2025年高考語文一輪復習高考論述文論據示例與訓練（打印版）高考論述文論據示例與訓練【考試材料】1.王富仁《悲劇意識與悲劇精神》——觀點與論據對接2.周國平《知識分子何為——<知識分子與中國社會>序》——論據：屈原的事例分析3.鐘錦《給孩子一個合適的詩詞讀本》——分析材料的作用4.李競恒《新京報評論》——主要依據

關注微信公眾號：張老師的工作室5.楊克江《把憤怒變成葡萄園》——觀點與論據6.《讓更多文物和文化遺產活起來》【考點研究】一、論據論據是用來證明論點的材料，有事實論據和理論論據兩種。事實論據，包括有代表性的事例、可靠的數據、確切的史實等。理論論據，可以是經過實踐檢驗的格言、警句、諺語、原理、定律，也可以是人們公認的道理等。運用事實論據要詳略得當，引用理論論據要準確恰當。二、常見考點1.觀點與論據對接2.論據——屈原的事例分析3.分析材料的作用4.主要依據【考點示例】一、王富仁《悲劇意識與悲劇精神》——觀點與論據對接示例王富仁《悲劇意識與悲劇精神》——觀點與論據對接文本①中國戲劇創作的繁榮同古希臘悲劇的繁榮有著截然不同的文化背景和社會歷史條件。在古希臘悲劇走向繁榮的時候，人還沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關系還是一種主要的關系，人還在神的主宰之下，人性和神性的對立還是一種主要的對立形式。古希臘的戲劇家是西方最早的文學藝術家，他們決定了此后西方人對文學藝術和文學藝術家的基本理解形式和接受形式。②人的悲劇不僅僅是由于人的道德品質造成的，也不僅僅是由于社會原因造成的，同時還因為人無法從根本上超越自己而造成的。在人之外還有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發展，人沒有左右自己全部命運的自由性，人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅僅有哈姆雷特的過錯，不僅僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆雷特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于人的存在本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至是整個人類的悲劇。③而到了中國戲劇走向繁榮的時候，中國人已經把人從自然當中絕對地分離開來，人與神的關系已經不是主要的關系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全地得到解決，人的所有悲劇都是由于人的過錯、個人的過錯造成的。人應當為自己所有的缺陷而擔負罪責。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素，神魔鬼怪也只是世間善惡真假美丑各種不同力量的外部助力，而不具有自我的獨立性。④西方悲劇美學中的悲劇，都是貴族性的，這種貴族性具體表現在兩種相蟬聯的戲劇沖突形式中，一是人的意志與神的意志的沖突，一是個人意志與社會意志的沖突。這兩種沖突形式都體現著當時貴族階級作為人類、人類社會的代表的資格，體現著他們的高貴性。中國古代的戲劇則是平民的戲劇，是面向普通的社會群眾的。他們不是社會的主宰者，沒有制定社會道德規范的權力。他們只有在這已經約定俗成的倫理道德規范中，才能建立起正常的社會聯系，才能保障自我生活的安定，才能對自我的命運有起碼的主動性。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。中國古代戲劇的平民性具體體現在中國古代戲劇的基本戲劇沖突中，這種基本沖突不是人的意志與神的意志的沖突，也不是個人和社會的沖突，而是道德與非道德的戲劇沖突。西方的悲劇是強者與強者的沖突，是力量與力量的沖突，而中國古代戲劇則是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者則是悲劇的制造者。前者沒有力量而有道德，后者沒有道德而有力量。這種有力量的強者與無力量的弱者之間的沖突有各種具體形式，如政治關系中的得勢者與失勢者，平民關系中的強者與老實人。⑤但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。從平民戲劇和道德戲劇的意義上，一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應該獲得自己正常的、平靜的幸福生活，而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒獲得最終的昭雪，他的悲劇卻已經構成了。盡管它的悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。⑥不難看出，中國古代悲劇從總體而言，不同于西方悲劇，但它同樣是一種可能的悲劇形式。立于道德的立場反抗不道德的人及其不道德的行為，同樣是人類社會的一種重要的沖突形式。這種沖突形式在西方戲劇中沒有作為一種獨立的悲劇形式發展起來，而中國古代戲劇則突出發展了這種形式的悲劇。像《竇娥冤》《趙氏孤兒》，其悲劇主人公為自己的命運，為自己的目標進行掙扎，這種力量獲得了充分、集中的表現，因而它們具有更強烈的悲劇精神，呈現著悲情悲劇向崇高悲劇的轉化形態，但他們的指向目標到底是局部的、具體的、有限的，沒有普羅米修斯反抗專制暴政的崇高理想，也沒有精衛填海的博大精神，他們的掙扎和反抗僅僅關系到自己的命運或當下的事件，它的悲劇精神的發展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的。他們渴望的是社會的公平，不是社會的發展；他們要求的是個人生活命運的平靜，而不是人類命運的改善。其悲劇精神的內涵是相對薄弱的。它們仍然主要停留在悲情悲劇的總體美學范疇。關注微信公眾號：張老師的工作室（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》，有刪改）問題根據材料內容，下列作品不屬于崇高悲劇范疇的一項是（

）A．《被縛的普羅米修斯》

B．《俄狄浦斯王》C．《雷雨》

D．《茶館》答案C解析本題考查學生理解文章重要概念的能力。首先理解崇高悲劇的概念，即第四段“一是人的意志與神的意志的沖突，一是個人意志與社會意志的沖突”；然后理解平民悲劇的概念，即“中國古代戲劇的平民性具體體現在中國古代戲劇的基本戲劇沖突中，這種基本沖突不是人的意志與神的意志的沖突，也不是個人和社會的沖突，而是道德與非道德的戲劇沖突”。A.《被縛的普羅米修斯》是人的意志與神的意志的沖突，是崇高悲劇。B.《俄狄浦斯王》是人的意志與神的意志的沖突，是崇高悲劇。D.《茶館》是人的意志與社會意志的沖突，是崇高悲劇。C.《雷雨》是道德倫理的沖突，是平民悲劇。故選C。二、周國平《知識分子何為——<知識分子與中國社會>序》——論據：屈原的事例分析【考點】1.論據——屈原的事例分析2.解釋詞語的含義3.結論推斷4.觀點與論據5.情景題——實踐與運用：發揮知識分子的作用示例周國平《知識分子何為——<知識分子與中國社會>序》——論據：屈原的事例分析文本知識分子何為——《知識分子與中國社會》序周國平①屈原際的作為，有兩點是清楚的。第一，他是楚國貴族和高官，人品高潔，遭讒流放，秦滅楚后憂憤自盡。第二，其作品極具楚人特色，想象瑰麗，情思飄逸，文字恣肆汪洋。在屈原身上，既有孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德擔當，又有莊子“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”的逍遙情懷。在不太嚴格的意義上，我們仍可把他視為儒道互補傳統的一個開端，從而用作討論中國知識分子話題的切入點。②儒道互補是中國士階層的長久傳統。在好的意義上，士階層中的優秀分子秉持了儒家憂天下、哀民生的社會責任心，也涵養了道家親自然、輕功利的超脫情懷。在壞的意義上，士階層中的平庸之輩以儒家為做官的敲門磚，以道家為歸隱的安慰劑。不論是何種情形，中國士人的內心都是糾結的。在皇權至上的專制體制下，即使是優秀分子，其社會責任心也被限制在忠君意識的范圍內，其超脫情懷也往往成為仕途失意的自我安慰。因此，直到清滅亡，具有獨立地位和品格的嚴格意義上的知識分子群體在中國并未形成。③應該說，中國獨立知識分子階層是在進入近代以后逐漸形成的，是推翻帝制和西風東漸兩大因素作用下的產物。其最早的成員，基本上由士階層中的優秀分子脫胎而來。因為獲得了普世價值的視野，他們的社會責任心得以擺脫忠君意識的束縛，并由民族救亡向文明立國的方向提升，他們的超脫情懷也減弱了自我安慰的色彩，增添了超越性追求的意味。可惜這個過程在1949年中斷了，在持續近三十年的被改造中，中國知識分子作為一個獨立群體事實上不復存在。④所以，改革開放以后，中國知識分子實際上面臨一個接續民國傳統、重塑獨立品格的任務。三十多年來，作為社會最敏感的成員，乃至作為社會的良知，知識分子關注社會是題中應有之義。當然，關注的方式是可以不同的，對公共事務發聲僅是方式之一，是一種直接的方式。在事關國家前途、民族命運、民眾苦難的重大問題上，在涉及人權、尊嚴、公平、正義等普世價值的原則問題上，知識分子理應發出自己的聲音。這個聲音應該是理性的，清醒的，有充分說服力的，可以聲情并茂，但不可以情緒化。這是與新媒體上眾聲喧嘩的區別之所在。⑤事實上，知識分子面向公眾發聲，包括公共寫作、公開演講、媒體訪談等，是一個極嚴肅而有難度的工作。要做好這個工作，既要對公共領域的問題有切實的了解和深入的思考，也要在自己的專業領域里有相當的底蘊，并且善于把專業知識轉換成深入淺出的語言。惟有如此，才成其為一個學有專攻的知識分子的既內行又能讓外行聽懂的發聲。否則的話，你就可能只是在說一些老生常談。同時，因為你活躍在公共舞臺上，公眾就理所當然地要聽其言觀其行，你必須言行一致，在道德上自律。所以，做一個公共知識分子，意味著社會對你、你也對自己提出了更高的要求。⑥除了直接的方式，關注社會還可以是間接的方式。無論如何，在知識分子群體中，公共知識分子只占一小部分，多數人不是公共舞臺上的活躍人物。不管是因為志向還是性格，有的人寧愿在某個領域里默默耕耘，我們應該尊重他們的選擇。當然，對于社會大問題、大趨勢仍須有自己的立場，但這個立場未必用公開發聲的方式來表達。一個人在所從事的理論研究或文學創作中，必定會體現出自己的精神境界和價值取向。一個潛心于基礎理論或重大理論問題研究的學者，他在理論上的建樹也許會比公開發聲對社會發生更加深遠的影響。即使一個醉心于內心體驗之奇妙和文字之美的詩人，他也是在為人類精神的豐富性和多樣性做出貢獻。⑦真正說到底，知識分子何為？他是要讓這個世界變得更美好，讓這個社會變得更美好，而他的基本方式是讓人變得更美好，他改變的是人的思想和心靈。無論公開發聲，還是用著作和作品說話，他要做的都是這件事。質言之，知識分子的職責是守護人類的基本精神價值，努力使社會朝健康的方向發展。⑧讓我們回到屈原。如果我們把屈原用作剖析中國知識分子基因的標本，要反省的也許是儒道傳統的缺點。無論儒家以忠君為內核的愛國主義，還是道家靠逍遙求解脫的浪漫主義，都是知識分子獨立品格的反面。今天的中國知識分子，既要有人類文明的眼光，又要有現實人生的關切，從而在轉型時期真正發揮獨立的作用。問題1下列對屈原的事例分析不正確的一項是（

）

A．屈原體現中國士階層儒道互補的特點，具有一定的典型性。B．以點帶面，與今天中國知識分子的必備品格形成鮮明對比。C．以小見大，只有屈原標本的負面問題才具有現代研究價值。D．首尾呼應，自然地推進對中國知識分子在當下發展地思考。答案C解析本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“只有屈原標本的負面問題才具有現代研究價值”是錯誤的。本文中我們把屈原用作剖析中國知識分子基因的標本，所以要反省的也許是儒道傳統的缺點，但是屈原身上有很多優秀的品質。故選C。問題2第⑤段中加點詞“公共知識分子”在文中指的是

的知識分子。答案改革開放后，在社會舞臺上通過對公共事務發聲的方式來關注社會（的知識分子）。解析本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。所謂的公共知識分子，指的是出現在改革開放之后；活躍在公共舞臺上；并且作為社會的良知，知識分子關注良知是題中應有之義；關注的方式是可以不同的，但對公共事務發聲是直接的方式。所以這里面的公共知識分子指的是改革開放后，在社會舞臺上通過對公共事務發聲的方式來關注社會（的知識分子）。問題3根據文章內容，下列推斷不正確的一項是（

）

A．“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”典型地反映出優秀士人的局限性。關注微信公眾號：張老師的工作室B．對于不為民謀福利的國家，獨立知識分子會發表“其國也亡之無所惜”的言論。C．無論面對社會突發事件還是社會重大問題，知識分子通常不會在第一時間發聲。D．在專業領域方面，公眾知識分子通常比普通知識分子更有底蘊，更具有影響力。答案D解析本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“更有底蘊，更具有影響力”是錯誤的。由原文“要做好這個工作，既要對公共領域的問題有切實的了解和深入的思考，也要在自己的專業領域里有相當的底蘊，并且善于把專業知識轉換成深入淺出的語言。惟有如此，才成其為一個學有專攻的知識分子的既內行又能讓外行聽懂的發聲”可知，公共知識分子要想具有影響力，既要在自己的專業領域有相當的底蘊，又要善于把專業知識轉換成深入淺出的語言。故選D。問題4下列最不能體現中國知識分子獨立品格的一項是（

）。A．知識分子具有普世價值觀和社會責任意識。B．知識分子積極地就社會公共事務發表看法。C．知識分子立足專業精耕細作創造重大價值。D．知識分子關注社會重大問題保持理性判斷。答案B解析本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B.由原文“一個潛心于基礎理論或重大理論問題研究的學者，他在理論上的建樹也許會比公開發聲對社會發生更加深遠的影響”可知，在理論上的建樹也許比他公開發聲更能體現中國知識分子的獨立品格。故選B。問題5近年來，知識分子上綜藝不再是新鮮事。從許知遠主持《十三邀》、上《吐槽大會》到薛兆豐、劉擎成為《奇葩說》嘉賓，再到羅翔對綜藝節目的參與，一批知識分子登陸新媒介。結合本文觀點，探究綜藝節目中的知識分子是否能真正發揮知識分子的作用？答案【參考1】能。綜藝節目是大眾喜聞樂見的平臺，是公共舞臺之一，對知識分子更廣泛且有效地傳播知識、思想引領有幫助。知識分子的作用在于讓人變美好，只要是立足自身專業，發出體現個人理性且正確的思想的言論，不必拘泥于形式。【參考2】不能。綜藝節目背后的資本運作和迎合觀眾的節目宗旨，都可能使知識分子喪失獨立地位與品格。向公眾發聲是一個極嚴肅的工作。在綜藝節目中，知識分子不得不考慮節目效果，并做出妥協，于是理性且專業的思考就變得遙不可及了?！緟⒖?】辯證思考也可解析本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。觀點一：能。由原文“知識分子關注社會是題中應有之義。當然，關注的方式是可以不同的，對公共事務發聲僅是方式之一，是一種直接的方式。在事關國家前途、民族命運、民眾苦難的重大問題上，在涉及人權、尊嚴、公平、正義等普世價值的原則問題上，知識分子理應發出自己的聲音。這個聲音應該是理性的，清醒的，有充分說服力的，可以聲情并茂，但不可以情緒化”可知，知識分子發生要關注社會，理性地、清醒地、具有說服力，只要這樣就不必拘泥于形式。而綜藝節目是大眾喜聞樂見的平臺，在這一平臺上更能讓知識分子將專業知識換成深入淺出的語言，能夠更有效地傳播知識、引領思想。觀點二：不能。由原文“知識分子面向公眾發聲，包括公共寫作、公開演講、媒體訪談等，是一個極嚴肅而有難度的工作”可知，知識分子發聲是一個極嚴肅的工作。由原文“同時，因為你活躍在公共舞臺上，公眾就理所當然地要聽其言觀其行，你必須言行一致，在道德上自律”可知，知識分子在發聲時要有自己的獨立地位與品格。而綜藝節目背后的資本運作和迎合觀眾的節目宗旨，在節目中，知識分子因為要考慮節目效果，可能就有悖于這種獨立地位與品格，并做出妥協，于是理性且專業的思考就變得遙不可及了。關注微信公眾號：張老師的工作室觀點三：辯證地思考。知識分子發聲是一件極嚴肅的工作，在綜藝節目中，知識分子只有保持自己的獨立地位與品格，用他的專業知識讓這個世界變得更美好，守護人類的基本精神價值，才能在大眾喜聞樂見的綜藝節目中更好地發揮知識分子的作用。但如果知識分子不能保持自己的獨立地位與品格，只是一味地迎合觀眾的口味，考慮節目效果，就不能更好地發揮知識分子的作用。三、鐘錦《給孩子一個合適的詩詞讀本》——分析材料的作用【考點】1.分析材料的作用2.解釋詞語含義3.補充結尾4.信息整合與判斷5.內容概括示例鐘錦《給孩子一個合適的詩詞讀本》——分析材料的作用文本給孩子一個合適的詩詞讀本鐘錦①我的老師葉嘉瑩先生選編了一本《給孩子的古詩詞》，這本書出版后反響極好，出版社很快又推出一個“講誦版”，并且附有二維碼，掃描后可以聽到先生自己的吟誦和講解。這些講誦有人在微信圈里轉，我順手點開了陳子昂《登幽州臺歌》的一首，一聽之下即為叫絕。急忙買回，用了兩天時間通讀一遍。這一讀，引起了我對“給孩子”的思考。②“孩子”的年齡段最好先確定一下。寬泛些說，十八歲以下都算孩子，能夠讀詩總得到六七歲吧。六七歲前的孩子，其實讀了也起不到什么作用。我認識一個朋友，據說四歲就能背誦《長恨歌》，但現在記憶的詩詞并不多，理解尤其不深入。而從六七歲到十八歲，起碼有兩個階段，就以小學畢業的十二歲為界，前后的領悟能力實在是截然不同的。假如“給孩子”是給六七歲到十二歲的孩子，這個選擇尤其應該慎重。③這個年齡段的孩子，記憶力雖佳，領悟力卻未成熟。除了罕見的天才，很少有可能真正領會那些精妙深微的詩詞作品。葉先生自己就曾寫下她讀詩時的真實感受：“我想人的心靈大概也和肉體一樣，是可以因摩擦日久而生胝起繭的。第一次摩擦接觸的感覺，該是最鮮明生動而富有刺激性的，但是可惜我第一次讀這些作品時，竟幼稚得沒有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心靈對這些作品卻已因摩擦日久而生繭了。如果家長并不只是想讓孩子知道一些詩詞，而是希望孩子能夠從詩詞中有所得，必須選擇好給孩子的讀物。④選擇不能只看名氣。要說名氣，《唐詩三百首》自然遠遠大過葉先生的選本。但那實在不是一個給孩子的好選本。《唐詩三百首》基本是從沈德潛的《唐詩別裁集》中選出的，沈氏眼界極高，盡管編者孫洙盡了最大的努力選擇眾口流傳的名篇，但對孩子來說，很多還是顯得過于沉重了。那些寓意深刻的作品，不僅不能使他們理解，甚至會直接扼殺他們對詩詞的興趣。給孩子的詩詞，應該考慮那個年齡段的孩子的領悟力，這一點無疑是重要的。然而，自《唐詩三百首》流行以來，如此樸素的道理似乎都被大家遺忘了。大家首先考慮的反倒是，

。⑤我想，先生的這個選本在出版后反響極好，也許不經意間喚醒了家長對這個樸素道理的注意。她在《給孩子的古詩詞》的序言里明確指出：“唯一的編選原則就是要適合孩子閱讀的興趣和能力?！睆木唧w選目來看，不少算不上名篇的東西都入選了。比如楊萬里，選的和李白、杜甫一樣多，都是17首。先生特別說明：“像這樣的詩沒有什么深意可講，就是將眼前的景物寫得生動活潑，適合小孩子讀，所以本書選了很多首楊萬里的詩?！边^于精妙深微的不便選擇，是否就該刻意選些通俗，甚至庸俗的？所以給孩子選擇詩詞真的不容易。倘使孩子從小習慣了低俗的審美情趣，也許又使得他們終生不悟高致。孫洙編選《唐詩三百首》，本有其高遠的一面，就是為了避免低俗，而要取代之前的《千家詩》?？上СC枉過正，陷入失誤的另外一端。先生對于這一點，似乎沒有明確意識到，但出于她天賦良好的鑒賞力，其選擇絲毫不曾低俗。⑥這個選本也許是當前最佳的“給孩子的古詩詞”了，然而，我覺得仍可以再改進。先生的高齡使她疏忽了選本的真正定位：究竟是給孩子一個進入中國詩詞的讀本，還是給孩子一個了解中國詩詞的讀本。前者必須小心翼翼，防止任何可能損害孩子興趣和能力的因素，以使他們逐漸將詩詞內化進自己的生命。后者卻只需要將基本適合孩子接受力的名篇，逐次向他們推送。葉先生無疑想提供前者，卻向后者讓了步。因此，理想中最佳的“給孩子的古詩詞”，仍需痛下狠手，對更多的名篇進一步刪汰。當然，我們不該再苛求一位已經為詩詞教育奉獻了一生的高齡學者，更該做的，是沿著她指出的道路繼續前行。（節選自2017年2月7日《文匯報·筆會》）問題1對文章所用材料的作用分析正確的一項是（

）。A．第①段提到葉嘉瑩先生選編的新書反響極好，說明家長對詩詞興趣濃厚。B．第②段朋友幼年背詩的例子說明0-6歲的孩子大多對詩詞的領悟力不強。C．第④段以《唐詩三百首》為例說明編選詩歌不能局限于某一個參考詩集。D．第⑤段以《唐詩三百首》的失誤為例，說明為孩子選擇詩詞應避免低俗。答案B解析本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。A.“說明家長對詩詞興趣濃厚”錯，第①段提到葉嘉瑩先生選編的新書反響極好是為了引出下文“我對‘給孩子’的思考”。故A項錯。C.“說明編選詩歌不能局限于某一個參考詩集”錯，第④段以《唐詩三百首》為例是為了說明“選擇不能只看名氣”。作者認為《唐詩三百首》“對孩子來說，很多還是顯得過于沉重了。……不僅不能使他們理解，甚至會直接扼殺他們對詩詞的興趣”。故C項錯。D.“說明為孩子選擇詩詞應避免低俗”錯，第⑤段寫《唐詩三百首》“本有其高遠的一面，就是為了避免低俗……可惜矯枉過正，陷入失誤的另外一端”，是為了闡明為孩子選擇詩詞既要避免低俗，又要適合小孩子讀。故D項錯。故選B。問題2第③段加點字“生胝起繭”在文中是

。答案因幼年讀的太熟而使心靈變得麻木，缺乏鮮明的感受力解析本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。本題解答時首先要將畫線短語放回到原文中，思考其與上下文之間的關系，然后要考慮到畫線短語使用了比喻的修辭手法，“生胝起繭”是喻體，那么就要找出其本體，找出本體也就得到了答案?！吧掌鹄O”是一種比喻的說法，由上文可知，“生胝起繭”的主語是“心靈”，由下文可知“生胝起繭”的原因是“第一次讀這些作品時，竟幼稚得沒有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心靈對這些作品卻已因摩擦日久而生繭了”，據此可分析出“生胝起繭”的本體就是指幼年讀詩讀的很熟卻不能真正理解，現在能理解了卻因為幼年時讀的太熟了而沒有鮮明的感受力了。問題3把第④段結尾的句子補充完。答案孩子應該知道什么樣的名篇解析本題考查學生語言表達連貫、準確的能力。第④段畫線處需要補出的句子應是總結上文的句子。這一段開頭就提到“選擇不能只看名氣”，然后以《唐詩三百首》為例，指出《唐詩三百首》“盡了最大的努力選擇眾口流傳的名篇”，卻忽略了孩子的領悟能力。然而《唐詩三百首》影響很大，作者說《唐詩三百首》的流行使得“樸素的道理似乎都被大家遺忘了”，那么相對的，大家考慮的就應該是只知讓孩子知道名篇。據此可確定此題的答案為：孩子應該知道什么樣的名篇。問題4給第⑤段畫線句子的分析，不正確的一項是（

）。A．葉先生的出發點或許沒有考慮編選作品是否低俗。B．葉先生天賦的良好詩歌鑒賞力讓選本保證了品質。C．照應前文葉先生序言對于編選原則的“明確指出”。D．為下文指出先生因高齡疏忽了選本的定位做鋪墊。答案D解析本題考查學生分析文章重要語句的含意、作用的能力。A.第⑤段畫線句子在該段的結尾處，是對上文的總結?！斑@一點”指的是上文提到的“避免低俗”，“似乎沒有明確意識到”表明葉先生的出發點也許沒有考慮自己選編的作品是否低俗，故A項正確。B.“她天賦良好的鑒賞力，其選擇絲毫不曾低俗”表明葉先生具有天賦良好的鑒賞能力，因此她選擇的作品沒有低俗之作，故B項正確。C.畫線句子說“先生對于這一點，似乎沒有明確意識到”，表明葉先生選擇詩詞的原則是唯一的，就是適合孩子，這就與本段的開頭部分的“明確指出：‘唯一的編選原則就是要適合孩子閱讀的興趣和能力?！毙纬闪撕魬?，故C項正確。D.無論是從內容還是結構上看，畫線句子都不具備“為下文指出先生因高齡疏忽了選本的定位做鋪墊”的作用，故D項錯誤。故選D。問題5作者認為給孩子編選詩詞讀本的原則是什么？請加以概述。答案（1）適合孩子閱讀的興趣和能力。（2）不拘泥于名家名篇（或：不只看名氣）（3）具有高雅審美情趣（或：能夠代表中國詩詞美感）的作品。解析本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。本題的信息主要集中在第二到第五段。第②③④三個自然段，作者提到不同年齡階段的孩子領悟能力不同，不顧及孩子的興趣和領悟能力的閱讀會使孩子喪失興趣和感悟能力，據此可歸納出原則之一：適合孩子的興趣和能力。第④段則重點講了“選擇不能只看名氣”，可歸納出原則二：不拘泥于名家名篇，不能只看名氣。第⑤段在強調了選擇應適合孩子的興趣和能力之外還要避免低俗，不能使孩子從小習慣了低俗的審美情趣，據此可總結出原則三：具有高雅審美情趣?！究碱}對接】一、李競恒《新京報評論》——主要依據2019年11月至2020年5月，考古新發現6座三星堆文化“祭祀坑”，已出土金面具殘片、鳥形金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500余件。這次新發現，也讓被稱為20世紀人類最偉大考古發現之一的三星堆文化，再次廣受關注。不同于中原系統的青銅人物造像，帶有古代歐亞文明色彩的黃金制品、立體青銅神像等三星堆出土文物，讓不少人認為，以三星堆文化為代表的古蜀文明是某種異域文化，是迥異于中原文明的存在。但實際上，這是一個誤解。三星堆最新發現的黃金面罩、大量的象牙等，固然反映了古代蜀地與東南亞以至更遙遠的印度、西亞等地的文化聯系，但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來看，都仍在中國本土文明范圍內。中原夏商周文明確實沒有黃金面罩，而古埃及則有圖坦卡蒙墓出土的黃金面罩，在契丹、吐蕃，也有使用黃金面具的考古證據。而在過去三星堆、金沙的考古發掘中，也有代表部族首領青銅人像的黃金面罩。這些確實能看出古代歐亞大陸之間，包括巴蜀地區在內的某些文化聯系。從中原文化的價值系統來看，主要看重的寶物是青銅器、玉器、大龜?！抖Y記·曲禮》“祭器不逾境”“不鬻祭器”，都表達了青銅禮器的重大價值。玉器更以和氏璧能購買十五座城池而著稱。至于大龜殼，則見之于《禮記·禮器》所謂“諸侯以龜為寶”。中原地區在夏商周時期早期的價值系統中，黃金的地位確實并不是超越于青銅器、玉器、龜殼之上的非凡存在。黃金在中原的重要性，要到戰國秦漢時期，如楚國之“郢爰”、秦朝之上幣、漢代之“漢金”才顯現出來。三星堆和后來十二橋文化的金沙所代表的古蜀文明，因此確有重視黃金而不同于中原地區的一面。這一特質，與蜀地通過南方絲綢之路，經云南連通緬甸、東南亞、印度、西亞的延綿不絕的經濟、文化交流有密切關系。關注微信公眾號：張老師的工作室在此之外，古蜀文明和古代歐亞文明之間的聯系還表現為，中原地區宗教祭祀重視“神主”或“立尸”，但不看重神像，而古蜀文明和西面的歐亞地區一樣，制作了大量的青銅神像。這是在中原殷周青銅文化中所罕見的。所謂“神主”，通俗說就是神牌子，“立尸”就是大臣或者子孫扮演受祭祀的祖先形象，但都不用祖先的神像。古蜀地區重視歐亞大陸的黃金，也用神像祭祀，而不用中原的“神主”和“立尸”，且熱衷使用有東南亞風格的象牙來祭祀。這些看起來都不乏異域色彩，但都不足以說明古蜀是異域文化的產物，只能將其視為中華文明下具有一定地方特色的分支。而三星堆出土的禮器，從根本上說，也是中原文化下一種經過地方性文化演繹后的產物。以青銅禮器作為一個文明最重要的價值承載體，是中華文明的重要特質。無論是古埃及、古印度、美索不達米亞、愛琴海文明，都沒有將青銅禮器上升到“國之大事，在祀與戎”這個高度。而古蜀文明、中原文明，在這一點上卻是一脈相承的。從青銅禮器的形制來看，中原夏商周三代的禮器和古蜀地區存有差異，但更多是相通和傳承。如，夏代二里頭的綠松石青銅獸面牌，在三星堆有類似的發現，二里頭的玉牙璋以及祭祀鬼神的陶盉，在三星堆也有大量分布。即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍然在禮制上保守著中原傳統。從商代禮制上講，三星堆曾發現中原殷式青銅尊，這次新發現的祭祀坑中，也有中原式青銅尊出土。尊是酒器，殷人重酒，人類學家、考古學家張光直先生就曾指出，酒在商代祭祀禮樂中具有通神的重要意義。而中原禮樂的這一點，也被古蜀人所接受，使用了大量具有中原風格的青銅尊。因此，結合這次三星堆的新發現也可以看出，雖然黃金面罩之類顯示出古蜀文化的一些地方色彩，但總體來看，無論是青銅尊，還是中原云雷紋風格的象牙雕刻，都顯示了以三星堆文化為代表的古蜀文明，是中華文明之下一個分支的事實。（摘自《新京報評論》，作者李競恒，有刪改）1．不少人認為三星堆文化為代表的古蜀文明是迥異于中原文明的存在，為糾正這一誤解，作者提供了哪些主要依據？請根據文本進行概括。2．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．考古新發現6座三星堆文化“祭祀坑”并出土了大量文物，使三星堆文化被稱為20世紀人類最偉大考古發現之一。B．三星堆出土的黃金制品帶有古代歐亞文明色彩，黃金面罩等具有與中原文化相異之處，這些都與異域文化有聯系。C．古蜀文明對黃金的重視和大量青銅神像的制作與使用，都表明絲綢之路影響并決定著古蜀文明的形態。D．夏商周時期早期，黃金的地位僅次于青銅器、玉器、龜殼，黃金的重要性到戰國秦漢時期才顯現出來。3．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．二里頭出土了綠松石青銅獸面牌，在三星堆也有類似的發現，表明古蜀文化對中原夏商周文化有影響。B．在三星堆祭祀坑中新發現了大量中原風格的青銅尊，這表明中原禮樂制度被古蜀人所普遍接受。C．作者將三星堆文化與金沙文化的考古發現進行對比，重在顯示兩者之間的區別，突出三星堆文化的特色。D．文中引用“諸侯以龜為寶”等句，又指出古蜀重視黃金，以此表明古蜀文明與中原文明確有相異之處。一、李競恒《新京報評論》【答案】1．（1）黃金面罩、大量的象牙等只能說明古代歐亞大陸之間，包括巴蜀地區在內的某些文化聯系，并不能證明與中原文明迥異；（2）青銅神像的制作不足以說明古蜀是異域文化的產物，只能將其視為中華文明下具有一定地方特色的分支；（3）三星堆出土的青銅禮器，從根本上說，是中原文化下一種經過地方性文化演繹后的產物；（4）無論是青銅尊，還是中原云雷紋風格的象牙雕刻，都顯示了以三星堆文化為代表的古蜀文明，是中華文明之下一個分支的事實?！窘馕觥勘绢}考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。結合“三星堆和后來十二橋文化的金沙所代表的古蜀文明，因此確有重視黃金而不同于中原地區的一面。這一特質，與蜀地通過南方絲綢之路，經云南連通緬甸、東南亞、印度、西亞的延綿不絕的經濟、文化交流有密切關系”可知，黃金面罩、大量的象牙等只能說明古代歐亞大陸之間，包括巴蜀地區在內的某些文化聯系，并不能證明與中原文明迥異。結合“古蜀地區重視歐亞大陸的黃金，也用神像祭祀，而不用中原的“神主”和“立尸”，且熱衷使用有東南亞風格的象牙來祭祀”“這些看起來都不乏異域色彩，但都不足以說明古蜀是異域文化的產物，只能將其視為中華文明下具有一定地方特色的分支”可知，青銅神像的制作不足以說明古蜀是異域文化的產物，只能將其視為中華文明下具有一定地方特色的分支。結合“三星堆出土的禮器，從根本上說，也是中原文化下一種經過地方性文化演繹后的產物”“古蜀文明、中原文明，在這一點上卻是一脈相承的”“從青銅禮器的形制來看，中原夏商周三代的禮器和古蜀地區存有差異，但更多是相通和傳承”“中原禮樂的這一點，也被古蜀人所接受，使用了大量具有中原風格的青銅尊”可知，三星堆出土的青銅禮器，從根本上說，是中原文化下一種經過地方性文化演繹后的產物。結合“但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來看，都仍在中國本土文明范圍內”“無論是青銅尊，還是中原云雷紋風格的象牙雕刻，都顯示了以三星堆文化為代表的古蜀文明，是中華文明之下一個分支的事實”青銅尊、中原云雷紋風格的象牙雕刻，都顯示了以三星堆文化為代表的古蜀文明，是中華文明之下一個分支的事實。2．B【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“使三星堆文化被稱為20世紀人類最偉大考古發現之一”錯，由原文“這次新發現，也讓被稱為20世紀人類最偉大考古發現之一的三星堆文化，再次廣受關注”可知，在這次發現之前，三星堆文化就已經被稱為20世紀人類最偉大考古發現之一。C.“表明絲綢之路影響并決定著古蜀文明的形態”錯，原文“這一特質，與蜀地通過南方絲綢之路，經云南連通緬甸、東南亞、印度、西亞的延綿不絕的經濟、文化交流有密切關系”強調的是“有密切聯系”，而不是“決定著”。D.原文“中原地區在夏商周時期早期”“黃金在中原的重要性，要到戰國秦漢時期……才顯現出來”說的是“中原地區”，選項缺少了這一限制。故選B。3．D【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“表明古蜀文化對中原夏商周文化有影響”錯，原文說的是二者之間“更多是相通和傳承”。B.“普遍接受”錯，由原文“而中原禮樂的這一點，也被古蜀人所接受”可知，選項擴大了接受的范圍。C.“對比”“重在顯示兩者之間的區別”錯，原文“三星堆和后來十二橋文化的金沙所代表的古蜀文明，因此確有重視黃金而不同于中原地區的一面”強調的是二者相似之處，不是對比。故選D。二、楊克江《把憤怒變成葡萄園》——觀點與論據把憤怒變成葡萄園楊克江①人在現實生活中，一旦遇到挫折、不平和屈辱是很容易動怒的。就連那些胸襟開闊、修養極高的人，也有時會為一件微不足道的區區小事而怒從心起，從而招來禍患，釀成悲劇。歷史上大名鼎鼎的林則徐先生就是一個動不動就發怒的人，為了提醒自己，他干脆把“息怒”二字鏤刻在自己的寶劍上。②憤怒本身有一種可怕的破壞力：天庭之怒，則黑云密布、雷鳴電擊；大地之怒，則演繹出山崩海嘯，怒潮翻滾。其實，人為了捍衛正義、尊嚴而“拔劍而起”，抱著“刺破青天鍔未殘”的豪情倒不失為大英雄本色。至于吳三桂的“為紅顏一怒”和楚霸王激怒之下把一個氣勢恢弘、華美富麗的阿房宮“付之一炬，只留下一片可憐焦土”的舉動，只能給后世人留下笑柄和一聲幽幽浩嘆。③想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。而易于動怒的人，往往在事情的關鍵環節處，遇到棘手和麻煩，就會因心情浮躁而變得束手無策、焦頭爛額，結果把好好的一樁事情搞得一塌糊涂，就像蜜蜂一樣為了一點小小的沖撞竟然把自己整個生命付之于最后的一蜇。我有個遠房舅舅，在修理家里一個疏漏破損的木盆時，他把木條一片一片對接好，幾番試驗后發現木盆仍在漏水，于是盛怒之下，竟取來一把斧頭把木盆砸碎。后來無論在考試中失敗，或者遇到不順心的煩惱苦悶的事情時，母親總會給我講起舅舅的這一段往事。④我由衷地欣賞那些謙遜達觀、心境平和的人，他們即使身處最險惡、最苦難、最無奈的境遇，仍能保持“寵辱不驚，臨危不怒”的平常心。英國著名的經濟學家凱恩斯在財政部供職期間，為了扭轉金融危機而竭盡全力，但他的金融方面的許多精辟的見解卻遭到非議，連人格尊嚴也受到凌辱，最后他客客氣氣地呈上辭職信。然后回到寧靜的、能夠充分施展他才華的劍橋去，回到書房去，跟他的藏書和藏畫在一起，以堅強的意志寫下了《和平的經濟后果》《就業利息和貨幣通論》，成為當代最有影響力的經濟學家。其實面對人生的厄運、不幸和磨難，與其怨天尤人，悲觀沉淪，倒不如“通過自己的辛勤耕耘，把憤怒變為葡萄園”。這樣才能成真正的強者。因為“人生苦短，譬如朝露”，有限的精力，有限的光陰，是一個人生命中最為珍貴的資源。生命的價值只有兩種：要么熊熊燃燒，釋放出巨大的光和熱；要么窩成一團黑煙，到頭來一無所獲。晚年的托爾斯泰無窮無盡的創造力就像一個“氣勢磅礴、氣象博大的生命大瀑布”，歌德更是一棵“生命的常青樹”。只有那些不明智的人才會把自己的智慧才華消磨在無謂的悔恨、詛咒和憤怒上。⑤生命本身就是一個蘊藏著巨大能量的“瀑布”和“大樹”。一旦它肆意咆哮暴怒起來，會泛濫成一場人間的禍患災難。可如果我們善于利用它，就會變成一種“造福人類”的巨大的能量和資源，去滋潤、養育萬物生靈，為人間播撒出一片藹藹綠陰?！咀⑨尅科咸褕@在西方人的詞語中有平息憤怒、平和心態的意思。1．下面的事例論據用在第④段中證明作者的觀點，好不好？晚年的托爾斯泰無窮無盡的創造力就像一個“氣勢磅礴、氣象博大的生命大瀑布”，歌德更是一棵“生命的常青樹”。

2．細讀文章，用自己的話來概括作者的觀點。3．第③段中的畫線句在該段中起到怎樣的論證作用？4．這篇文章的語言很有特色，請舉例做簡要分析。二、楊克江《把憤怒變成葡萄園》【答案】1．不好。這兩個事例沒有表現他們如何在挫折、不平和屈辱中要把憤怒變為平和且理智的心態。【解析】本題考查學生理解分析論點和論據的能力。第④段的觀點在該段開頭部分，“我由衷地欣賞那些謙遜達觀、心境平和的人，他們即使身處最險惡、最苦難、最無奈的境遇，仍能保持‘寵辱不驚，臨危不怒’的平常心”，強調客觀環境是不好的，主觀心態是優良的。而“晚年的托爾斯泰無窮無盡的創造力就像一個‘氣勢磅礴、氣象博大的生命大瀑布’，歌德更是一棵‘生命的常青樹’”，這兩個人物事例所體現的是偉大的創造力和生命力，證明的是“強者”要把握有限的精力，有限的光陰，創造更大的生命價值?？梢妰蓚€事例沒有扣住關鍵詞“逆境”和“心態”來論證他們如何在挫折、不平和屈辱中要把憤怒變為平和且理智的心態，偏離中心，不典型。2．遇到挫折、不平和屈辱，不要發怒，要把憤怒變為平和且理智的心態?；颍何覀円鲆粋€明智的人，不要把自己的智慧和才華消磨在無謂的憤怒上。【解析】本題考查學生理解分析作者觀點態度并進行歸納概括的能力。由第④段“我由衷地欣賞那些謙遜達觀、心境平和的人，他們即使身處最險惡、最苦難、最無奈的境遇，仍能保持‘寵辱不驚，臨危不怒’的平常心”“只有那些不明智的人才會把自己的智慧才華消磨在無謂的悔恨、詛咒和憤怒上”，得出遇到挫折、不平和屈辱，不要發怒，要把憤怒變為平和且理智的心態?；颍何覀円鲆粋€明智的人，不要把自己的智慧和才華消磨在無謂的憤怒上。3．比喻論證，（也是反面論證）形象地證明了本段的第一句話，也證明了本文的中心論點。【解析】本題考查學生理解分析論點和論據的能力。第③段的分論點是“想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。而易于動怒的人，往往在事情的關鍵環節處，遇到棘手和麻煩，就會因心情浮躁而變得束手無策、焦頭爛額，結果把好好的一樁事情搞得一塌糊涂”。關注微信公眾號：張老師的工作室而劃線句子“就像蜜蜂一樣為了一點小小的沖撞竟然把自己整個生命付之于最后的一蜇”，使用比喻，生動形象地說明了不能控制憤怒情緒的后果是斷送了性命，具有警醒力。關注微信公眾號：張老師的工作室該段從反面來論證中心論點：人要學會控制自己的情緒。4．示例：這篇文章語言形象生動，第②段作者用“天庭之怒，則黑云密布、雷鳴電擊；大地之怒，則演繹出山崩海嘯，怒潮翻滾”來形容憤怒的破壞力量，很形象生動。又如第⑤段作者把生命本身比做一個蘊藏著巨大能量的“瀑布”和“大樹”形象生動地論說“一旦它肆意咆哮暴怒起來，會釀造泛濫成一場人間的禍患災難”這個道理，增強了說服力?！窘馕觥勘绢}考查學生理解分析語言特點的能力。本文的語言特色主要是形象生動、化抽象為具體，深入淺出，富有可讀性和吸引力。得利于比喻修辭和引用、例證、正反對比等方法技巧。第①段使用了例證法，“歷史上大名鼎鼎的林則徐先生就是一個動不動就發怒的人，為了提醒自己，他干脆把‘息怒’二字鏤刻在自己的寶劍上”。第②段也有例子，如“至于吳三桂的‘為紅顏一怒’和楚霸王激怒之下把一個氣勢恢弘、華美富麗的阿房宮‘付之一炬，只留下一片可憐焦土’的舉動，只能給后世人留下笑柄和一聲幽幽浩嘆”，表明憤怒會讓人失去理智，留下無盡的遺憾。第③段的例子是“我有個遠房舅舅，在修理家里一個疏漏破損的木盆時，他把木條一片一片對接好，幾番試驗后發現木盆仍在漏水，于是盛怒之下，竟取來一把斧頭把木盆砸碎。后來無論在考試中失敗，或者遇到不順心的煩惱苦悶的事情時，母親總會給我講起舅舅的這一段往事”，論證想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。第②段使用對稱句“天庭之怒，則黑云密布、雷鳴電擊；大地之怒，則演繹出山崩海嘯，怒潮翻滾”，生動地寫出憤怒的破壞力量。第③段使用了比喻句，“就像蜜蜂一樣為了一點小小的沖撞竟然把自己整個生命付之于最后的一蜇”，生動地說明遇到問題不要憤怒，而應多一點耐心。第④段使用了對稱句，“要么熊熊燃燒，釋放出巨大的光和熱；要么窩成一團黑煙，到頭來一無所獲”，引用句“人生苦短，譬如朝露”，比喻句“晚年的托爾斯泰無窮無盡的創造力就像一個‘氣勢磅礴、氣象博大的生命大瀑布’，歌德更是一棵‘生命的常青樹’”，論證人應該謙遜達觀、心境平和，即使身處最險惡、最苦難、最無奈的境遇，仍能保持“寵辱不驚，臨危不怒”的平常心。第⑤段使用比喻，“生命本身就是一個蘊藏著巨大能量的‘瀑布’和‘大樹’。一旦它肆意咆哮暴怒起來，會泛濫成一場人間的禍患災難。可如果我們善于利用它，就會變成一種‘造福人類’的巨大的能量和資源，去滋潤、養育萬物生靈，為人間播撒出一片藹藹綠陰”，生動的說明人應當學會控制憤怒的情緒，要善于利用它為人類造福。三、《讓更多文物和文化遺產活起來》文物和文化遺產承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。在保護、管理好文物的同時，加強研究和利用，既是文物價值的彰顯，也是文化的傳承發展。黨的十八大以來，習近平總書記反復照調“要系統梳理傳統文化資源”“讓收藏在博物館里的文物。陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”

甲

，在中國國家博物館創建110周年之際，總書記在給博物館老專家的回信中再次強調，“推動文物活化利用，推進文明交流互鑒，守護好、傳承好、展示好中華文明優秀成果”。關注微信公眾號：張老師的工作室

在總書記重要論述指引下，中華優秀傳統文化不斷喚醒激活、弘揚光大，文物和文化遺產越來越煥發出勃勃生機活力。故官博物院的“數字故宮”、山西博物院的“壁上乾坤”、天一周的“數字古籍”，以“科技+”突破文物與觀眾的物理界限，實現觀展由“淺嘗輒止”向“身臨其境”的轉變；從《國家寶藏》到《中國考古大會》，從《我在故官修文物》到《如果國寶會說話》，文物在新時代與教育互動、與科技聯姻、與創意嫁接、與旅游融合，不斷滿足人民對美好生活的向往

乙

。在《求是》雜志新近刊發的習近平總書記重要講話《把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信》中，總書記進一步提出明確要求：要積極推進文物保護利用和文化遺產保護傳承，挖掘文物和文化遺產的多重價值，

丙

；要營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍，廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果，教育引導群眾特別是青少年更好認識和認同中華文明，

丁

增強做中國人的志氣、骨氣、底氣?！爸袊袌远ǖ牡缆纷孕拧⒗碚撟孕?、制度自信，其本質是建立在五千多年文明傳承基礎上的文化自信?！蔽敝迩Ф嗄曛腥A民族積累的文化養分，行進在實現第二個百年奮斗目標的壯麗征程上，在以習近平同志為核心的黨中央領航下，中國人民走自己的路，具有無比強大的前進定力，具有無比廣闊的歷史底蘊，具有無比深厚的時代舞臺?。ü澾x自“求是網”評論員文章《讓更多文物和文化遺產活起來》，2022年7月25日。）1．下面不適合作為支撐文段主要觀點的論據的一項是（

）A．三星堆博物館聯合中央廣播電視總臺，在《12K微距看國寶》節目中，利用超高清技術近距離展