信息類文本閱讀專題三：遷移運用觀點

（解析版）

知識導圖:

向文內(nèi)挖掘（找出依據(jù)和理由）信

評價反思

息比關(guān)注不同選文的出處

向外延伸（說出自己的見解）和解決

評較

價側(cè)關(guān)注內(nèi)容轉(zhuǎn)換的標志詞句

多層次、多角度提取觀點

觀點遷移運重

與運用用點

找文外材料與文內(nèi)觀點的契合點找出關(guān)鍵句或中心句

通法通則：

（1）強化角度意識。先審讀題干，圈畫出標示角度的詞語；同時，還要注意

每則材料各自不同的角度和側(cè)重點，快速準確地尋找到答題區(qū)間。根據(jù)答題區(qū)間

來組織答案，從而做到答案重點突出、清晰準確。

（2）尋找、發(fā)現(xiàn)文本的不同角度的常見方法。

①關(guān)注各選文出處，注意出處中是否透露出選文論證分析的角度。

②注意文章中表示內(nèi)容側(cè)重點轉(zhuǎn)換的標志性詞語和語句，如指示代詞、順序

詞、范圍（時間、空間）詞、類別詞、關(guān)聯(lián)詞等，區(qū)別不同內(nèi)容的重點。

③找出關(guān)鍵句、中心句，如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前呼后應句等，提取

不同文本的要點。

專項訓練：

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

圖像是文化的符號。五千多年中華文明史形成了獨具東方風韻的美學體系，

中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承

與弘揚，圖像化表達是其形式之一，由圖像展演進行的中華文明傳播與跨文化溝

通亦古來有之。14世紀，中國的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會，繪

制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國本土風情符號的圖像深受西方人士喜愛，成為了

解東方風情的重要媒介。中國山水畫、人物畫、寫意畫等獨具東方形式美感的畫

品與畫技對亞洲、歐洲等地的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生深遠影響。同時，飽含“中國趣味”

的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽哲學、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，

并在濡化與涵化的國際傳播中實現(xiàn)藝術(shù)的跨文化互鑒與文明的多元交融。

隨著媒介迭代，視覺傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺變?yōu)閯討B(tài)影

像，由現(xiàn)實空間邁向虛實結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺主導的當下，我們正在進

入一個由表情包、短視頻、網(wǎng)絡直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷

時性和共時性角度考察，數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進

路。因為數(shù)字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境，進入多語言體系，讓

人人都能接觸；數(shù)字視覺傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，

能更好實現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術(shù)視覺與中華

文明的深度融合，可更好借助云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)手段，促成

世界受眾在“視覺——沉浸式體驗——文化感知”的傳播進路中，加強對中華文

明的準確認知。

媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟”會更加關(guān)注內(nèi)容價值，需要數(shù)字視覺技術(shù)與中華

文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進性在物質(zhì)

文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等諸多領(lǐng)域都曾居于世界領(lǐng)先地位。為此，

在新媒體視覺傳播進路中，要堅定文化自信，鹿續(xù)中國傳統(tǒng)圖像精神，提升文化

基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念的提煉。同時，要善用數(shù)字視覺技

術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來，融入更多現(xiàn)代化與國際化元

素，讓中華文明與當代文化相適應，與世界文明相溝通。

（摘編自《用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播力》）

材料二：

在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進入了一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設施的人

與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系的新階段，我們可稱之為“數(shù)字世界交往”。

數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復雜體系。從基特勒到

彼得斯的媒介哲學，都十分強調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協(xié)

調(diào)人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層

的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑

造了人們交往的信息語法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標準格式。

數(shù)字世界交往關(guān)系是全時、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明

時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重栗的交往主體外，宏觀上以文明為基

本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展。

隨著數(shù)字攣生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來指向虛擬的交往，然而物

質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎(chǔ)設施條件、物質(zhì)

交往需求、資源（技術(shù)）供給等是交往前提，而交往關(guān)系的發(fā)展反過來又推動生產(chǎn)

力的進步，將數(shù)字技術(shù)落后的地區(qū)與人群連接到超級信息系統(tǒng)中。

數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動，同時又呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。

工業(yè)時代的世界交往以規(guī)模化、標準化為特征。而數(shù)字時代的交往，則以個體式、

碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風靡全球即是表征。

然而，平臺在背后扮演著關(guān)鍵角色，在大型跨國企業(yè)、超級互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供

應鏈等平臺的基礎(chǔ)設施化過程中，平臺正在成為世界交往的行動者之一，跨越了

以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。

數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先，數(shù)字媒介

是現(xiàn)代文明尤其是科學技術(shù)文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在

數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與

文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化

藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數(shù)字時代存在顯

著區(qū)別，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒

的關(guān)鍵。最后，文明交流主體間的關(guān)系是多向度的，既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的

交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之，

數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。

（摘編自涂凌波《數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.圖像是文化的符號，圖像化表達是中華文明講仁愛、重民本等精神特質(zhì)的傳

承與弘揚的唯一形式。

B.提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現(xiàn)代化與國際化元素，以促進媒介

迭代后的“眼球經(jīng)濟”。

C.在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設施的人與人之間普遍的、直

接的世界交往開始了。

D.當下，數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性，這與前數(shù)

字時代存在顯著區(qū)別。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.數(shù)字視覺傳播因打破語言、文字的障礙，而成為增進中華文明傳播力的有效

進路。

B.中華文明曾經(jīng)的領(lǐng)先地位，讓我們在新媒體視覺傳播進路中有了文化自信的

底氣。

C.數(shù)字交往與生產(chǎn)力是對立統(tǒng)一關(guān)系：數(shù)字交往推動生產(chǎn)力，生產(chǎn)力制約數(shù)字

交往。

D.沒有平臺支撐，數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往

邊界。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.故宮博物院應用互聯(lián)網(wǎng)絡等開發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品，將數(shù)字創(chuàng)意

與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化“活起來”。

B.2023年，“銀發(fā)知播”群體被評為“感動中國2022年度人物”，這群爺爺

奶奶通過不同網(wǎng)絡直播平臺講解傳統(tǒng)知識與文化，創(chuàng)造流量，匯聚能量。

C.加快移動端傳播平臺建設，創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形

式，更好向世界展示博大精深的中華文化。

D.清華大學美術(shù)學院教授馬泉以三星堆為例做《中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化

創(chuàng)作與傳播》主題演講。

4.對數(shù)字時代背景下的中華文明傳播與交流，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請

簡要說明。

5.下列文字是“2021—2022中華文化國際傳播十大案例”之一：《典籍里的中

國》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強烈共鳴。請結(jié)合兩則材料簡要分析該節(jié)目獲得成功的原因。

央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽的媒

體獎項——第58屆亞廣聯(lián)獎，評委會認為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥

發(fā)新生，在智識和情感上引發(fā)了我們的強烈共鳴”。節(jié)目以“戲劇+影視+文化

訪談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的

經(jīng)典名篇。節(jié)目相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻

網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點擊率，掀起了“典籍熱”。

答案：

1、C［A項，“唯一形式”錯誤，曲解文意，材料一原文是“圖像化表達是其

形式之一”。B項，”……以促進媒介迭代后的‘眼球經(jīng)濟'”錯誤，無中生有，

材料一“在新媒體視覺傳播進路中……重視人類共通情感與價值觀念的提煉”

目的是“讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來……與世界文明相溝通”，而不

是促進媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟”。D項，“這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別”錯

誤，張冠李戴，材料二“文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)

容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別”

中的“這”與選項所說的“這"指代不同。］

2、A［“打破語言、文字的障礙”錯誤，推論前提不正確。材料一“因為數(shù)字

視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境，進入多語言體系，讓人人都能接觸；

數(shù)字視覺傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實現(xiàn)跨文

化溝通”，可見，不能說打破“文字的障礙”。］

3、D［材料一觀點是“用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播力”，側(cè)重論述媒介

迭代需用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播。D項，主題演講是側(cè)重如何展現(xiàn)傳統(tǒng)

文化的，不適合作為論據(jù)支撐材料一觀點。］

4、①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播，先從“圖

像是文化的符號”談起，再論述“數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的

有效進路”，最后論述實現(xiàn)數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視

覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新；②材料二側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個特征，

即數(shù)字世界交往、數(shù)字世界交往關(guān)系、數(shù)字世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺化交往的

新特征。

5、①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)

了數(shù)字視覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重

視人類共通情感與價值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得

數(shù)億次的點擊率，勾勒出數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交

往帶來新的可能。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評標準，也是中國古典美學中

的重要范疇，其審美內(nèi)涵體現(xiàn)了中華民族獨特的美學精神。歷代文人大都提倡以

“雅”為美的文藝創(chuàng)作思想和評判標準。曹丕把“辭義典雅”作為最高的審美標

準；劉勰將文章分成八種基本風格，其中居于首位的即為“典雅”；王昌齡把詩

分為五種風格，其中“古雅”也是位列第二；南宋詩詞評論家張炎極力提倡“雅

正”的審美標準和審美理想；南宋詩論家嚴羽也提出“去俗求雅”的審美追求。

“求雅”的審美旨趣一直是中國古典美學中一個不可或缺的重要主題。這種“求

雅”思想也是中國古代語言使用規(guī)范的基本理念和核心思想，被漢語言文字學學

者戴昭銘概括為“雅正”的語言規(guī)范觀，追求一種從現(xiàn)實語文生活中提煉而成的

理想化的語文標準，具有一種語文審美的傾向，即力求維護一種被認為是正確的、

好的、合乎標準的語文形式，它概括和體現(xiàn)了我國古代優(yōu)良的語文傳統(tǒng)。

“雅”與“俗”相對，一直是中國傳統(tǒng)社會中兩種不同的文化形態(tài)，二者從

來都相伴相生，不可分割，在歷史上也一直存在此消彼長的狀況。但不管哪個時

期，''雅"總是一種高層次的審美理想和價值目標，它能引領(lǐng)著社會風尚向著積

極健康的方向發(fā)展。近幾十年來，社會語言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當今語言生

活主體平民化、草根化的某種結(jié)果，也是社會自由開放的表現(xiàn)。但是，言語行為

的“俗雅”栗區(qū)分人群和場合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應該給“雅語”

留下一定的時空語境，在社會大潮中，需要有一種高境界的審美追求，需要''雅"

的言語行為規(guī)范理想。但目前社會上出現(xiàn)了本該“雅”卻“俗”的言語現(xiàn)象，比

如，某校長在畢業(yè)致辭中大量使用網(wǎng)絡流行語：“你們一定記住了姐的狂放，哥

的犀利。未來有一天，或許當年的記憶會讓你們問自己，曾經(jīng)是姐的娛樂，還是

哥的寂寞？”這樣的畢業(yè)致辭，把莊嚴神圣的畢業(yè)典禮變成了迎合學生的類似于

脫口秀的娛樂舞臺，雖然贏得了無數(shù)次掌聲和尖叫，但卻無法傳遞給學生受用終

生的靈魂力量，熱鬧有余而深邃不足。

在當今俗文化大行其道、語言俗化成為潮流的宏觀背景之下，需要有一部分

人堅守“雅”文化和“雅”的語言風格，以此支撐著社會的核心價值和傳統(tǒng)的審

美文化。“雅”和“俗”在社會語言生活中一直各自扮演著自己的角色，我們從

來不否定俗化的語言有特定的交際場合和交際功能，但是，在一些正式莊嚴的語

境中，應該使用典雅的語言，權(quán)威人士、社會名流、公眾人物、專家學者等在''雅

語”的使用方面要充分發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用，學校教育在這方面更要有所作為。

縱觀語言規(guī)范的發(fā)展歷程，當今中國，普通話作為民族共同語已經(jīng)確立，語

言地位規(guī)范已經(jīng)完成；普通話的語音詞匯語法各項標準也基本確定，語言本體規(guī)

范基本完成；目前語言規(guī)范工作的重點應該是使用規(guī)范。我們提出的“中和誠雅”

語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進的基本特征，也適應當今宏觀社會語境，對指

導當今語言規(guī)范實踐具有重栗參考價值。

（摘編自劉楚群《當今語言規(guī)范觀：中和誠雅》）

材料二：

語言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今。現(xiàn)代漢語時期，強調(diào)“正”多于強調(diào)“雅”，

講“規(guī)范"多，講''雅順"少。在教育普及的當下，在重視文化的當下，既要講

“正”，又要講“雅”。當然，雅正是就規(guī)范而言，對語言本身，對語言生活，則

不必也不應強調(diào)“純潔”。通過語言規(guī)范來匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，

也常有批評，但仍然在社會上較為流行，也確實是語言生活所需要的。

語言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對語言變項的選擇。語言在歷時發(fā)展中，在共時

應用中，都會出現(xiàn)變異和分歧，一個語言項目可能形成若干變項。語言變項的存

在是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當然也是語言整合的對象。語言規(guī)范就

是對語言生活中存在的語言變項的選擇，就是依照語言發(fā)展規(guī)律的選擇。認識語

言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹立語言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語言規(guī)范與

語言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺地在語言規(guī)范過程中去發(fā)現(xiàn)語言發(fā)展的新規(guī)律。語言

規(guī)范不是“無事生非”，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時，需要動用社會之

力幫助語言的自組織機制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復到新的有序狀態(tài)。

語言規(guī)范的根本目標是為語言生活服務。”語言生活觀”栗求語言規(guī)范既要

反映語言生活現(xiàn)實，又能引導語言生活向前發(fā)展。評價語言規(guī)范是否合適，就看

它是否客觀反映了語言生活實際，看它能否科學地指導語言生活。

既然如此，了解語言生活，認識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件。語

言生活錯綜復雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測方法，比如建立動態(tài)流通語料庫，就

如同水文監(jiān)測、氣象監(jiān)測一樣，利用這一語料庫來監(jiān)測語言生活的各種變化。觀

測語言生活，也包括觀測語言輿情。語言輿情是社會語言意識的重要表現(xiàn)，同時，

通過語言輿情也能夠逐漸形成新的語言意識。

一個觀念可以改換一個視角，改換一個視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學術(shù)視域。在

雅正觀、選擇觀、語言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會開拓更多新的學術(shù)視域，

必然會對語言規(guī)范有一個更為全面的認識，語言規(guī)范研究必然會有一個跨越性的

新發(fā)展。

（摘編自李宇明《語言規(guī)范試說》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一和材料二都談到中國古代“雅正”的語言規(guī)范觀，并都關(guān)注到現(xiàn)實

語境中的語言規(guī)范，但出發(fā)點和針對性并不相同。

B.材料一按朝代順序，以曹丕、文U勰、王昌齡、張炎和嚴羽等人的文藝主張

為例，證明歷代文人大都提倡以“雅”為美。

C.材料一明確提出“中和誠雅”的言語規(guī)范，材料二則強調(diào)用語言規(guī)范”選

擇觀”發(fā)現(xiàn)新的語言發(fā)規(guī)律。二者觀點完全相悖。

D.材料二認為“為語言生活服務”是語言規(guī)范的根本目標，合適的語言規(guī)范

可以客觀反映語言生活實際、科學指導語言生活。

2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.現(xiàn)代漢語時期，人們只關(guān)注“正”，強調(diào)語言的規(guī)范性。這是因為語言規(guī)

范可以糾正當下俗文化的錯誤。

B.語言變項既是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是語言整合的對象，它的存在

符合語言發(fā)展規(guī)律，不可避免。

C.語言生活錯綜復雜，因此想要認識語言生活，就要運用各種現(xiàn)代觀測方法

觀測語言輿情，做好語言規(guī)范。

D.在語言規(guī)范研究中，改換一個觀念就是改換一個學術(shù)領(lǐng)域，只有在新觀念

的指導下，才能使研究取得新發(fā)展。

3.下列句子中，“雅”的內(nèi)涵與文中相同的一項是（3分）

A.咨取善道，察納雅言。（諸葛亮《出師表》）

B.都督閻公之雅望。（王勃《滕王閣序》）

C.清韻始嘯侶，雅言相與和。（孟郊《同漂陽宰送孫秀才》）

D.博士雅好飲，空山誰與娛。（蘇軾《盧山五詠?飲酒一》）

4.學術(shù)工作者的研究與觀點注重關(guān)照當下社會現(xiàn)實，材料一的現(xiàn)實關(guān)照性體現(xiàn)

在哪些方面？請簡要分析。（4分）

5.隨著網(wǎng)絡社交媒體的發(fā)展，”……可還行？”的使用頻率顯著增加，在使用中

也產(chǎn)生了許多語義變項，其表達驚異、諷刺、喜悅等主觀義的用例遠多于疑問義

的用例。請結(jié)合材料二，從語言規(guī)范的角度，談談你對這一現(xiàn)象的理解。（6分）

【答案】1.C2.B3.C

4.①從現(xiàn)實的角度分析語言俗化的原因，是近幾十年來語言生活主體平民化、

草根化的結(jié)果，也是社會自由開放的表現(xiàn)。②從現(xiàn)實的角度舉例反面現(xiàn)象，舉例

目前社會上本該“雅”卻“俗”的言語現(xiàn)象。③從現(xiàn)實的角度提出堅守“雅”文

化和''雅”的語言風格的必要性及做法。④從現(xiàn)實的角度提出“中和誠雅”的意

義價值。適應當今宏觀社會語境，對指導語言規(guī)范實踐有重要價值。（每點1分）

5.①語言變項是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，“可還行”產(chǎn)生主觀義，是

豐富發(fā)展的表現(xiàn)。②從語言生活觀的角度來看，其使用頻率增加的變化是隨著網(wǎng)

絡社交媒體的發(fā)展變化的，符合語言規(guī)范為語言生活服務的根本目標。③新出現(xiàn)

的主觀義多于傳統(tǒng)的疑問義，反映了生活現(xiàn)實引導語言生活向前發(fā)展。（每點2

分）

【解析】L本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“二者觀點完全相悖”錯。從材料一第四段“我們提出的‘中和誠雅'語言規(guī)

范觀符合語言規(guī)范歷史演進的基本特征，也適應當今宏觀社會語境，對指導當今

語言規(guī)范實踐具有重要參考價值”和材料二第二段，可以看出，二者觀點并不完

全相悖，前者符合語言規(guī)范的歷史演進，是對言語俗化的指導，是一種干預。而

后者也依照語言發(fā)展規(guī)律，認為語言生活需要社會之力干預幫助恢復語言生活的

有序狀態(tài)。

故選Co

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“人們只關(guān)注‘正'，強調(diào)語言的規(guī)范性。這是因為語言規(guī)范可以糾正當下俗

文化的錯誤”錯。材料二第一自然段“現(xiàn)代漢語時期，強調(diào)'正'多于強調(diào)‘雅'，

講‘規(guī)范'多，講‘雅順'少。在教育普及的當下，在重視文化的當下，既要講

'正'，又要講‘雅只關(guān)注“正”的表述不正確，后面的因果關(guān)系也不全面,

對雅的追求來源于教育的普及，當下對文化的重視。

C.“想要認識語言生活，就要運用各種現(xiàn)代觀測方法觀測語言輿情，做好語言規(guī)

范”錯，“語言規(guī)范不是‘無事生非'，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時，需

要動用社會之力幫助語言的自組織機制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復到新的有

序狀態(tài)”“了解語言生活，認識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件”選項充

分條件關(guān)系不成立。

D.“只有在新觀念的指導下，才能使研究取得新發(fā)展”錯。“在雅正觀、選擇觀、

語言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會開拓更多新的學術(shù)視域，必然會對語言規(guī)范

有一個更為全面的認識，語言規(guī)范研究必然會有一個跨越性的新發(fā)展”材料里強

調(diào)的是三種觀念綜合關(guān)照對語言規(guī)范研究的重要作用，而不是新觀念對研究的作

用。

故選B。

3.本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

原文的“雅”是語言表達上的“雅”。

A.“雅言”是“正確的話”，是內(nèi)容上；

B.“雅望”是“崇高的聲望”，與語言表達無關(guān)；

C.“雅言”是“高雅的言辭”；

D“雅”是“素來、一向”,是副詞。

故選Co

4.本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

①結(jié)合“近幾十年來，社會語言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當今語言生活主體平民

化、草根化的某種結(jié)果，也是社會自由開放的表現(xiàn)”可知，從現(xiàn)實的角度分析語

言俗化的原因，是近幾十年來語言生活主體平民化、草根化的結(jié)果，也是社會自

由開放的表現(xiàn)。

②結(jié)合“目前社會上出現(xiàn)了本該‘雅'卻'俗’的言語現(xiàn)象，比如，某校長在畢

業(yè)致辭中大量使用網(wǎng)絡流行語……”可知，從現(xiàn)實的角度舉例反面現(xiàn)象，舉例目

前社會上本該“雅”卻“俗”的言語現(xiàn)象。

③結(jié)合“在一些正式莊嚴的語境中，應該使用典雅的語言，權(quán)威人士、社會名流、

公眾人物、專家學者等在“雅語”的使用方面要充分發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用，學校

教育在這方面更要有所作為”可知，從現(xiàn)實的角度提出堅守“雅”文化和“雅”

的語言風格的必要性及做法。

④結(jié)合“我們提出的‘中和誠雅'語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進的基本特征,

也適應當今宏觀社會語境，對指導當今語言規(guī)范實踐具有重要參考價值”可知，

從現(xiàn)實的角度提出“中和誠雅”的意義價值。適應當今宏觀社會語境，對指導語

言規(guī)范實踐有重要價值。

5.本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

①結(jié)合“語言變項的存在是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)”可知，語言變項

是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，“可還行”產(chǎn)生主觀義，是豐富發(fā)展的表

現(xiàn)。

②結(jié)合“'語言生活觀'要求語言規(guī)范既要反映語言生活現(xiàn)實，又能引導語言生

活向前發(fā)展”可知，從語言生活觀的角度來看，其使用頻率增加的變化是隨著網(wǎng)

絡社交媒體的發(fā)展變化的，符合語言規(guī)范為語言生活服務的根本目標。

③結(jié)合“評價語言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語言生活實際，看它能

否科學地指導語言生活”可知，新出現(xiàn)的主觀義多于傳統(tǒng)的疑問義，反映了生活

現(xiàn)實引導語言生活向前發(fā)展。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國古代詩學是主張陰陽協(xié)調(diào)的。按照中國人的思維方式，清濁之分或陰陽

之分，不僅概括了人的氣質(zhì)的兩大類別，而且表示了對每種氣質(zhì)的構(gòu)成要素及其

相互關(guān)系的理解，以及對兩類氣質(zhì)之間關(guān)系的理解。用這個根本的原則來考察人

的氣質(zhì)，不同的人所稟受的氣雖有陰陽之分，但這只是說總的傾向。事實上，每

個人的氣質(zhì)中，都有陰陽兩種成分，不會是絕對的、完全的陰，或絕對的、完全

的陽。人的身體和精神，都需要陰陽協(xié)調(diào)。文學藝術(shù)也需要陰陽協(xié)調(diào)，在優(yōu)秀的

文學藝術(shù)家身上，陰陽剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著。例如陶淵明，他既有“采菊

東籬下，悠然見南山”這類平和恬適的詩句，又有“刑天舞干戚，猛志固常在”

那樣“金剛怒目”式的詩句。例如李清照，她既有“簾卷西風，人比黃花瘦”這

類婉約凄清的詩句，又有“生當作人杰，死亦為鬼雄”那樣慷慨雄豪的詩句。更

深一層說，在陶淵明的平和中，就含有不向世俗低頭的奇崛；在李清照的凄清中，

就含有對愛情的堅貞執(zhí)著。總而言之，陰陽二氣既是相生相克，又在變化中調(diào)和。

這一觀念，是中國氣質(zhì)論的精華，也是中國古代詩學文氣論的精華。

陰陽，是中國哲學的最基本的范疇；剛?cè)幔彩侵袊軐W的常用概念。在中

國古代哲學里，陰陽，指的是世界萬物的兩種基本的相互對立和對應的屬性。凡

向上的、向外的、動的、明的、熱的、強的為陽，向下的、向內(nèi)的、靜的、暗的、

冷的、弱的為陰。陰陽的彼此作用，作成和推動萬物的孳生、發(fā)育和發(fā)展。剛?cè)幔?/p>

指的是事物的兩種性質(zhì)或者狀態(tài)。剛?cè)嵬庩柾袑ΨQ的關(guān)系，在有的論者那

里，剛?cè)峥梢院完庩柕韧！兑?系辭上》說，“一陰一陽之謂道”，萬事萬物，

都由陰陽兩個方面構(gòu)成，都包含陰和陽的相互對立、相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互

融合。《易?系辭上》一再講到“剛?cè)嵯嗤疲兓薄?/p>

從南朝梁劉勰以后，陽剛陰柔多用于描述作家作品的風格。唐人所作《晉

書?文苑傳》說：“賞好生于情，剛?cè)岜居谛浴Ｇ橹m，發(fā)于詠歌，而感召無

象，風律殊制。”作者性情的剛?cè)幔瑳Q定了作品風格的剛?cè)帷ｊ庩栠@對范疇由對

立的兩面組成，每一事物其陰與陽的量度有多少之別，其發(fā)展變化有陰與陽各自

增減、升降、消長之別，陰與陽的組合方式也千差萬別；在每一事物中陰與陽的

比重不一，或陽勝陰，或陰勝陽，因而才各有個性，生出億萬的品類。但無論何

時何地，都不應該一有一無。文學作品也是這樣，雄健、豪放、壯偉的屬陽剛，

秀雅、婉約、沖淡的居陰柔，這都是就其總體傾向而言。細細體味、分析，貝U好

的作品兩種兼具，有陽無陰或有陰無陽，都不成其為好文章。

從純審美的角度說，兩者不應有高下之分；區(qū)分高下，是加入了社會價值判

斷的結(jié)果。清代姚鼐和許多前人一樣，不是平均地、平等地對待陽剛和陰柔兩大

風格類型，他在《海愚詩抄序》中說：“其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而

細柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，

不易得也，然其尤難者，必在乎天下之雄才也。”

（摘編自王先需《中國古代詩學十五講》）

材料二：

自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細心體會，

凡是配用“美”字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，

否則就是兩類的混和。有兩句詩說：“駿馬秋風冀北，杏花春雨江南。”這兩句

詩每句都只提起三個狀貌，可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它

們做標準來分類。比如說峻崖、懸瀑、狂風、暴雨、沉寂的夜或是無垠的沙漠，

垓下哀歌的項羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說這是“駿馬秋風冀北”的美；比

如說清風、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉，

你可以說這是“杏花春雨江南”的美。藝術(shù)是自然和人生的返照，往往因創(chuàng)作家

性格的偏向，作品也因而或剛或柔。

歷來藝術(shù)家對于陽剛、陰柔兩種美分得很嚴。在詩方面有李、杜與王、韋之

別，在詞方面有蘇、辛與溫、李之別……

統(tǒng)觀全局，中國的藝術(shù)是偏于柔性美的。中國詩人的理想境界大半是清風皓

月疏林幽谷之類。環(huán)境越靜越好，生活越閑越好。他們很少肯跳出那“方宅十余

畝，草屋八九間”的宇宙，而憑視八荒，遙聽諸星奏樂者。他們以“樂天安命”

為極大“智慧”，因此，他們的詩也大半是微風般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過激

烈的顏色，過激烈的聲音和過激烈的情感都是使他們畏避的。《二十四詩品》中

只有“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”四品算是陽剛美，其余二十品都偏于陰

柔。西方評論家所說的“宇宙的情感”，在中國文學中除著《逍遙游》《齊物論》

《論語：子在川上》、陳子昂《幽州臺懷古》（《登幽州臺歌》）、李白《日出東方

限》諸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感”的文字。“雄渾”“勁

健”“莊嚴”諸詞大多都只能得其片面的意義。

（摘編自朱光潛《兩種美》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.中國古代哲學對“陰陽”“剛?cè)帷弊髁岁U釋，并對二者的屬性作了劃分。

B.作者認為，南朝梁劉勰是第一個提出來用陽剛陰柔描述作家作品風格的。

C.雖然也有剛?cè)峄旌偷摹懊馈保@種“美”并不是朱光潛所論說的重點。

D.中國詩人很少愿意“憑視八荒”，這使《二十四詩品》中多數(shù)偏于陰柔。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.如果一個作家的性情偏向陰柔，很大程度上就決定了其創(chuàng)作風格偏向陰柔,

但這種風格只是總體上的傾向，并非絕對。

B.在文學作品中，因“陰”與“陽”的比重不一樣，或陽勝陰，或陰勝陽，

所以作品就會各有個性，呈現(xiàn)出不同的風格。

C.歷來的藝術(shù)家認為“兩種美”有著十分嚴格的劃分，這與王先需“好的作

品兩種兼具”的觀點相比，有著較大不同。

D.《二十四詩品》中只有“雄渾”“勁健”等四品算是陽剛美，這可佐證中國

詩人是以“樂天安命”為極大“智慧”的。

3.下列選項不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是（3分）

A.杜甫的《望岳》“會當凌絕頂”豪放大氣，《絕句》“春風花草香”清麗溫

馨。

B.柳公權(quán)的書法骨力勁健，褚遂良的書法輕盈飄逸。

C.石濤的《竹石圖》蒼勁恣肆，唐寅的《臨水芙蓉圖》嬌艷俊秀。

D.中國古典音樂名曲《十面埋伏》鏗鏘激越，《梅花三弄》柔和舒緩。

4.根據(jù)材料一，下列對“陰”“陽”的理解不恰當?shù)囊豁検牵?分）

5.請結(jié)合以上材料的相關(guān)論述，從蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和陳子昂的《登

幽州臺歌》兩篇作品中任選一篇，分析其中體現(xiàn)的“陽剛”。（6分）

【答案】LC2.D3.A4.D5.《念奴嬌?赤壁懷古》：①蘇軾

豪邁灑脫，其詞風格豪放。②詞作中“大江”“亂石”“驚濤”等意象營造出雄奇

壯闊的意境，詞人詠贊江山勝跡，頌揚歷史英雄人物，這些都屬于“駿馬秋風冀

北”一類的陽剛美。③“浪淘盡，千古風流人物”等文字，雄渾蒼涼，有一定的

“宇宙的情感”。（每點2分）

或分析《登幽州臺歌》：①陳子昂剛直果敢，其詩慷慨悲涼。②詩中“天地”“悠

悠”，意境廣闊渺遠，“獨愴然而涕下”抒發(fā)情感直接而強烈，屬于“過激烈的情

感”一類。③古今俯仰，天地廣闊，“前不見古人，后不見來者”“天地之悠悠”,

極具“宇宙的情感”。（每點2分）

【解析】L本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“對二者的屬性作了劃分”錯誤，曲解文意，文中并未對“剛?cè)帷睂傩宰鲃澐郑?/p>

只是材料一第二段認為“剛?cè)嵬庩柾袑ΨQ的關(guān)系”。

B.“第一個”錯誤，無中生有。材料一第三段只說“從南朝梁劉勰以后，陽剛陰

柔多用于描述作家作品的風格”但這不能說明“南朝梁劉勰是第一個提出來用陽

剛陰柔描述作家作品風格的”。

D.”這使《二十四詩品》中多數(shù)偏于陰柔”錯誤，強加因果。“他們很少肯……

憑視八荒，遙聽諸星奏樂者”是一種藝術(shù)表現(xiàn)，”《二十四詩品》中多數(shù)偏于陰柔”

的原因是“他們以……因此他們的詩也大半是微風般的蕩漾，輕燕般的呢喃”。

故選Co

2.本題考查學生根據(jù)信息進行推斷的能力。

D.“……，這可佐證……”錯誤，關(guān)系混亂。“《二十四詩品》中只有‘雄渾''勁

健’等四品算是陽剛美”，可佐證“中國的藝術(shù)是偏于柔性美的”，或佐證“過激

烈的顏色……都是使他們畏避的”。

故選D。

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證手法的能力。

材料二第二段觀點是：陽剛、陰柔兩種美分得很嚴。

A.證明的是“在優(yōu)秀的文學藝術(shù)家身上，陰陽剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著“，但

不能支撐材料二第二段的觀點。

B.前者屬于陽剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點。

C.前者屬于陽剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點。

D.前者屬于陽剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點。

故選Ao

4.本題考查學生理解和分析文章重要概念、圖表的能力。

D.第三個框內(nèi)的“加入社會價值的判斷，尚陽下陰”錯誤，由材料一最后一段“從

純審美的角度說，兩者不應有高下之分；區(qū)分高下，是加入了社會價值判斷的結(jié)

果”可知，加入社會價值的判斷，就會區(qū)分高下。而“尚陽下陰”僅是姚鼐的主

張，原文有“清代姚鼐……在《海愚詩抄序》中說……尚陽而下陰”。

故選D。

5.本題考查學生運用文章觀點進行鑒賞的能力。

陽剛美主要體現(xiàn)在詩人的風格、詩歌景物營造的意境和詩歌情感上、特征上，具

有如材料一所說“雄健、豪放、壯偉的屬陽剛”等特點。

詩人的風格、氣質(zhì)上看，蘇軾在“烏臺詩案”后形成了樂觀、曠達、豪邁、灑脫

的創(chuàng)作風格；陳子昂因才華不得施展形成了慷慨悲涼的創(chuàng)作風格。這些風格都屬

于陽剛的特點。

從詩歌景物營造的意境上看，《念奴嬌?赤壁懷古》用了“大江”“亂石”“驚濤”

等意象，贊嘆“江山如畫，一時多少豪杰”。尤其“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起

千堆雪”三句，集中描寫赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶

涌的駭浪猛烈地搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬堆澎湃的雪浪。這種從不同角

度而又訴諸于不同感覺的濃墨健筆的生動描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓

時帶進一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開擴，精神為之振奮。

這些都屬于“駿馬秋風冀北”一類的陽剛美。《登幽州臺歌》前三句粗筆勾勒，

以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托，

在人們面前展現(xiàn)了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術(shù)畫面。俯仰古今，寫出時間的

綿長；登樓眺望，寫空間的遼闊無限。意境蒼茫遒勁。

從詩歌情感上，《念奴嬌?赤壁懷古》“浪淘盡，千古風流人物”使人想見風流人

物的卓葷氣概，更可體味到作者兀立江岸，憑吊勝地才人所誘發(fā)的起伏激蕩的心

潮，氣魄極大，筆力非凡。“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)”情不自禁地發(fā)

出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋。“人生如夢，一尊還酹江月”，一位襟懷超曠、識

度明達、善于自解自慰的詩人，仿佛就浮現(xiàn)在讀者眼前。詩歌文字雄渾蒼涼，有

一定的“宇宙的情感”。《登幽州臺歌》以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了詩人失意的境

遇和寂寞苦悶的情懷。前兩句音節(jié)比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之

氣。后兩句音節(jié)就比較舒徐流暢，表現(xiàn)了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。“獨愴

然而涕下”抒發(fā)情感直接而強烈，屬于“過激烈的情感”一類。“前不見古人，

后不見來者”“天地之悠悠”，極具“宇宙的情感”。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

文學地理學以文學與地理環(huán)境之間關(guān)系為研究對象。傳統(tǒng)的文學研究，重

視時代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，因此對文學的認識就存在很大的片面

性，許多精彩的內(nèi)容、形式和特點都被忽略或者遮蔽了。文學地理學借鑒地理學

的"人地關(guān)系”理論，研究文學家的地理分布、遷徙與組合。描述文學作品地域特

點與地域差異，揭示文學現(xiàn)象與地理環(huán)境之間的互動關(guān)系，為文學研究提供了一

種全新的理論、視角和方法。

在古今中外的文學理論和文學批評著作中，不乏文學與自然環(huán)境關(guān)系的言

論，卻鮮有論及文學與氣候關(guān)系的。劉勰和鐘噪最早提到“氣候影響文學”。《文

心雕龍?物色》說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。……歲有其

物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。"所謂"物色"，就是指"自然景色”，準確地

說是物候?qū)W所講的“物候”。《詩品?序》則述“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，

形諸舞詠〃，郭紹虞解釋“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感

動著人，所以被激動的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因。”“物

色”是隨著氣候的變化而變化的，氣候的變化引起物候的變遷，物候的變遷引起

感情的激動，感情的激動導致文辭（文學）的產(chǎn)生，這是文學作品產(chǎn)生的一種機

制。在20世紀的自然科學領(lǐng)域，地理學家竺可楨在《唐宋大詩人詩中的物候》

中引用杜甫的《杜鵑》、白居易的《賦得古原草送別》、王安石的《泊船瓜洲》等

詩，談文學對氣候、物候的反映，借以證明物候?qū)W的相關(guān)問題。

文學是一種生命體驗，氣候影響文學家生命和生命意識，從而影響文學。

生命意識內(nèi)涵豐富，它包括人對生命本身的感悟和認識，如對生命的起源、歷程、

形式的探尋，對時序的感覺，對死亡的看法，對命運的思索；也包括對生命價值

的判斷和把握，例如對人生的目的、意義、質(zhì)量、價值的不同看法。前者屬于“生

命本體論”，后者屬于“生命價值論”。生命意識如此豐富的內(nèi)容，自然氣候可以

觸發(fā)它，但不能全部培育它，尤其是“生命價值論”方面的內(nèi)容，能夠擔當培育之

責的，主要是人文氣候。

自然氣候能夠觸發(fā)文學家的生命意識。人們能夠意識到時間的流逝，產(chǎn)生

時間緊迫感或危機感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕，如人的生老病死或

動植物的生長榮枯和推移變遷的物候現(xiàn)象o一般人對動植物的生長榮枯和推移變

遷的反應不夠敏感，相關(guān)領(lǐng)域的專家（包括農(nóng)民）對于物候的反應，通常是一種

知性的或理性的反應，而文學家的反應則多是一種感性的或情緒的反應。文學家

不僅能夠?qū)又参锏纳L榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細膩、更強

烈的體驗，他們看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，會想到時間的流逝，

并由此想到個體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價值和意義，而且能夠用一種詩化的

形式，把自身的體驗和感知生動形象地表現(xiàn)出來，從而喚起或強化更多的人對于

生命的感受、思考和體認。物候之所以會觸發(fā)文學家的生命意識，是因為它有“一

年一度的循環(huán)"，而這循環(huán)是隨氣候為轉(zhuǎn)移的。氣候的周期性，導致物候現(xiàn)象的

發(fā)生；氣候的地域性，導致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。就其與文學的關(guān)系

而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學創(chuàng)作的常見題材，能激發(fā)文

學家的創(chuàng)作靈感，但這種激發(fā)的原動力是氣候。農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來判斷

季節(jié)的遲早，從而適時地安排農(nóng)事，文學家則由相關(guān)物候的變化，感知時序的更

替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗和理性思考。

生命意識并不是先天的存在，它是后天培育的。通常來講，生命意識作為

人類文化的一種長期積淀，它是已然存在的，潛伏在人的腦海深處，只有人世間

的生老病死，尤其是近距離的生老病死，以及自然界的動植物的生長榮枯和推移

變遷才能喚醒它，讓它浮現(xiàn)出來。需要強調(diào)的是，人文氣候（風俗、風氣、民風、

民俗）的形成，與自然氣候也有關(guān)系，雖然不那么直接。一個地方的自然氣候，

影響到一個地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)；一個地方的土壤、水文、生物或物

產(chǎn)，影響到一個地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟活動；一個地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟活動，

影響到一個地方的生活方式與風俗（風氣、民風、風俗），即人文氣候。因此，

我們講人文氣候?qū)ξ膶W家的生命意識具有培育作用，并不意味著自然氣候沒有加

入到這種培育，只是不那么直接而已。同理，我們講自然氣候?qū)ξ膶W家的生命意

識具有觸發(fā)作用，也并不意味著人文氣候就不能觸發(fā)文學家的生命意識。

總之，氣候通過物候影響文學家生命意識，而文學家生命意識又影響到文

學家對生活與寫作環(huán)境的選擇，影響到文學家的氣質(zhì)與風格形成，影響到文學家

的靈感觸發(fā)機制，從而影響到文學作品的主題、人物、內(nèi)部景觀等。

（摘編自曾大興《氣候、物候與文學——以文學家生命意識為路徑）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文學地理學研究文學家的地理分布、遷徙與組合，描述文學作品的地域特

點及差異，既是作品學，也是作家學。

B.劉勰和鐘蝶在其論著中最早提及氣候?qū)ξ膶W的影響，他們筆下的“物色”

和“氣”，指的就是物候和氣候。

C.竺可楨寫過《唐宋大詩人詩中的物候》，最早從文學地理學的角度，論及

氣候、物候與詩人寫作的互動關(guān)系。

D.文學家不僅對物候變化有細膩敏銳的感知體驗，而且能夠用詩化形式將其

表現(xiàn)出來，影響更多人的生命體認。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.傳統(tǒng)的文學研究，重視時代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，換言之，

就是只重視人文氣候，而忽視自然氣候。

B.生命意識內(nèi)涵豐富。其中，對死亡的看法，對命運的思索，對人生意義的

探究，都屬于“生命價值論”的內(nèi)容。

C.生命意識來自人類文化的長期積淀，常處于潛伏狀態(tài)，需要人世生老病死

或自然物候現(xiàn)象的觸發(fā)，才會將其喚醒。

D.氣候及物候不僅影響文學家對環(huán)境的選擇，還直接影響文學家的氣質(zhì)與風

格形成，進而影響文學作品的內(nèi)部景觀。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料中作者關(guān)于“氣候觸發(fā)文學家的生命

意識”觀點的一項是（）（3分）

A.“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經(jīng)?采薇》）

B.“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”（屈

原《離噩》）

C.“遵四時以逝，瞻萬物而思悲落葉于秋，喜柔條于芳春。”（陸機《文

賦》）

D.“人