遼寧省七校協作體2024-2025學年度下學期3月聯考高三語文試題考試時間：150分鐘滿分：150分一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：圖像是文化的符號。五千多年中華文明史形成了獨具東方風韻的美學體系，中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質的傳承與弘揚，圖像化表達是其形式之一，由圖像展演進行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來有之。14世紀，中國的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國本土風情符號的圖像深受西方人士喜愛，成為了解東方風情的重要媒介。中國山水畫、人物畫、寫意畫等獨具東方形式美感的畫品與畫技對亞洲、歐洲等地的繪畫藝術產生深遠影響。同時，飽含“中國趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽哲學、天人合一的核心精神和超然氣節，并在濡化與涵化的國際傳播中實現藝術的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態視覺變為動態影像，由現實空間邁向虛實結合的數字空間。在數字視覺主導的當下，我們正在進入一個由表情包、短視頻、網絡直播等形塑的全球化數宇交往空間。為此，從歷時性和共時性角度考察，數字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路。因為數字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境，進入多語言體系，讓人人都能接觸；數字視覺傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實現跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉化；數字技術視覺與中華文明的深度融合，可更好借助云計算、人工智能、虛擬現實等新技術手段，促成世界受眾在“視覺——沉浸式體驗——文化感知”的傳播進路中，加強對中華文明的準確認知。媒介迭代后的“眼球經濟”會更加關注內容價值，需要數字視覺技術與中華文明的交融創新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進性在物質文化、精神文化、制度文化、藝術文化等諸多領域都曾居于世界領先地位。為此，在新媒體視覺傳播進路中，要堅定文化自信，賡續中國傳統圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念的提煉。同時，要善用數字視覺技術與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產活起來，融入更多現代化與國際化元素，讓中華文明與當代文化相適應，與世界文明相溝通。(摘編自《用數字視覺技術賦能中華文明傳播力》)材料二：在數字媒介技術變革作用下，世界交往進入了一個以互聯網為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的交往關系的新階段，我們可稱之為“數字世界交往”。數字世界交往是建立在元技術、后勤型媒介邏輯上的復雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學，都十分強調媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協調人和物的關系的基礎功能。在此意義上，互聯網只是媒介技術的表層，而底層的媒介元素則是通信技術、代碼、算法等組成的技術系統。這一技術系統不僅塑造了人們交往的信息語法，而且為物質交往和精神交往提供了標準格式。數字世界交往關系是全時、全域形態的，在深度與廣度上都超越了工業文明時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展。隨著數字孿生、賽博人等新現象出現，數字交往看起來指向虛擬的交往，然而物質交往依然十分重要。數字交往受到生產力的制約，即媒介基礎設施條件、物質交往需求、資源(技術)供給等是交往前提，而交往關系的發展反過來又推動生產力的進步，將數字技術落后的地區與人群連接到超級信息系統中。數字世界交往方式更加“輕盈”與流動，同時又呈現出平臺化交往的新特征。工業時代的世界交往以規?；?、標準化為特征。而數字時代的交往，則以個體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風靡全球即是表征。然而，平臺在背后扮演著關鍵角色，在大型跨國企業、超級互聯網公司、全球供應鏈等平臺的基礎設施化過程中，平臺正在成為世界交往的行動者之一，跨越了以民族國家為疆域的傳統交往邊界。數字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先，數字媒介是現代文明尤其是科學技術文明的最新成果，它本身就是現代文明的一部分，在數字媒介上人們不斷創造新的文化樣態，傳承并創新傳統文化形式，文明交流與文化融合創新交織在一起。其次，文明交流過程中的文化遺產、思想觀念、文化藝術等內容都可以被數字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數字時代存在顯著區別，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數字化則是影響文明交流互鑒的關鍵。最后，文明交流主體間的關系是多向度的，既是現實的交往也是虛擬的交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之，數字媒介是文明交流的“鏡像”,文明交流在媒介中存在。(摘編自涂凌波《數字時代的世界交往與文明交流新圖景》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.圖像是文化的符號，圖像化表達是中華文明講仁愛、重民本等精神特質的傳承與弘揚的唯一形式。B.提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現代化與國際化元素，以促進媒介迭代后的“眼球經濟”。C.在數字媒介技術變革作用下，以互聯網為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開始了。D.當下，數字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性，這與前數字時代存在顯著區別。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.數字視覺傳播因打破語言、文字的障礙，而成為增進中華文明傳播力的有效進路。B.中華文明曾經的領先地位，讓我們在新媒體視覺傳播進路中有了文化自信的底氣。C.數字交往與生產力是對立統一關系：數字交往推動生產力，生產力制約數字交往。,D.沒有平臺支撐，數字世界交往就可能難以跨越以民族國家為疆域的傳統交往邊界。3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是()(3分)A.故宮博物院應用互聯網絡等開發了《數字多寶閣》等數字產品，將數字創意與傳統文化深度結合，讓傳統文化“活起來”。B.2023年，“銀發知播”群體被評為“感動中國2022年度人物”,這群爺爺奶奶通過不同網絡直播平臺講解傳統知識與文化，創造流量，匯聚能量。C.加快移動端傳播平臺建設，創新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發布形式，更好向世界展示博大精深的中華文化。D.清華大學美術學院教授馬泉以三星堆為例做《中國傳統文化資源現代可視化創作與傳播》主題演講。4.對數字時代背景下的中華文明傳播與交流，兩則材料的側重點有何不同?請簡要說明。(4分)5.下列文字是“2021—2022中華文化國際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國》引發海內外觀眾強烈共鳴。請結合兩則材料簡要分析該節目獲得成功的原因。(6分)央視大型原創文化節目《典籍里的中國》,獲亞洲太平洋地區最富聲譽的媒體獎項——第58屆亞廣聯獎，評委會認為“節目讓充滿古老智慧的經典之作煥發新生，在智識和情感上引發了我們的強烈共鳴”。節目以“戲劇十影視+文化訪談”的呈現模式，陸續介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的經典名篇。節目相關話題全網閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網站獲得了數億次的點擊率，掀起了“典籍熱”。(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面文字，完成6～9題。文本一：上學路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個新的學塾里去時，①路上我可看到針鋪門前永遠必須有一個老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。又可看到一個傘鋪，大門敞開，作傘時十幾個學徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，大熱時總腆出一個大而黑的肚皮(上面有一撮毛!)用央板上鞋。又有剃頭鋪，任何時節總有人手托一個小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時時刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆漿。我還必需經過一個豆粉作坊，遠遠的就可聽到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學時，我照例手肘上掛了那個竹書籃，里面疊著十幾本舊書，盡管書頁被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細細地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向學校走去。不管如何，時間照例是有多余的，因此我總得繞一節路玩玩。既然到了溪邊，有時候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過去一點就是邊街，有織籃子的鋪子，每天任何時節皆有幾個老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個小孩子蹲在地上織籃子。(我對于這一行手藝所明白的種種，現在說來似乎比寫字還在行。)又有鐵匠鋪，制鐵爐同風箱皆占據屋中，大門永遠敞開著，時間即或再早一些，也可以看到一個小孩子兩只手拉著風箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒，風箱于是就連續發出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時，②這個小東西，趕忙舞動細柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時打的是一把刀，有時打的是一件農具。有時看到的又是這個小學徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時又是把一條薄薄的鋼片嵌進熟飲里去。日子一多，關于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了。有段時間我經常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學，聽到悅耳的讀書聲。邊街又有小飯鋪，門前有個大竹簡，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺上。引誘主顧上門，意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃”!③每次我總仔細看看，真所謂“過屠門而大嚼”,也過了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開心事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經有人用長繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來時，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己使快快的向下游岸邊泅去。另外幾個在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳冒，巴掌大的活鯽魚在網中蹦跳。④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時有人從街巷里過身，釘鞋聲音實在好聽，大白天對于釘鞋，我依然毫無興味。(節選自《沈從文別集·自傳集》有刪改)文本二：對于理性始終的追求和對于社會始終的責任，也許是我們同情地理解那一代知識分子的關鍵。生在中國已經不再是天朝大國，而是積衰積弱的時代，在戰亂中一邊上學，一邊觀察社會，上學也許既是一個學知識，成為有技術的專業人員的過程，可也是一個成為有社會關懷的知識分子的過程。一個人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學的，還有另外一個天地，同樣給人以精神和思想上的滿足?？墒?，這種精神生活需要從小開始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經由一陣風似的惡補，貼在臉面上掛作招牌。(節選自葛兆光的《那一代中國知識分子的幸福和自由<上學記>序》)【注】2006年出版的口述歷史作品《上學記》,講述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年間的求學經歷，也顯示出他對自己見證的幾乎整個中國二十世紀歷史的反思。在為《上學記》撰寫的序言中，上海復旦大學文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發，談到了那一代中國知識分子的命運。6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.開頭對不同身份人物的細節描寫，展現了作者童年強烈的好奇心，他也從中了解到了現實生活的多元化。B.鐵匠鋪小孩子一系列動作、風箱發出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的慌張。C.文中多次寫到作者喜歡赤腳走路，故意走入深水區，這表現了孩子的天性，追求無拘無束、自由自在的生命狀態。D.沈從文寫上學路上的見聞，同他在《邊城》里寫湘西的風情一樣，都是運，用白描的方法刻畫鄉村風貌。7.下列對文中句子加點詞的理解，錯誤的一項是()A.“永遠必須”既突出了針鋪的特征，也展現了老人穩坐門前的安然，歲月一片寧靜。B.“舞動”顯輕松優美，“揚起”顯舉得高高，“落下”顯精準熟練，學徒動作一氣呵成。C.干魚與酸菜散發著誘人的味道，“我”大快朵頤，寫出了孩子好吃的天性，充滿童趣。D.漲水對于成人世界是一種災難，童年的“我”卻在人們打撈物資中看出了無窮的樂趣。8.在文本一中，原本是一條普通的上學路，作者是如何寫出“新鮮”之感的?(6分)9.葛兆光雖是就何兆武的《上學記》展開評論，但其思考的卻是那代中國知識分子的命運，其中亦包括沈從文。請結合材料一，談談你對文本二的理解。(4分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：趙襄子之時①，以任登為中牟令。上計②言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請見之襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪!為中大夫，若此其易也?非晉國之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也?！彼觳粡蛦枺詾橹写蠓颉Ｏ遄雍螢?任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠哉?夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用干辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也。舜、禹猶若困，而況俗主乎?(節選自《呂氏春秋·知度》)材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見賢，無可奈何矣；若智而見之，而強不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎?安知孔父死已必死，趨而救之?趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎?安知疾將死，召季子而授之國政?授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢，而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎!(節選自《說苑·尊賢》)【注】①趙襄子，春秋末年晉國大夫，戰國時期趙國的奠基人。②計，全年的賬簿。③小臣，商、西周初期朝廷官員，亦稱“少臣”,此處指商相伊尹。④孔父，春秋時宋國大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤季子，春秋時魯國政治家，魯莊公之弟。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請F見之G襄子見H而以為中大夫11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()(3分)A.絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。B.俗主，文中與“舜、禹”等明君相對，指沒有什么德行和才能的平庸君主。C.之，與《師說》一文中“師道之不傳也久矣”的“之”用法相同。D.殤，“殤”是謚號，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分，“殤”屬于“惡謚”。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是()(3分)A.材料一認為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，放手讓他去做事，又與不了解的人議論他，因此臣下難以發揮他的才能。B.材料二認為，君主有發現賢臣的智慧，如果猶豫不決，不能及時任用，就會導致身死國滅的下場，這是特別令人悲哀的事情。C.兩則材料都在討論用人的問題，但材料一強調用人不疑，對人才要信任；材料二則強調識得人才之后，任用人才一定要及時。D.兩則材料都運用了比喻論證和舉例論證，形象生動、具體有力地論證了尊重和任用賢才對于一個國家生存和發展的重要意義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(2小題，共8分)(1)意者君耳而未之目邪!為中大夫，若此其易也?非晉國之故。(4分)(2)使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎!(4分)14.趙襄子對膽胥己沒有進行實際考察就直接任用，有哪些合理之處?請結合材料簡要分析。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的詩歌，完成15~16題。鷓鴣天朱熹已分江湖寄此生。長裝短笠任陰睛。鳴橈細雨滄洲①遠，系舸斜陽畫閣明。奇絕處，未忘情。幾時還得去尋盟。江妃定許捐雙佩②,漁父何勞笑獨醒?！咀ⅰ竣贉嬷?，朱熹晚年在此創立考亭書院，著書講學。②雙佩，《列仙傳》中鄭交甫在江漢之湄遇到了江妃二女，她們解下玉佩贈予鄭交甫。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.首句一個“分”字，表明詞人已經非常清楚自己未來的人生是寄身于江湖。B.“任陰晴”,頗有蘇軾“也無風雨也無晴”的境界，表現了詞人灑脫的氣度。C.三四兩句，一朦朧，一明亮，有遠有近，有動有靜，描繪了一幅江湖晴雨圖。D.“未忘情”,寫詞人看到奇絕美景后，既想歸隱又難以忘懷世事的矛盾心理。16.漁父曾笑屈原“眾人皆醉我獨醒”,而本詞末句卻說漁父“何勞笑獨醒”,談談你的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李清照號“易安居士",據說是從《歸去來兮辭》“,?！边@兩句中得到啟發，體現了詩人安貧樂道、傲然自得的精神追求。(2)《列子·湯問》中的“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”極寫音樂之美妙，李賀《李憑箜篌引》中“”和蘇軾《赤壁賦》中“”兩句都是化用此句。(3)龍是中國古代傳說中的神異動物，也是中國文化的突出符號，“龍”在古代詩詞中多有出現，比如“,”等。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18～19題。在一些醫美整形機構的描述中，不同部位的整形"明碼標價",“成功案例"在手術前后的鮮明對比似乎也暗示著，顧客只要支付相應價格，就能迅速收獲美貌、開啟嶄新人生；相比之下，手術前后伴隨的痛苦與風險卻往往被①__,甚至置后再提。醫美機構的這類宣傳側重于將價格與效果掛鉤，如同“回音壁”般強化著有整形意向群體的客觀需求，某種程度上催生、助長了社會中的“容貌焦慮”,這種焦慮與壓力的“魔咒”還愈發盤踞于年輕群體。某些醫美機構恰恰利用部分年輕消費者的專業認知不足與跟風沖動心理，借機達到牟取暴利的目的。每個人都有追尋外在美的權利，但需要認識到，不惜“②”或許能購得一次外形改變，卻不能應允任何憑靠外貌的“開掛”人生。抓住“醫美亂象”的癥結需要在追責那些無良機構對容貌焦慮的過度渲染、手術臺上的違規操作之外更注重時常促動大眾斟酌反思社會對個體外形的評判標準。殊不知，在社會發展③“時代審美”迭代速度日益加快的今天，自身的“價值觀整形”顯得更為重要。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。(3分)19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20～22題。傳統民間文學的傳承多是口口相傳，在失去原有傳承場景的情況下，需要采取新的傳承方式。在這方面，①。比如，英國的《魔戒》《哈利·波特》等暢銷小說，都吸納了西方的神話資源，并充分進行了利用，讓傳統故事散發出新的生命力。而在日本，《幽靈公主》《千與千尋》等也都取材于廣泛流傳的民間故事。這些國外的文藝作品，將傳統民間文學資源與現代人的審美需求進行了有效嫁接，找到了傳統民間文學資源與現代文藝作品的轉化路徑。_②,對傳統民間文學資源的利用，整體上尚處于挖。掘整理階段，很多時候停留在出個故事匯編或根據故事做個繪本等淺層次。今后我們可以借鑒國外的成功經驗，對傳統民間文學資源進行創造性轉化，尤其要將傳統民間文學資源與現代文化產業有效嫁接起來，那樣傳統民間文學才能憑借新的載體重新走進當代人的生活。需要指出的是，由于距離今天年代久遠，很多民間文學故事的表達方式和思維觀念，都與現代社會有所脫節。有時候即便用很精彩的方式把傳統的故事講述出來，③。但只要把忠、孝、仁、義等價值觀傳播出來，也就可以了。20.下列句子中的“可以”和“今后我們可以借鑒國外的成功經驗”中的“可以”,意義和用法相同的一項是()(3分)A.動作是可以模仿的。B.他同意了，你可以參加比賽。C.他的文章寫得還可以。D.你真是閑得可以。21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)22.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)人應該具備兩個覺悟：一是勇于從零開始，二是坦然于未完成。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于，800字。七校協作體3月高三聯考語文答案1.C2、A3、D4、①材料一側重論述媒介迭代需用數字視覺技術賦能中華文明傳播，先從“圖像是文化的符號”談起，再論述“數字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路”，最后論述實現數字視覺技術賦能中華文明傳播的基本要求是數字視覺技術與中華文明的交融創新；②材料二側重闡述了數字世界交往的三個特征，即數字世界交往、數字世界交往關系、數字世界交往方式及呈現出平臺化交往的新特征。（一點2分，共4分）5、①節目引起觀眾的情感共鳴，體現了新媒體傳播進路中重視人類共通情感與價值觀念的提煉。②節目呈現模式為“戲?。耙暎幕L談”的三維空間，激活了經典，體現了數字視覺技術與中華文明的交融創新。③節目掀起“典籍熱”，海外視頻網站獲得數億次的點擊率，勾勒出數字時代的世界交往與文明交流新圖景，為數字世界交往帶來新的可能。（一點2分，共6分）6.B7.C8.①描寫事物豐富而細致。如針鋪的老人、傘鋪的學徒、皮靴店的皮匠、剃頭鋪、染坊的苗人、豆腐作坊的苗婦人、豆粉作坊的推磨聲等，這豐富多彩的生活場景和細節描寫增添了新鮮感。②描寫自己在上學路上的各種活動，如赤腳走路、在溪水中行走、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，表現了作者童年的好奇心和探索精神，使得這條普通的上學路充滿了“新鮮”之感。③運用兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺上擺的飯缽，想象它好像在招呼人們吃它；作者還通過仔細看在想象中滿足吃癮，帶著孩童的天真和快樂。（一點2分，共6分）9.①文本二中，葛兆光通過對何兆武《上學記》的評論，探討了那一代中國知識分子的命運，強調了他們對于理性和社會責任的追求。文本一中沈從文在上學路上觀察社會，了解各種勞動場景和人物活動，這不僅是他獲取知識的過程，也是他培養社會關懷的過程。②葛兆光認為人的精神生活應有理性生活，也應有感性生活，比如對自由的渴求，對天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學路上總是貪玩，展現了孩子的天性：愛玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎。（一點2分，共4分）【答案】10．BEG11．D（A.正確。橫渡、穿越；凝滯。句意：橫渡長江的人靠的是船。/好像水泉冷澀琵琶聲開始凝結。B.正確。C.正確。都是助詞，取獨。句意：就好像鴻鵠沒有翅膀。/從師學習的風尚不流傳已經很久了。D.“殤”不屬于“惡謚”?！岸陶鄄怀稍粴懀醇叶陶墼粴憽保瑲憺榭陀^陳述，帶有同情意味，屬于“平謚”。）12．B（B.“就會導致身死國滅的下場”錯誤，材料二的意思是“大的損失會造成身死國亡，小的損失也會導致亂政傾國”。）13．（1）（我）料想您對這個人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣容易嗎？這不符合晉國的先例。（意：料想；耳：耳聞；故：先例，一點1分，句意1分）（2）假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公向來重用季友，就能安定鄰國，更何況是保全自身呢?。ㄔ椋涸?；素：向來、一直；靖：安定，一點1分，句意1分）14．①趙襄子在提拔任用任登前，已經對他進行了實際考察；②膽胥己是任登所舉薦的人，因此沒有必要重新考察；③對所用之人充分信任，才能讓其盡心盡力，盡顯其能。（一點1分，共3分）參考譯文：材料一：趙襄子當政之時，任用任登擔任中牟令。（任登）在上呈全年的帳簿時，向襄子推薦說：“中牟有個人叫膽胥己（很有才能），請您召見他?！毕遄诱僖娔戱慵阂院缶妥屗麚沃写蠓?。相國說：（我）料想您對這個人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣輕易嗎？這不符合晉國的先例。襄子說：“我提拔任登時，已經親眼見到親耳聽到他的情況了。任登所舉薦的人，我如果還要親眼見到親耳聽到這人的實際情況，這樣就沒完沒了了?！庇谑蔷筒辉僭儐?，而讓膽胥己擔任了中大夫。襄子做了什么呢？（他只是）任用了人才，那么賢德的人就會把力量全部貢獻出來了。君主的弊病，一定是委任人官職卻不讓他做事，讓他做事卻又與不了解他的人議論他。橫渡長江的人靠的是船，到遠方去的人靠的是千里馬，成就王霸之業的人靠的是賢人。不任用父兄和子弟，并不是疏遠他們；任用廚師、漁夫和仇人、奴仆，并不是偏愛他們。保全國家、建立功名的原則，不得不這樣啊。這就如同卓越的工匠建筑宮室一樣，測量一下宮室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小就知道需要的人數了。所以小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業了，管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業了。難道僅僅是因為千里馬能夠致遠嗎？成就王霸之業的本來就要有人，亡國的也要有人。夏桀重用干辛，商紂