火光，風(fēng)箱晝夜呱嗒呱嗒響著，管晚上打夯的人吃兩頓飯。五天五夜連軸轉(zhuǎn)過，圍繞村莊的土墻全部修補(bǔ)完好。白嘉軒和鹿子霖又把十六歲以上的男人以老搭少劃分成組，夜夜巡邏放哨。放哨的人在圍墻上點(diǎn)燃麥草，手執(zhí)梭鏢和鐵銃，在高至屋脊的圍墻上嚴(yán)陣以待。有一夜，白嘉軒睡得正香，猛然被一聲沉重的銃響驚醒。他爬起來抓起靠在炕頭墻上的梭鏢，拉開門就沖了出去。村巷里腳步踢踏，人影閃動，奔到圍墻的出口，那兒已被手執(zhí)梭鏢的村民圍得水泄不通。值班巡邏的人說，他看見白狼躥上圍墻，就放了一銃，一道白光又摜出圍墻去了。“白狼來了！”兇訊像沉重的烏云籠罩在白鹿村的上空，村民們愈加驚恐，愈覺修復(fù)堡子圍墻的舉措非常英明十分及時。成功地修復(fù)圍墻不僅有效地阻遏了白狼的侵?jǐn)_，增加了安全感，也使白嘉軒確切地驗(yàn)證了自己在白鹿村作為族長的權(quán)威和號召力，從此更加自信。白狼的兇訊持續(xù)流傳，白嘉軒忙于修復(fù)祠堂而不聞姐夫朱先生的種種傳聞。這天，在朱先生的書房里，白嘉軒由不得大聲慨嘆。朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給嘉軒。“我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是姐夫一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》：一、德業(yè)相勸德謂見善必行聞過必改能治其身能修其家能事父兄能教子弟能御童仆能敬長上能睦親鄰能擇交游能守廉潔能廣施惠能受寄托能救患難能規(guī)過失能為人謀事能為眾集事能解斗爭能決是非能興利除害能居官舉職……二、過失相規(guī)……白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿襯，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的先生。先生看罷，擊掌贊嘆：“這是泊本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)的事，某心意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎状鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮天，以正世風(fēng)。”白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照（鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了。”三人當(dāng)即商量拿出一個在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲色子等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。8.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.聽到修補(bǔ)圍墻的宣告后，“人們丟下活計(jì)，扔下飯碗就集中到祠堂院子里”反映出他們的生活已經(jīng)遭到巨大威脅。B.朱先生一絲不茍地用楷書寫成《鄉(xiāng)約》并認(rèn)真地交到白嘉軒手上，體現(xiàn)他對此事的重視和謹(jǐn)慎認(rèn)真的做事態(tài)度。C.村民們熱情高漲，齊心協(xié)力修復(fù)白鹿村的圍墻，展現(xiàn)了白鹿村村民保護(hù)家園、民風(fēng)淳樸、鄰里團(tuán)結(jié)的美好品質(zhì)。D.白嘉軒將兩方鐫刻《鄉(xiāng)約》全文的青石板，鑲嵌在祠堂的正門兩邊，表明《鄉(xiāng)約》的價值得到了村民們的認(rèn)可。9.下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇用較多筆墨詳細(xì)敘述了白狼的危害，營造了緊張氣氛，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。B.小說語言具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域特色，讀者仿佛親身體驗(yàn)到白鹿村人的喜怒哀樂。C.小說在情節(jié)推進(jìn)中，插敘巡邏村民放銃一事，調(diào)整了敘事節(jié)奏，使小說敘事更具有張力。D.小說交代了《鄉(xiāng)約》實(shí)施后白鹿村發(fā)生巨大變化，表明了《鄉(xiāng)約》有實(shí)施的必要性。10.白嘉軒是白鹿原村的族長，請概括其在選文中的形象特點(diǎn)。11.白鹿原村用文字形態(tài)的《鄉(xiāng)約》來約束鄉(xiāng)民，這與《鄉(xiāng)土中國》中“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會沒有使用文字的必要”的觀點(diǎn)是否矛盾？請談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D9.C10.①對家族和村落有責(zé)任感，能擔(dān)當(dāng)。②重視對鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)與道德教化。③看待問題有前瞻性，有居安思危的意識。11.A.不矛盾。①《鄉(xiāng)土中國》基于熟人社會的形態(tài)，說明人們交流不需要文字傳遞間接的信息；②文中將《鄉(xiāng)約》文字化是為了教化鄉(xiāng)民，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定；③《鄉(xiāng)土中國》是從信息交流的角度論證分析，而將《鄉(xiāng)約》用文字化是從教化角度而言的，兩者并不矛盾。B.矛盾。①《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通就傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人們的交流方式而提出的觀點(diǎn)；②《白鹿原》中將《鄉(xiāng)約》文字化是小說構(gòu)思情節(jié)塑造人物形象以表現(xiàn)主題的文學(xué)表達(dá)；③兩者是基于社會學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)造的不同角度，所以矛盾。【解析】【導(dǎo)語】《白鹿原》節(jié)選通過白狼事件以及隨后的村莊圍墻修繕和《鄉(xiāng)約》的施行，生動地展現(xiàn)了白鹿村在突發(fā)危機(jī)中體現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)與組織能力。白嘉軒作為族長展現(xiàn)了強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)和動員能力，他推動了圍墻的修補(bǔ)和《鄉(xiāng)約》的施行，增強(qiáng)了村莊的安全感和村民的道德素質(zhì)。小說通過詳細(xì)的敘述和豐富的地域特色語言，創(chuàng)造出真實(shí)且緊迫的氛圍，表達(dá)了鄉(xiāng)村生活中的團(tuán)結(jié)和自律的重要性。【8題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“得到了村民們的認(rèn)可”錯。白嘉軒希望此舉讓全體村民信守《鄉(xiāng)約》。是否得到村民認(rèn)可文中沒有提及。故選D。【9題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“插敘”錯，此處不是宕開一筆插入另外的事件，而是前一情節(jié)的自然發(fā)展，表明了修補(bǔ)圍墻的決定及時英明。是“順敘”，并非“插敘”。故選C。【10題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①白嘉軒是族長，當(dāng)白狼出現(xiàn)威脅到村子安全的時候，他覺得應(yīng)該修補(bǔ)圍墻豁牙，于是和鹿子霖商量后，他“提著大鑼，從白鹿村自東至西由南到北敲過去，喊過去，宣告修補(bǔ)村莊圍墻的事”，并組織實(shí)施了修補(bǔ)圍墻的工程。這體現(xiàn)了他對家族和村落有責(zé)任感，能擔(dān)當(dāng)。②朱先生寫了一份《鄉(xiāng)約》，他在得道學(xué)堂里的先生和鹿子霖的肯定后，出了一個“在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施”，當(dāng)晚就組織十六歲以上的男人到學(xué)堂學(xué)習(xí)，還要求他們教給妻子兒女，出了處罰措施，又請來兩位石匠“把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊”。這體現(xiàn)了他重視對鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)與道德教化。③白狼事件中他感覺應(yīng)該修復(fù)圍墻豁牙，從后來白狼再來被巡邏的村民趕走來看，他的預(yù)見性得到了印證；從推廣《鄉(xiāng)約》過程中他先制定處罰措施來看，他也有前瞻性。這二者都體現(xiàn)了他看待問題有前瞻性，有居安思危的意識。【11題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。A.不矛盾。①費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是一個緊密聯(lián)系的社群，人們通過直接的口頭交流就能有效地傳遞信息和知識，不需要依賴文字?在這種社會中，面對面溝通具有明顯的優(yōu)勢，溝通者之間可以方便地使用肢體動作，這些動作天然會帶有一些輔助信息，使得溝通更加生動和準(zhǔn)確?。可見《鄉(xiāng)土中國》基于熟人社會的形態(tài)，說明人們交流不需要文字傳遞間接的信息；②從《鄉(xiāng)約》內(nèi)容來看，要求村民“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”等是為了教化村民，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。因此本文中制定《鄉(xiāng)約》，將《鄉(xiāng)約》文字化是為了教化鄉(xiāng)民，更好的治理村莊；③由此可見，《鄉(xiāng)土中國》是從信息交流的角度論證分析，而將《鄉(xiāng)約》用文字化是從教化角度而言的，兩者并不矛盾。B.矛盾。①費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的生活方式和社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，變化較少，口口相傳的方式足以滿足信息的傳遞和保存?，可見《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通就傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人們的交流方式而提出的觀點(diǎn)；②小說中的白鹿原也是這樣一個鄉(xiāng)土社會，之所以出現(xiàn)《鄉(xiāng)約》文字化，是因?yàn)樾≌f構(gòu)思情節(jié)塑造人物形象以表現(xiàn)主題的文學(xué)表達(dá)；③《鄉(xiāng)土中國》是對于鄉(xiāng)土社會的社會學(xué)研究，而《白鹿原》是小說，屬于文學(xué)創(chuàng)造，兩者角度不同，所以矛盾。二、古代詩文閱讀（26分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。放鶴亭記蘇軾熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸。故名之曰“放鶴亭”。郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’《詩》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天。’蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：鶴飛去兮西山之缺高翔而下覽兮擇所適翻然斂翼宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。元豐元年十一月初八日記。12.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。鶴飛去兮[A]西山之缺[B]高翔[C]而下覽兮[D]擇所適[E]翻然[F]斂翼[G]宛將集兮13.下列對文中加點(diǎn)的字及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.適，恰好之意，它與《赤壁賦》中“而我與子之所共適”中的“適”字意思相同。B.晦，昏暗之意，它與《登泰山記》中“戊申晦”中“晦”字意思不同。C.雖，即使之意，它與《勸學(xué)》中“雖有槁暴，不復(fù)挺者”中的“雖”字意思相同。D.其，代指隱居之樂，它與《馬說》中“其真無馬邪？”中的“其”用法和意思都不同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.山人張君因?yàn)樗疄?zāi)而遷居，搬到故居?xùn)|邊東山的山腳下，登到高處遠(yuǎn)望去，看到一個奇特的境地，就在那里建了一座亭子。B.張君養(yǎng)了兩只鶴，早晨放飛它們，任它們自由飛翔，傍晚它們就會朝著東山飛回來，這成為了將亭子命名為“放鶴亭”的原因。C.蘇軾認(rèn)為，隱居的樂趣是南面為君者無法體會的，因?yàn)殡[士們可以像鶴一樣清遠(yuǎn)閑放，超然于塵世之外，不受到世俗的干擾。D.文章結(jié)尾處山人創(chuàng)作的放鶴、招鶴之歌，既增添了文學(xué)色彩，又表現(xiàn)了山人對鶴的喜愛以及他自在灑脫的生活態(tài)度。15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之。（2）蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”【答案】12.BEG13.A14.C15.（1）郡守蘇軾，當(dāng)時帶著賓客隨從，前往拜見山人，在這個亭子里喝酒并以此為樂。

（2）蘇軾容色突變，整理衣衫端正地坐著，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”【解析】【導(dǎo)語】蘇軾的《放鶴亭記》描繪了隱居生活的寧靜超然。文章通過對張君遷居后的生活環(huán)境及放鶴活動的描述，展現(xiàn)了自然之美和心靈的自由。蘇軾在文中引用《易經(jīng)》《詩經(jīng)》，探討隱居樂趣與仕途得失。同時，通過山人和鶴的互動，象征隱士的超然與灑脫，強(qiáng)調(diào)隱士雖不為塵世所擾，但其樂趣也是珍貴的。這篇文章具有濃厚的哲理色彩，表現(xiàn)了對自然與生活的深刻理解。【12題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：鶴飛翔到西山的缺口，凌空高飛向下看選擇它去的地方，突然收起翅膀，好像將要落下“鶴飛去兮”是主謂句，“西山之缺”表示鶴飛去的方向，語意緊密，中間不斷開，其后B處可斷開；“高翔而下覽兮”“擇所適”是鶴的動作和目的，聯(lián)系緊密，中間不斷開，E處應(yīng)斷開；“翻然斂翼”“宛將集兮”是鶴的后續(xù)兩個動作，中間G處應(yīng)斷開。故選BEG。【13題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。意思不同。恰好/享有。句意：恰好對著那個缺口。/我和你可以共同享有。B.正確。昏暗/陰歷每月最后一天。句意：風(fēng)雨陰晴。/戊申這一天是月底。C.正確。句意：即使是南面稱尊的國君。/即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直。D.正確。代詞，代指隱居之樂/副詞，表反問，難道。句意：君主之樂和隱士之樂是不可以同日而語的。/難道果真沒有千里馬嗎？故選A。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“隱居的樂趣是南面為君者無法體會的”錯，蘇軾認(rèn)為隱居之樂與南面之君的樂趣不可同日而語，但并沒有說南面之君不能享受類似的樂趣，強(qiáng)調(diào)的是國君好之則亡其國，隱居之士雖荒惑敗亂如酒者，不能為害。故選C。【15題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從”，使……從，帶著；“飲酒于斯亭”，狀語后置，“于斯亭飲酒”；“樂”，意動，以……為樂。（2）“愀然”，容色改變的樣子；“正襟”，整理衣衫；“危坐”，端正地坐著；“何為”，賓語前置，“為何”。參考譯文：放鶴亭記熙寧十年的秋天，彭城發(fā)大水，云龍山人張君的草堂，水已沒到他家門的一半。第二年春天，大水落下，云龍山人搬到故居的東面。在東山的腳下，登到高處遠(yuǎn)望去，看到一個奇特的境地，于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山岡從四面合攏，隱約的像一個大環(huán)；只是在西面缺一個口，而云龍山人的亭子，恰好對著那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。風(fēng)雨陰晴，瞬息萬變。山人養(yǎng)兩只鶴，非常溫馴而且善于飛翔。早晨就朝著西山的缺口放飛它們，任它們飛到哪里，有時立在低洼的池塘，有時飛翔在萬里云海之外；到了晚上就向著東山飛回來，因此給這個亭子取名叫“放鶴亭”。郡守蘇軾，當(dāng)時帶著賓客隨從，前往拜見山人，在這個亭子里喝酒并以此為樂。給山人作揖并告訴他說：“您懂得隱居的快樂嗎？即使是南面稱尊的國君，也不能和他交換。《易》上說：‘鶴在北邊鳴叫，它的小鶴也會應(yīng)和它。’《詩經(jīng)》上說：‘鶴在深澤中鳴叫，聲音傳到天空。’大概鶴清凈深遠(yuǎn)幽閑曠達(dá)，超脫世俗之外，因此《易》《詩經(jīng)》中把它比作圣人君子。不顯露自己有德行的人，親近把玩它，應(yīng)該好像有益無害。但衛(wèi)懿公喜歡鶴卻使他的國家滅亡。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，認(rèn)為造成荒唐的災(zāi)禍沒有能比得上酒的；而劉伶、阮籍那類人，憑借這保全他們的真性，并聞名后世。唉，南面的君主，即使清凈深遠(yuǎn)幽閑曠達(dá)，像鶴這樣，還不能過分享受，過分喜好就會使他的國家滅亡。而超脫世俗隱居山林的賢士，即使荒唐迷惑頹敗迷亂像飲酒的人，還不能成為禍害，更何況對鶴的喜愛呢？由此看來，君主之樂和隱士之樂是不可以同日而語的。”山人欣然笑著說：“有這樣的道理啊！”于是，寫了放鶴、招鶴之歌：鶴飛翔到西山的缺口，凌空高飛向下看選擇它去的地方，突然收起翅膀，好像將要落下，忽然看到了什么，矯健地又凌空翻飛。獨(dú)自整天在山澗峽谷中，啄食青苔踩著白石頭。鶴飛回吧，到東山的北面。那下面有人，戴著黃色的帽子，穿著草鞋，披著葛麻衣服，彈奏著琴弦，親自耕種自食其力，剩下的東西就能喂飽你。回來啊，西山不可以久留。元豐元年十一月初八日記。（二）古代詩歌閱讀（6分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。玉樓春·風(fēng)前欲勸春光住宋·辛棄疾①風(fēng)前欲勸春光住，春在城南芳草路。未隨流落水邊花，且作飄零泥上絮。鏡中已覺星星②誤，人不負(fù)春春自負(fù)。夢回人遠(yuǎn)許多愁，只在梨花風(fēng)雨處。〖備注〗①辛棄疾（1140-1207），四十二歲遭讒落職，退居江西信州，長達(dá)二十年之久。本詩作于宋寧宗慶元二年（1196）。②左思《白發(fā)賦》：“星星白發(fā)，生于袋垂。”16.下列對這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋開篇點(diǎn)明主旨，“勸春光住”表達(dá)了詞人對春光的挽留之情，“春在城南芳草路”點(diǎn)明春光所在之處，給人以希望之感。B.“水邊花”，暗示著生命的無常和命運(yùn)的不由自主；而“泥上絮”更加不堪，不像落花那樣隨水流而去，有一種無奈的飄零之感。C.下闋“鏡中已覺星星誤”一句，借用典故表達(dá)出詞人對時光流逝、容顏老去的感慨，“人不負(fù)春春自負(fù)”則是對春光的留念。D.全詞一改辛棄疾詞風(fēng)情感奔放、激昂豪放的特點(diǎn)，選取了多種細(xì)膩、柔美的意象，表達(dá)出離人思鄉(xiāng)的主題，詞風(fēng)婉約含蓄。17.簡要賞析“夢回人遠(yuǎn)許多愁，只在梨花風(fēng)雨處”的妙處。【答案】16.D17.①虛實(shí)結(jié)合，“夢回人遠(yuǎn)許多愁”虛寫夢中對往事的回憶，夢醒回到現(xiàn)實(shí)，美好的夢境與冷清的現(xiàn)實(shí)形成鮮明對比，愁情更為沉痛。②以景結(jié)情，“只在梨花風(fēng)雨處”，作者將詞人的愁苦之情融入到梨花在風(fēng)雨中飄落的景象之中，用這一景象結(jié)束全詞，讓讀者在這一畫面中去體會詞人的愁情，余味無窮。【解析】【導(dǎo)語】辛棄疾的《玉樓春》反映了他對人生的無奈和對時光流逝的感傷。上闋通過對“春光”的挽留反映了自身境遇的無奈，下闋借用梨花風(fēng)雨中的愁緒表達(dá)內(nèi)心深處的孤寂與思念。全詞風(fēng)格婉約而沉郁，寄托深遠(yuǎn)。【16題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“表達(dá)出離人思鄉(xiāng)的主題”錯誤，主題不是離人思鄉(xiāng)，而是表達(dá)對時光飛逝、壯志難酬的哀愁。故選D。【17題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①“夢回人遠(yuǎn)許多愁”從夢中醒來才感覺遠(yuǎn)離了許多憂愁。虛實(shí)結(jié)合，虛寫夢中對往事的回憶，夢中醒來，似已消愁，貌似灑脫，實(shí)則更為沉痛。②最后一句“只在梨花風(fēng)雨處”，以景作結(jié)，將這許多的愁都凝聚在風(fēng)雨中的梨花之上，通過“梨花風(fēng)雨”這一自然意象營造了一種凄美而蕭瑟的氛圍，用風(fēng)雨梨花象征自己的命運(yùn)處境，含蓄動人，以景結(jié)情，使愁情更具感染力。（三）名篇名句默寫（5分）18.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中以行路為喻，從反面闡述學(xué)習(xí)必須善于積累的句子是：“_________________，_________________。”（2）《登泰山記》中寫太陽將出時的景色，“_________，___________”兩句通過色彩的變化展現(xiàn)出獨(dú)特的景象。（3）《歸園田居》中“____________________________”描繪出遠(yuǎn)處村莊在暮色中隱隱約約的樣子，給人一種悠遠(yuǎn)、靜謐之感；“_________________________”寫出村莊里裊裊升起的炊煙輕柔緩慢地飄動，增添了生活氣息和溫馨之感。（4）《琵琶行》中“____________________________”寫出了琵琶女的矜持和不愿輕易見人的心理，“__________________________”則通過一個細(xì)節(jié)動作，將琵琶女的嬌羞之態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，使琵琶女的形象躍然紙上。（5）《沁園春·長沙》中描寫作者回憶年輕時與同學(xué)們一起在湘江中游泳，奮力搏擊風(fēng)浪的句子是“__________________________，________________________”，象征著青春拼搏的豪情壯志。【答案】（1）故不積跬步無以至千里（2）極天云一線異色須臾成五采（3）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（4）千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面（5）到中流擊水浪遏飛舟第Ⅱ卷（表達(dá)題）三、語言文字運(yùn)用（共4小題，8分）閱讀下面文字，完成下列小題。綿竹年畫素有“四川三寶”、“綿竹三絕”之美譽(yù)。在德陽乃至四川的地域文化中，它是一張（）的文化名片。綿竹年畫起源于北宋，興于明代，盛于清代。它是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結(jié)晶。（1）綿竹年畫與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢的年畫齊名，（2）是中國四大年畫，（3）國務(wù)院列入首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。和中國其他年畫制作一樣，綿竹年畫藝人先要創(chuàng)作出畫稿，然后將畫稿用墨線勾勒在木板上，用刀刻出線條，制成線版。但是，線版在綿竹年畫中只起輪廓作用，綿竹年畫從不套色制作。接下來制作者將墨水均勻地涂在刻好的線板上，用紙覆蓋在上面，通過按壓將墨線拓到紙上。藝人們再根據(jù)需要，使用各種顏料對年畫進(jìn)行上色。再用金色或銀色的顏料沿著圖案的邊緣勾勒，增加年畫的華麗感層次感。這是綿竹年畫（）的制作工藝。在完成此道工藝后，再用原印版給年畫復(fù)印一遍膠水，把金粉或銀粉撒在年畫上，掃凈余粉后年畫便顯出金線或銀線。其線條古拙流暢，（），疏密有致，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律感。最后經(jīng)過藝人自由發(fā)揮的填水腳工序，一幅綿竹年畫便問世了。19.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.舉重若輕獨(dú)具匠心揮灑自如B.不可或缺特立獨(dú)行剛?cè)嵯酀?jì)C.不可或缺獨(dú)具匠心剛?cè)嵯酀?jì)D.舉重若輕特立獨(dú)行揮灑自如20.下面是綿竹年畫制作的流程圖。根據(jù)文段中的相關(guān)內(nèi)容，下列排序正確的一項(xiàng)是（）A.起稿——刻板——印墨——施彩——印金——勾金——填水腳B.起稿——印墨——刻版——施彩——印金——勾金——填水腳C.起稿——刻版——印墨——施彩——勾金——印金——填水腳D.起稿——印墨——刻版——施彩——勾金——印金——填水腳21.下列句子中的“要”同文中加點(diǎn)的“要”意義相同的一項(xiàng)是（）A.“鷹擊長空，魚翔淺底”的“擊”“翔”二字表現(xiàn)的意蘊(yùn)要比用“飛”“游”二字豐富。B.這里條件簡陋，我和小戰(zhàn)士向鄉(xiāng)親們借了幾張門板，還要了幾床棉被。C.北京的秋雨來得快也去得快。一陣大風(fēng)吹散濃云，雨漸漸停了，太陽要出來了。D.這里沒有書店，你想買書的話，要到二十里以外的城里去。22.劃線句子有表述不當(dāng)?shù)牡胤剑堉赋銎湫蛱柌⑦M(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。【答案】19.C20.C21.D22.（2）是中國四大年畫之一；（3）被國務(wù)院列入首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄（或者：國務(wù)院把它列入首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。【解析】【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，舉重若輕：比喻能力強(qiáng)，本領(lǐng)大，形容擔(dān)當(dāng)重任或處理難題不費(fèi)力氣，輕松自如，形容對象為人。不可或缺：不能缺少。形容人或者物非常重要。語段指綿竹年畫地位重要，“不可或缺”符合語境。第二空，獨(dú)具匠心：具有獨(dú)到的靈巧的心思，多指技術(shù)或藝術(shù)方面有創(chuàng)造性。特立獨(dú)行：形容人的志行高潔，不同流俗。這里形容綿竹年畫制作工藝獨(dú)特，“獨(dú)具匠心”符合語境。第三空，揮灑自如：寫文章、寫字或繪畫得心應(yīng)手，隨意運(yùn)筆，不受拘束。還可以形容人舉止灑脫大方，不做作。剛?cè)嵯酀?jì)：剛強(qiáng)的和柔和的互相補(bǔ)充，使恰到好處。在這里形容年畫線條剛健有力和靈動柔美的特點(diǎn)，“剛?cè)嵯酀?jì)”符合語境。故選C。【20題解析】本題考查學(xué)生壓縮語段、概括關(guān)鍵詞的能力。根據(jù)“綿竹年畫藝人先要創(chuàng)作出畫稿”可知先“起稿”；根據(jù)“然后將畫稿用墨線勾勒在木板上，用刀刻出線條，制成線版”可知再“刻版”；根據(jù)“接下來制作者將墨水均勻地涂在刻好的線板上，用紙覆蓋在上面，通過按壓將墨線拓到紙上”可知這是“印墨”；根據(jù)“藝人們再根據(jù)需要，使用各種顏料對年畫進(jìn)行上色”可知這是“施彩”；根據(jù)“再用金色或銀色的顏料沿著圖案的邊緣勾勒，增加年畫的華麗感層次感”可知這是“勾金”；根據(jù)“再用原印版給年畫復(fù)印一遍膠水，把金粉或銀粉撒在年畫上，掃凈余粉后年畫便顯出金線或銀線”可知這是“印金”；根據(jù)“最后經(jīng)過藝人自由發(fā)揮的填水腳工序”可知這是“填水腳”。故選C。【21題解析】本題考查學(xué)生理解詞語在不同語境中的含義的能力。原文是“副詞，需要”的意思。A.為副詞，表示估計(jì)，用于比較。B.動詞，借或索取的意思。C.副詞，將要。D.副詞，需要。故選D。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：（2）綿竹年畫“是中國四大年畫”不合邏輯，成分殘缺，應(yīng)該在最后加上“之一”，即是中國四大年畫之一；（3）中途易轍，或成分殘缺，前面主語是綿竹年畫，此句主語是國務(wù)院，應(yīng)該在“國務(wù)院”前面加一個“被”，讓主語保持一致，改為：被國務(wù)院列入首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄；或者在“國務(wù)院”后面加“把它”，改為：國務(wù)院把它列入首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。四、作文（40分）23.請閱讀材料，按要求寫一篇文章。郁達(dá)夫在《故都的秋》中曾說，對于秋，總是一樣的能特別引起感觸來的。對于秋天，你又有怎樣的經(jīng)歷和感觸呢？請以《別樣的秋天》為題目，寫一篇記敘文。要求：①選好角度，確定立意；②合理運(yùn)用借景抒情或融情于景的手法；③不得套作，不得抄襲；卷面整潔，字跡清楚，不少于800字。【答案】略【解析】這是一道全命題作文題。“別樣的秋天”給我們限定了故事發(fā)生的季節(jié)——秋天。而“別樣的”意味著你對秋天的感受是“與眾不同”的，“獨(dú)有”的。何謂“別樣的”？可以從對于“秋”的截然不同的感受出發(fā)，比如一般人對秋天的感受可以是蕭瑟凄涼的，或者豐收喜悅的，而劉禹錫“晴空一鶴排云上”則寫出了秋天的昂揚(yáng)之感，毛澤東“萬類霜天競自由”則感受到了秋天的勃勃生機(jī)。當(dāng)然，這種“別樣”也并非截然不同，也可以是你自己的獨(dú)特感受，正如郁達(dá)夫?qū)η锾斓募?xì)膩感受一樣，把你對秋天與眾不同的感悟?qū)懗鰜怼？傊@個題目富有詩意，要求我們從不同的視角或情感出發(fā)，描繪一個與眾不同的秋天。這里的“別樣”可以是指秋天的景色、感受、經(jīng)歷或者是秋天帶給我們的某種特別的啟示和思考。本題要求寫記敘文，也就是要寫與秋天有關(guān)的人和事，借以表現(xiàn)“別樣的秋天”。這就要求我們所寫的“別樣”是基于這個秋天發(fā)生的故事而感受到這個秋天的不同，而這種“別樣”究竟是什么，每個人都可以基于自己的經(jīng)歷和認(rèn)知而寫出自己獨(dú)有的感受。寫作時，我們可以通過細(xì)膩的景物描寫來設(shè)置“秋天”這個背景，然后把這個秋天發(fā)生的事寫清楚，比如生活中發(fā)生的重大變化，如這個秋天跟著哥哥去做了志愿者，改變了以往自私自利，不肯為他人付出的觀念；要把事件過程中自己感受的變化寫出來，從開始的不愿、不屑到最后的震撼、感動、改變，要把情感變化寫細(xì)，從而為深刻的情感抒發(fā)與富含哲理的思考做好鋪墊。立意：1.挫折中孕育生機(jī)。（寫這個秋天父母離異，自己很消沉，后在朋友的幫助下從秋天的落葉中領(lǐng)悟到衰落之后是生機(jī)的道理）2.秋天是用來懷念的。（寫與好友在秋天分別，回顧我們一起度過的每個秋天，把這份愛深藏心底，迎接美好未來）3.故鄉(xiāng)之秋，有我助力。（寫這個秋天到老家參加美麗鄉(xiāng)村建設(shè)活動，認(rèn)識到青年應(yīng)該為家鄉(xiāng)助力，幫助家鄉(xiāng)去掉秋之蕭瑟，迎來春之生機(jī)）四川省德陽市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題第1卷（閱讀題）一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）（本題共4小題，共10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：三聯(lián)生活周刊：你既有中國古典詩詞的功底，又吸收了很多西方現(xiàn)代理論來研究詩詞，使古典詩詞研究拓展了一個層面。這一點(diǎn)是怎么完成的？葉嘉瑩：想起來我很幸運(yùn)，我是中文系出身，而且我是從小在家里熏習(xí)陶冶出來的。“人之患在好為人師”，其實(shí)我更大的“好”是好為人弟子。我喜歡學(xué)習(xí)，所以除了教書以外，我仍然去聽外文系的詩歌或詩歌理論的課程，我也是下了功夫去學(xué)習(xí)的。光聽講不夠，還要找人家的書來看。看的時候，我突然看到，噢，這一點(diǎn)就可以來解釋我們中國的詩歌！我們中國古人的詩話、詞話甚至文學(xué)理論，沒有一個很科學(xué)的、邏輯的思維理論。王國維雖然是比較晚近的人物，也接受了一些西方的啟蒙，但他的文學(xué)批評《人間詞話》仍很抽象，比如清空、飄逸、沉著……這些對學(xué)生來說都是很空泛的東西。我如果跟西方的學(xué)生講，這首詩寫得好，氣韻生動，什么是氣韻他們肯定不知道；如果我說這首詞很有境界，什么是境界他們也不懂。你不能不用一些他們比較有邏輯的理性的思辨來說明這些事情，所以我的解說要結(jié)合西方理論，這是現(xiàn)實(shí)的需要。我會像魯迅先生說的“拿來主義“那樣做。先要有中國的文學(xué)根底，才能拿得對。所以一定要先有古典文學(xué)的基礎(chǔ)，然后再去學(xué)西方的東西，才是可以的。如果先學(xué)了一套西方理論，回來生搬硬套，是表皮的附會、牽強(qiáng)、生硬、淺薄，我也不贊成這種做法。三聯(lián)生活周刊：在傳統(tǒng)詩詞的學(xué)習(xí)上面，你不僅提倡多讀，而且要吟誦。為什么要強(qiáng)調(diào)吟誦？葉嘉瑩：我們中國古代的學(xué)習(xí)，可以說從周朝開始，就是伴隨吟誦的。《周禮·大司樂》說國子入學(xué)，就學(xué)諷誦吟詠。我們都常常笑當(dāng)年的私塾，搖頭擺腦地這樣吟唱。可是我們前輩的學(xué)者、歷史上詩詞偉大的作者，他們舊學(xué)的根底都是從小這樣背誦吟唱出來的。我們現(xiàn)在很多人不會寫作舊詩，或者寫得不夠好，也是因?yàn)槿鄙倭诉@一層的基本訓(xùn)練。而吟唱是幫助你記誦的，記誦既幫助你寫作也幫助你欣賞。我也不反對用方言來吟誦，各地區(qū)可以用不同的方言吟誦。三聯(lián)生活周刊：古典詩詞在塑造現(xiàn)代人心靈上有什么作用？葉嘉瑩：真正的精神和文化方面的價值，并不是由眼前物欲的得失所能加以衡量的。近世紀(jì)來西方資本主義過分重視物質(zhì)的結(jié)果，也已經(jīng)引起了西方人的憂慮。而在我看來，學(xué)習(xí)中國古典詩歌的用處，也就正在其可以喚起人們一種善于感發(fā)、富于聯(lián)想、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。西方也有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，讀者的閱讀，其實(shí)也是一個再創(chuàng)造的過程，而這種過程往往也就正是讀者自身的一個演變和改造的過程。而如果把中國古典詩歌放在世界文學(xué)的大背景中來看，我們就會發(fā)現(xiàn)中國古典詩歌的特色實(shí)在是以這種興發(fā)感動之作用為其特質(zhì)的，所以《論語》說“詩可以興”，這正是中國詩歌的一種寶貴的傳統(tǒng)。三聯(lián)生活周刊：從你個人的人生體驗(yàn)來說，詩詞為你帶來了什么？葉嘉瑩：我之喜愛和研讀古典詩詞，本不是出于追求學(xué)問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對我的感動和召喚。在這一份感發(fā)生命中，曾經(jīng)蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。所以中國傳統(tǒng)一直有“詩教”之說。其實(shí)我一生經(jīng)過了很多苦難和不幸，但是在外人看來，我卻一直保持著樂觀、平靜的態(tài)度，這與我熱愛古典詩詞的確有很大的關(guān)系。現(xiàn)在有一些青年人竟因?yàn)楸灰粫r短淺的功利和物欲蒙蔽，而不再能認(rèn)識詩歌對人的心靈和品質(zhì)的提升功用，這自然是一件極可遺憾的事情。如何將這遺憾的事加以彌補(bǔ)，這原是我這些年來的一大愿望，也是我這些年之所以不斷回來教書，而且在講授詩詞時特別重視詩歌中感發(fā)之作用的一個主要的原因。我做這些工作，還是覺得中國古典詩詞的內(nèi)在精神和興發(fā)感動的生命，不應(yīng)該中斷。認(rèn)真地學(xué)習(xí)古典詩詞，可以讓傳統(tǒng)獲得一種新的生命力。我自己只是一個普通的古典詩詞的教研工作者，可是我當(dāng)年回國的那一片初心和意愿30多年來沒有改變，今天我仍然盼望著古典詩詞和中華文化的長流能夠綿延不絕，生生不已。（摘選自2013年第24期《葉嘉瑩：讓傳統(tǒng)詩詞獲得新的生命力》）材料二：記者：中華詩詞有何特點(diǎn)？其美感體現(xiàn)在何處？葉嘉瑩：作為世界上最古老、最基本的文學(xué)形式之一，詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，嚴(yán)格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是其重要特點(diǎn)。什么是中華詩詞之美？中華詩詞之美首先體現(xiàn)在中國語言文字上，獨(dú)體單音和平仄四聲的特征使詩詞具備了獨(dú)一無二的文字與聲音美感。當(dāng)然，這不是全部。詩詞中所體現(xiàn)出來的詩人、詞人內(nèi)心的感情和生命之境界，是中華詩詞最具獨(dú)特性的美感。中國古典詩詞自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本特色，作詩一定是“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動，然后用詩歌表達(dá)出來。鐘嶸在《詩品》中曾說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”在貧賤艱難或寂寞失意時，沒有比詩詞更能安慰人、鼓勵人的了。可以說，中國古典詩詞凝聚著中華文化獨(dú)一無二的理念、志趣、氣度、神韻，是中華民族的血脈，是全體中華兒女的精神家記者：在中華文化的“版圖”中，中華詩詞處于何種位置，發(fā)揮何種作用？葉嘉瑩：中國古典詩詞在中國傳統(tǒng)文化中有著極為獨(dú)特的崇高地位，濃縮了中華文化的精華，展示了幾千年來中國人的精神風(fēng)貌。在中國文化傳統(tǒng)中，詩歌最寶貴的價值和意義，在于由作者到讀者，不斷傳達(dá)出生生不已的感發(fā)的生命。我之喜愛和研讀古典詩詞，本不出于追求學(xué)問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對我的感動和召喚。受益于古詩詞，（即便）我一生經(jīng)過了很多苦難和不幸，卻能一直保持樂觀、平靜。現(xiàn)在有一些青年人文化積淀不夠，看不懂詩詞內(nèi)容，也分辨不清哪首詩是好詩，好在哪里，不能認(rèn)識詩歌對人的心靈和品質(zhì)的提升的功用。守著中華文化的豐富寶藏而一無所知，這自然是一件極遺憾的事。（摘選自2022年3月中國新聞網(wǎng)《什么是中華詩詞之美？》）注：葉嘉瑩（1924～2024），號迦陵，古典文學(xué)研究專家、教育家、詩人。主要從事古典詩詞教學(xué)、研究和推廣工作，出版有《杜甫秋興八首集說》《王國維及其文學(xué)批評》《迦陵論詞叢稿》《迦陵論詩叢稿》等著作數(shù)十種，曾獲得中華詩詞終身成就獎，感動中國2020年度人物，被譽(yù)為“詩詞的女兒”，“穿著裙子的士”。1.下列關(guān)于葉嘉瑩在訪談中關(guān)于中國詩詞看法的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.她認(rèn)為中國古人的詩話、詞話甚至文學(xué)理論，都是沒有思維理論，即使是很晚的王國維，他的文學(xué)批評《人間詞話》也一樣很抽象。B.她認(rèn)為中國詩歌的一種寶貴的傳統(tǒng)，是中國古典詩歌能喚起人們善于感發(fā)、富于聯(lián)想、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。C.她指出中國詩詞以其嚴(yán)格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象這些重要特點(diǎn)，奠定了其美文的地位。D.她指出中國古典詩詞濃縮了中華文化的精華，其最寶貴的價值和意義，在于由作者面向讀者，不斷傳達(dá)出生生不已的感發(fā)的生命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.新聞訪談是指記者為獲取新聞對客體進(jìn)行的詢問、傾聽和記錄等活動。這兩篇訪談體現(xiàn)了主持人的應(yīng)變能力和采訪技巧。B.材料一、二中，葉嘉瑩談到自己喜愛和研讀古詩詞，是源于古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對自己的感動和召喚。C.材料一，記者從如何取得成就，為何強(qiáng)調(diào)吟誦以及古詩詞對個人影響等方面提問，讓我們看到了葉嘉瑩是如何成長為“詩詞女兒”。D.材料二，從詩詞談及中華詩詞之美，再論其在中華文化中地位和作用，又說自身受益于詩詞，最后指出詩詞傳承的遺憾。3.下列選項(xiàng)中，不能準(zhǔn)確體現(xiàn)文本二“情動于中而形于言”的一項(xiàng)是（）A.聞一多執(zhí)著于祖國前途，為祖國獻(xiàn)身，借《紅燭》一詩，將自己比作紅燭，要用微弱的光和熱為人間培養(yǎng)出慰藉的花和快樂的果。B.白居易贊嘆琵琶女的琴藝，傾聽她的故事、遭際，發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的人生慨嘆，寫就千古名篇《琵琶行》。C.蘇軾遭遇“烏臺詩案”被貶黃州，面對千古英雄人物的赤壁古戰(zhàn)場，慕周郎，嘆曹操，寄情于江月，實(shí)現(xiàn)人生突圍，成就“赤壁”二文。D.辛棄疾登高憑眺，懷古傷今，內(nèi)心才能無法施展、壯志不能實(shí)現(xiàn)的憂慮與悲涼，通過《永遇樂·京口北固亭懷古》得以展現(xiàn)。4.葉嘉瑩先生去世以后，南開大學(xué)迦陵學(xué)舍以“一老證斯文，從憂患修來，作詞中仙、天下士；百年聞至道，守孔顏樂處，是仁者壽、圣之時”評價她的一生，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@一評價的理解。【答案】1.B2.A3.A4.①她在古代詩詞研究、推廣和詩教上做出了巨大的貢獻(xiàn)；②個人修身修為符合傳統(tǒng)中國文化特別是儒家對“士”的嚴(yán)格要求。高度概括了葉嘉瑩先生一生在學(xué)術(shù)追求和個人品行，對她的逝世表達(dá)了深深惋惜。【解析】【導(dǎo)語】該文章通過兩篇采訪揭示了葉嘉瑩對中國古典詩詞的獨(dú)特見解。她認(rèn)為，中國古詩詞不僅具備形式上的美感和文化價值，其精神蘊(yùn)涵更能喚起讀者的高遠(yuǎn)心靈。葉嘉瑩提倡結(jié)合中西理論深入解讀詩詞，同時重視通過吟誦來深刻體驗(yàn)古典詩詞的內(nèi)涵。她也強(qiáng)調(diào)詩詞在現(xiàn)代社會中的精神提升作用，引領(lǐng)年輕一代加強(qiáng)文化傳承。該文細(xì)膩地呈現(xiàn)了葉嘉瑩在學(xué)術(shù)與精神領(lǐng)域的貢獻(xiàn)與追求。【1題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“都是沒有思維理論”錯，原文是說“沒有一個很科學(xué)的、邏輯的思維理論”；C.“中國詩詞……”錯誤，原文為“作為世界上最古老、最基本的文學(xué)形式之一，詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，嚴(yán)格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是其重要特點(diǎn)”，此項(xiàng)針對“詩詞”而言，而并非只對“中國詩詞”而論；“奠定了美文的地位”的說法與原文不相符，原文只是說“詩詞是一種美文”“中國古典詩詞在中國傳統(tǒng)文化中有著極為獨(dú)特的高地位”，此處于文無據(jù)。D.“在于由作者面向讀者”錯誤，原文“作者到讀者”表達(dá)的是作者、讀者兩方面，而此項(xiàng)“作者向讀者”只表達(dá)讀者一方，讀者只是受眾，違背文意。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這兩篇訪談體現(xiàn)了主持人的應(yīng)變能力”錯，訪談的“應(yīng)變能力”并沒有體現(xiàn)，主要就是問答形式。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《紅燭》是先有情，而后托物言志。與文本中“情動于中而形于言”的說法“看到外界的景物情事使內(nèi)心感動”不一致。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。南開大學(xué)的評價從葉嘉瑩先生在詩詞研究、教學(xué)方面和她的修養(yǎng)方面做出了高度評價。①“一老證斯文”正如記者所說，她“既有中國古典詩詞的功底，又吸收了很多西方現(xiàn)代理論來研究詩詞，使古典詩詞研究拓展了一個層面”；并且她為了向西方學(xué)生推廣中國詩詞，用魯迅的“拿來主義”“結(jié)合西方理論”創(chuàng)造了自己的一套教學(xué)理論；在教學(xué)方法上，她重視“吟誦”，重視中國傳統(tǒng)的“詩教”的感發(fā)作用。由此，她在古代詩詞研究、推廣和詩教上做出了巨大的貢獻(xiàn)；②葉嘉瑩先生得益于中國古典詩詞的感發(fā)作用，“在這一份感發(fā)生命中，曾經(jīng)蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)”，她的個人修為體現(xiàn)在歷經(jīng)苦難而仍能樂觀、平靜；她的執(zhí)著追求，“30多年來沒有改變”。個人修身修為符合傳統(tǒng)中國文化特別是儒家對“士”的嚴(yán)格要求。這個評價高度概括了葉嘉瑩先生一生在學(xué)術(shù)追求和個人品行，對她的逝世表達(dá)了深深惋惜。（二）整本書閱讀（本題共7小題，共16分）5.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.在鄉(xiāng)土社會中，人們主要以村落為聚居單位，世代定居，生死同地，若非環(huán)境發(fā)生巨大變化，便很少會發(fā)生遷移。B.熟人社會里，由于對生活環(huán)境很熟悉，人們交流一般不需要借助文字這種間接的形式來傳遞，而求更直接的意思表達(dá)。C.由于要承載經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多功能，在鄉(xiāng)土社會中，家的構(gòu)成不能僅僅限于親子小組合，而是必須加以擴(kuò)大。D.鄉(xiāng)土社會的社會形態(tài)相對穩(wěn)定，基于性別的生理區(qū)別，鼓勵不同家庭的個性發(fā)展，男耕女織，維持社會的和諧與穩(wěn)定。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著內(nèi)容、基本觀點(diǎn)的把握能力。D.“鼓勵不同家庭的個性發(fā)展”錯，應(yīng)是限制個性發(fā)展。故選D。6.“孝悌忠信”是儒家思想的重要組成部分，它們明確了對雙親、兄長、君王、朋友的道德原則，是古代仁人君子的道德追求。如果將其作為論證材料，你認(rèn)為放入《鄉(xiāng)土中國》以下的哪個章節(jié)更為合適（）A.“鄉(xiāng)土本色”B.“維系著私人的道德”C.“無為政治”D.“名實(shí)分離”【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。B.“孝悌忠信”指孝順父母，尊敬兄長，忠于君主，取信于朋友，體現(xiàn)“維系著私人的道德”一章的觀點(diǎn)。故選B。7.下列選項(xiàng)中不符合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一章觀點(diǎn)的是（）A.親疏居有族，少長游有群。B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.老有所終，壯有所用，幼有所長。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》對“差序格局”的定義是：發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。D.“老有所終，壯有所用，幼有所長”表現(xiàn)得是天下大同的理想目標(biāo)，不符合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一章的觀點(diǎn)。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。《白鹿原》（節(jié)選）陳忠實(shí)白鹿原上出白狼了。白狼是從南原山根一帶嘈說起來的，幾天工夫，白狼可怖的爪跡已經(jīng)踩踏了整個白鹿原上的村莊。那是一只純白如雪的狼，兩只眼睛閃出綠幽幽的光。白狼跳進(jìn)豬圈，輕無聲息，一口咬住正在睡覺的豬的脖子，豬連一聲也叫不出，白狼就嘬著嘴吸吮血漿，直到把豬血吸干咂盡，一溜白煙就無影無蹤地去了。豬肉豬毛完好無損，只有豬脖下留著幾個被白狼牙齒咬透的血眼兒。人們把豬趕出豬圈，臨時關(guān)進(jìn)牛棚馬號里，有的人家甚至把豬拴到火炕腳地的桌腿上。可是無濟(jì)于事，關(guān)在牛棚馬號里的豬和拴在火炕腳地上的豬照樣被白狼吮咂了血漿而死了，誰也搞不清那白狼怎樣進(jìn)出關(guān)死了門窗的屋子的。白嘉軒說：“咱們白鹿村只靠那個跛子老漢打更怕是不行了。堡子的圍墻豁豁牙牙，甭說白狼，匪賊騎馬進(jìn)村也無個擋遮！”鹿子霖說：“修吧！把豁口全部補(bǔ)齊，晚上輪流守夜，立下罰規(guī)，不遵者見罰！”第二天一早，白嘉軒提著大鑼，從白鹿村自東至西由南到北敲過去，喊過去，宣告修補(bǔ)村莊圍墻的事。人們丟下活計(jì)，扔下飯碗就集中到祠堂院子里。白嘉軒一宣布修補(bǔ)破殘圍墻的動議，就得到一哇聲的響應(yīng)。整個村子驟然形成災(zāi)禍臨頭的悲愴激昂的氣氛，人人都熱情而又緊張地跑動起來了。按照修建祠堂的慣例，族長白嘉軒負(fù)責(zé)收繳各家各戶的糧食，鹿子霖負(fù)責(zé)指揮工程。圍墻工程經(jīng)過短促的準(zhǔn)備，當(dāng)天后響就響起石夯夯擊粘土的沉悶的聲音。民眾的熱情超過了族長和工頭，一致要求日夜不停，輪換打夯，人停夯不停。白嘉軒和鹿子霖商量一下就接受了。翻修祠堂時拆掉的鍋臺又壘盤起來，日夜冒著火光，風(fēng)箱晝夜呱嗒呱嗒響著，管晚上打夯的人吃兩頓飯。五天五夜連軸轉(zhuǎn)過，圍繞村莊的土墻全部修補(bǔ)完好。白嘉軒和鹿子霖又把十六歲以上的男人以老搭少劃分成組，夜夜巡邏放哨。放哨的人在圍墻上點(diǎn)燃麥草，手執(zhí)梭鏢和鐵銃，在高至屋脊的圍墻上嚴(yán)陣以待。有一夜，白嘉軒睡得正香，猛然被一聲沉重的銃響驚醒。他爬起來抓起靠在炕頭墻上的梭鏢，拉開門就沖了出去。村巷里腳步踢踏，人影閃動，奔到圍墻的出口，那兒已被手執(zhí)梭鏢的村民圍得水泄不通。值班巡邏的人說，他看見白狼躥上圍墻，就放了一銃，一道白光又摜出圍墻去了。“白狼來了！”兇訊像沉重的烏云籠罩在白鹿村的上空，村民們愈加驚恐，愈覺修復(fù)堡子圍墻的舉措非常英明十分及時。成功地修復(fù)圍墻不僅有效地阻遏了白狼的侵?jǐn)_，增加了安全感，也使白嘉軒確切地驗(yàn)證了自己在白鹿村作為族長的權(quán)威和號召力，從此更加自信。白狼的兇訊持續(xù)流傳，白嘉軒忙于修復(fù)祠堂而不聞姐夫朱先生的種種傳聞。這天，在朱先生的書房里，白嘉軒由不得大聲慨嘆。朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給嘉軒。“我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是姐夫一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》：一、德業(yè)相勸德謂見善必行聞過必改能治其身能修其家能事父兄能教子弟能御童仆能敬長上能睦親鄰能擇交游能守廉潔能廣施惠能受寄托能救患難能規(guī)過失能為人謀事能為眾集事能解斗爭能決是非能興利除害能居官舉職……二、過失相規(guī)……白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿襯，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的先生。先生看罷，擊掌贊嘆：“這是泊本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)的事，某心意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎状鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮天，以正世風(fēng)。”白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照（鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了。”三人當(dāng)即商量拿出一個在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲色子等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。8.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.聽到修補(bǔ)圍墻的宣告后，“人們丟下活計(jì)，扔下飯碗就集中到祠堂院子里”反映出他們的生活已經(jīng)遭到巨大威脅。B.朱先生一絲不茍地用楷書寫成《鄉(xiāng)約》并認(rèn)真地交到白嘉軒手上，體現(xiàn)他對此事的重視和謹(jǐn)慎認(rèn)真的做事態(tài)度。C.村民們熱情高漲，齊心協(xié)力修復(fù)白鹿村的圍墻，展現(xiàn)了白鹿村村民保護(hù)家園、民風(fēng)淳樸、鄰里團(tuán)結(jié)的美好品質(zhì)。D.白嘉軒將兩方鐫刻《鄉(xiāng)約》全文的青石板，鑲嵌在祠堂的正門兩邊，表明《鄉(xiāng)約》的價值得到了村民們的認(rèn)可。9.下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇用較多筆墨詳細(xì)敘述了白狼的危害，營造了緊張氣氛，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。B.小說語言具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域特色，讀者仿佛親身體驗(yàn)到白鹿村人的喜怒哀樂。C.小說在情節(jié)推進(jìn)中，插敘巡邏村民放銃一事，調(diào)整了敘事節(jié)奏，使小說敘事更具有張力。D.小說交代了《鄉(xiāng)約》實(shí)施后白鹿村發(fā)生巨大變化，表明了《鄉(xiāng)約》有實(shí)施的必要性。10.白嘉軒是白鹿原村的族長，請概括其在選文中的形象特點(diǎn)。11.白鹿原村用文字形態(tài)的《鄉(xiāng)約》來約束鄉(xiāng)民，這與《鄉(xiāng)土中國》中“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會沒有使用文字的必要”的觀點(diǎn)是否矛盾？請談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D9.C10.①對家族和村落有責(zé)任感，能擔(dān)當(dāng)。②重視對鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)與道德教化。③看待問題有前瞻性，有居安思危的意識。11.A.不矛盾。①《鄉(xiāng)土中國》基于熟人社會的形態(tài)，說明人們交流不需要文字傳遞間接的信息；②文中將《鄉(xiāng)約》文字化是為了教化鄉(xiāng)民，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定；③《鄉(xiāng)土中國》是從信息交流的角度論證分析，而將《鄉(xiāng)約》用文字化是從教化角度而言的，兩者并不矛盾。B.矛盾。①《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通就傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人們的交流方式而提出的觀點(diǎn)；②《白鹿原》中將《鄉(xiāng)約》文字化是小說構(gòu)思情節(jié)塑造人物形象以表現(xiàn)主題的文學(xué)表達(dá)；③兩者是基于社會學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)造的不同角度，所以矛盾。【解析】【導(dǎo)語】《白鹿原》節(jié)選通過白狼事件以及隨后的村莊圍墻修繕和《鄉(xiāng)約》的施行，生動地展現(xiàn)了白鹿村在突發(fā)危機(jī)中體現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)與組織能力。白嘉軒作為族長展現(xiàn)了強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)和動員能力，他推動了圍墻的修補(bǔ)和《鄉(xiāng)約》的施行，增強(qiáng)了村莊的安全感和村民的道德素質(zhì)。小說通過詳細(xì)的敘述和豐富的地域特色語言，創(chuàng)造出真實(shí)且緊迫的氛圍，表達(dá)了鄉(xiāng)村生活中的團(tuán)結(jié)和自律的重要性。【8題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“得到了村民們的認(rèn)可”錯。白嘉軒希望此舉讓全體村民信守《鄉(xiāng)約》。是否得到村民認(rèn)可文中沒有提及。故選D。【9題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“插敘”錯，此處不是宕開一筆插入另外的事件，而是前一情節(jié)的自然發(fā)展，表明了修補(bǔ)圍墻的決定及時英明。是“順敘”，并非“插敘”。故選C。【10題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①白嘉軒是族長，當(dāng)白狼出現(xiàn)威脅到村子安全的時候，他覺得應(yīng)該修補(bǔ)圍墻豁牙，于是和鹿子霖商量后，他“提著大鑼，從白鹿村自東至西由南到北敲過去，喊過去，宣告修補(bǔ)村莊圍墻的事”，并組織實(shí)施了修補(bǔ)圍墻的工程。這體現(xiàn)了他對家族和村落有責(zé)任感，能擔(dān)當(dāng)。②朱先生寫了一份《鄉(xiāng)約》，他在得道學(xué)堂里的先生和鹿子霖的肯定后，出了一個“在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施”，當(dāng)晚就組織十六歲以上的男人到學(xué)堂學(xué)習(xí)，還要求他們教給妻子兒女，出了處罰措施，又請來兩位石匠“把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊”。這體現(xiàn)了他重視對鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)與道德教化。③白狼事件中他感覺應(yīng)該修復(fù)圍墻豁牙，從后來白狼再來被巡邏的村民趕走來看，他的預(yù)見性得到了印證；從推廣《鄉(xiāng)約》過程中他先制定處罰措施來看，他也有前瞻性。這二者都體現(xiàn)了他看待問題有前瞻性，有居安思危的意識。【11題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。A.不矛盾。①費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是一個緊密聯(lián)系的社群，人們通過直接的口頭交流就能有效地傳遞信息和知識，不需要依賴文字?在這種社會中，面對面溝通具有明顯的優(yōu)勢，溝通者之間可以方便地使用肢體動作，這些動作天然會帶有一些輔助信息，使得溝通更加生動和準(zhǔn)確?。可見《鄉(xiāng)土中國》基于熟人社會的形態(tài)，說明人們交流不需要文字傳遞間接的信息；②從《鄉(xiāng)約》內(nèi)容來看，要求村民“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”等是為了教化村民，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。因此本文中制定《鄉(xiāng)約》，將《鄉(xiāng)約》文字化是為了教化鄉(xiāng)民，更好的治理村莊；③由此可見，《鄉(xiāng)土中國》是從信息交流的角度論證分析，而將《鄉(xiāng)約》用文字化是從教化角度而言的，兩者并不矛盾。B.矛盾。①費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的生活方式和社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，變化較少，口口相傳的方式足以滿足信息的傳遞和保存?，可見《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通就傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人們的交流方式而提出的觀點(diǎn)；②小說中的白鹿原也是這樣一個鄉(xiāng)土社會，之所以出現(xiàn)《鄉(xiāng)約》文字化，是因?yàn)樾≌f構(gòu)思情節(jié)塑造人物形象以表現(xiàn)主題的文學(xué)表達(dá)；③《鄉(xiāng)土中國》是對于鄉(xiāng)土社會的社會學(xué)研究，而《白鹿原》是小說，屬于文學(xué)創(chuàng)造，兩者角度不同，所以矛盾。二、古代詩文閱讀（26分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。放鶴亭記蘇軾熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸。