【2025高考一輪復(fù)習(xí)考點專題精練】

第二部分文言文閱讀專項訓(xùn)練

文言文閱讀綜合訓(xùn)練四

（新高考地區(qū)適用）

一閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行誼而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成

仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之？

孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，出，謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功

以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子①衣

弊．衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣?！痹硬皇?，反，復(fù)往，又不受，

使者曰：“先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，

子人者驕人。縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”終不受?？鬃勇勚唬骸皡⒅?，

足以全其節(jié)也。”子思①居于衛(wèi)，缊袍無表，二旬而九食。田子方聞之，使人遺狐白之

裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假．人，遂忘之。吾與人也，如棄之?！弊铀嫁o而不受。

子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋聞之，妄與不如遺棄物于溝壑。伋雖

貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也?！?/p>

（節(jié)選自《說苑·立節(jié)》）

材料二：

仲尼曰：“靈公污，晏子①事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子

事之以恭儉。晏子，君子也！相．三君而善不通下，晏子，細(xì)人也！”晏子聞之，見仲尼

曰：“嬰聞君子有譏于嬰是以來見如嬰者豈能以道食人者哉！嬰之宗族待嬰而祀其先人

者數(shù)百家，與齊國之簡士待嬰而舉火者數(shù)百家，臣為此仕者也?！标套映觯倌崴椭?/p>

賓客之禮，再拜其辱．。反，命門弟子曰：“救民之姓而不夸，行補三君而不有，晏子，

果君子也！”

（節(jié)選自《晏子春秋·外篇上》）

【注】①曾子：名參，字子輿。②子思：即孔極，字子思?？鬃拥膶O子。③晏子：晏嬰，

字仲，史稱晏子。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

嬰聞君子A有譏于B嬰C是以來D見E如F嬰者G豈能以道H食人者哉！

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.弊，指破舊，與《過秦論》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。

B.“吾假人”與《勸學(xué)》“善假于物也”兩句中的“假”意思不同。

C.相，指觀察，與《論語》中“愿為小相焉”的“相”意思不同。

D.“再拜其辱”與《馬說》“祗辱于奴隸人之手”兩句中的“辱”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.曾子不接受魯國國君的饋贈，魯國使者對此不解，認(rèn)為這是國君主動送給曾子的，可

以接受。

B.田子方派人給孔伋送去白狐皮做的衣服，擔(dān)心他不接受，便說了一些理由，但孔并沒

有接受。

C.孔子贊揚晏子能根據(jù)三位國君的不同情況來侍奉他們，但對晏子不能善待手下人的做

法不滿。

D.在聽完晏子的闡述后，孔子以禮送別晏子，又告訴門人，晏子不自夸不自做，是真正

的君子。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣?。?分）

（2）雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也。（4分）

14.根據(jù)材料一和材料二，簡要概括孔子具有哪些良好品質(zhì)。（3分）

10.【答案】CEG（3分，每涂對一處給一分，涂黑超過三處不給分）

【解析】“嬰聞君子有譏于嬰”語意完整，為主謂賓結(jié)構(gòu)；“是以來見”語意完整，“是

以”表因果的連詞，引出結(jié)果“來見”；“如嬰者”中“者”表停頓。原文標(biāo)點為：嬰

聞君子有譏于嬰，是以來見。如嬰者，豈能以道食人者哉！

11.【答案】C（3分）

【解析】“相三君”中的“相”意為“輔佐”。

12.【答案】C（3分）

【解析】“但對晏子不能善待手下人的做法不滿”理解不正確，材料中并沒有說晏子不

能善待手下人，更談不上孔子對此不滿。

13.【答案】（1）今天我勸說景公，景公并沒有聽從我的勸說，卻將廩丘賞賜給我，他

太不了解我了?。ā罢f”“未之行”“其不知丘亦甚矣”各1分，句意1分）

（2）我雖然貧窮，但也不愿意把自己當(dāng)作山溝溪谷，因此不敢接受。（“雖”“身”“當(dāng)”

各1分，句意1分）

【評分細(xì)則】（1）采分點：“說”翻譯為“勸說”得1分；“未之行”倒裝，翻譯為“沒

有聽從我的勸說”得1分；“其不知丘亦甚矣”倒裝，翻譯為“他太不了解我了”得1；

句子翻譯通順得1分。

（2）采分點：“雖”翻譯為“雖然”得1分；“身”翻譯為“自己”得1分；“當(dāng)”

翻譯為“接受”得1；句子翻譯通順得1分。

【解析】本題考查理解并翻譯句子的能力。（1）說，勸說；未之行，沒有聽從我的勸說；

其不知丘亦甚矣，他太不了解我了；（2）雖，雖然；身，自己；當(dāng)，接受。

14.【答案】①從材料一來看，孔子不慕財富，無功不受祿，品質(zhì)高潔。②從材料二來

看，孔子善聽人言，知錯能改。（每點2分，答對兩點得3分）

【評分細(xì)則】（1）第一條答出“不慕財富，無功不受祿，品質(zhì)高潔”得2分；

（2）第二條答出“善聽人言，知錯能改”得2分；

（3）兩點都答出來得3分。

【解析】本題考查理解、概括文言文思想內(nèi)容的能力。由材料一中“吾聞君子當(dāng)功以受

祿……其不知丘亦甚矣！”可概括出第①點；由材料二中孔子聽完晏子的解釋后“送之

以賓客之禮”“再拜其辱”以及對弟子說的話可概括出第②點。

【參考譯文】

材料一：

賢士中有勇氣并在行為上果斷的人，不憑著樹立名節(jié)，實行道義，卻憑著輕生去獲

取非分的名聲，豈不是大可哀痛嗎？賢士中有殺身成仁、舍生取義的，為堅守氣節(jié)和倫

理，卻不顧及那死亡的危險，所以在他死后名聲能夠傳播于后世。如果沒有勇敢果斷的

精神，又怎能這樣做呢？

孔子謁見齊景公，齊景公將廩丘送給他以供給養(yǎng)，孔子拒絕不接受，出來后，對弟

子說：“我聽說品德高尚的人應(yīng)當(dāng)有功勞才接受俸祿。今天我勸說景公，景公并沒有聽

從我的勸說，卻將廩丘賞賜給我，他太不了解我了！”于是辭別景公離去。曾子穿著破

舊的衣服從事耕作，魯國國君派人前去送給他采邑封地，并說：“請用這來置辦衣物?！?/p>

曾子不肯接受。使者返回后又來了，曾子還是不接受。使者說：“并不是先生向別人有

所求，而是別人奉送你的，為什么不接受呢？”曾子說：“我聽說，接受別人東西的人

會懼怕別人，給予別人東西的人會對別人傲慢。即使國君賞賜我，不對我傲慢，但我能

不懼怕嗎？”曾子終究沒有接受?？鬃又肋@件事后說：“曾參的這些話，可以保全他

的氣節(jié)。”孔伋居住在衛(wèi)國，他穿的亂麻絮制成的袍子連罩衣也沒有，二十天才吃了九

頓飯。田子方知道了這件事，便派人送給他精美的狐白皮衣，恐怕他不接受，便對他說：

“我借給別人，總是忘了它。我送給別人，如同丟棄了它?！笨讈侈o謝不接受。田子方

說：“我有您沒有，什么原因不接受呢？”孔說：“我聽說，隨便給人東西，不如把它

當(dāng)成廢物丟在山溝溪谷中。我雖然貧窮，但也不愿意把自己當(dāng)作山溝溪谷，因此不敢接

受?！?/p>

材料二：

孔子說：“齊靈公行為污穢，晏子以嚴(yán)整齊正的禮儀規(guī)范侍奉他；齊莊公崇尚武力，晏

子以宣揚武德侍奉他；齊景公浮華奢侈，晏子以謙恭節(jié)儉侍奉他。晏子，是個君子??！

晏子輔佐三位君王但善政不能遍及下面的臣民，晏子，是個小人?。　标套勇牭竭@話，

去見孔子說：“我聽說先生您對我有所譏評，所以來見您。像我晏嬰這樣的人，豈能拿

大道理給人當(dāng)飯吃啊！我的家族中靠我來祭祀先人的有數(shù)百家，還有齊國的貧寒之士靠

我救助而度日活命的也有數(shù)百家，我是為這個才出仕的?！标套痈孓o，孔子以貴賓的禮

節(jié)送行，兩次拜謝他的屈尊光臨。返回后，孔子教海門下弟子說：“救助百姓的生存而

不自夸，以品行補正了三位君王而不居功自傲，晏子，果真是個君子??！”

二閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

齊桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，

皆受命然后得封禪。”桓公曰：“寡．人．北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸

車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會三而乘車之會六九合諸侯

一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因

設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間。一茅三脊，

所．以．為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今

鳳皇麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)．至，而欲封禪，毋乃不可乎？”于是

桓公乃止。

（節(jié)選自《史記·封禪書》)

材料二：

（天監(jiān)二年）春，上命諸儒草封禪儀，欲行之。許懋建議，以為：“舜柴岱宗是為

巡狩。而鄭引《孝經(jīng)鉤命決》云：‘封于太山，考績柴燎；禪乎梁甫，刻石紀(jì)號。’此

緯書之曲說，非正經(jīng)之通義也。舜五載一巡狩，春夏秋冬周遍四岳。若為封禪，何其數(shù)

也！又如管夷吾所說七十二君，燧人之前。世質(zhì)民淳。安得泥金檢玉！結(jié)繩而治，安得

鐫文告成！夷吾又去：‘惟受命之君然后得封禪?！艹赏醴鞘苊?，云何得封太山、

禪社首！若圣主，不須封禪：若凡主，不應(yīng)封禪。蓋齊桓公欲行此事，夷吾知其不可，

故舉怪物以屈之。秦始皇嘗封太山，孫皓嘗遣兼司空董朝至陽羨封禪國山，皆非盛德之

事，不足為法。然則封禪之禮，皆道聽所說，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下

也。古者祀天祭地，禮有常數(shù)。誠敬之道。盡此而備。至于封禪，非所敢．聞?！鄙霞渭{

之，因推演懋議，稱制旨以答請者，由是遂止。

（節(jié)選自《資治通鑒·梁紀(jì)三》)

10．(3分)材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答

案標(biāo)號涂黑。

兵車之會A三B而乘車之會C六D九E合F諸侯G—H匡天下

11．(3分)下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．寡人，寡德之人，王侯的謙稱，與《齊桓晉文之事》“若寡人者”中的“寡人”詞

義相同。

B．所以，用來……的，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”詞義相同。

C．?dāng)?shù)，屢次，多次，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項王”中的“數(shù)”詞義相同。

D．敢，謙辭，自言冒昧之意，與《孔雀東南飛》“進(jìn)止敢自?！敝械摹案摇痹~義相同。

12．(3分)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．齊桓公認(rèn)為自己向北征伐山戎，向西伐大夏，向南征伐到召陵，匡正天下，諸侯無

一人敢違背，與以往三代受天命為帝王，并無差別，應(yīng)有封禪的資格。

B．管仲列舉了古代封禪的帝王所遇之祥瑞，諸如東海的比目魚，西海的比翼鳥，對比

于如今并無祥瑞，反而蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥數(shù)次出現(xiàn)于朝堂。

C．許懋認(rèn)為舜在泰山砍柴，是為了巡狩。而鄭玄說：“在泰山大祭，燒柴祭天把政績

報告；在梁甫山祭地，刻石記載年號。”這是緯書的曲說，不是經(jīng)書的本意。

D．梁武帝表揚和采納了許懋的意見，于是進(jìn)一步推廣了許懋的建議，作為圣旨回答請

求封禪的人，因此便中止了這一計劃，這些都說明許懋的勸諫是成功的。

13．(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事。

（2）蓋齊桓公欲行此事，“夷吾知其不可，故舉怪物以屈之”。

14．(3分)管仲和許懋都反對君主封禪，其理據(jù)有何不同？

【答案】

10．BDG11．D12．C

13．(1）在這種情況下，管仲看出對桓公不可能用言辭說服，于是用事物來設(shè)置障礙。

（2）大概齊桓公想封禪，管夷吾知道不可以，所以列舉奇異的物象來使齊桓公屈服。

14．①管仲認(rèn)為接受了天命的帝王才有封禪的資格，且有祥瑞為兆，齊桓公并沒有這些。

②許懋認(rèn)為封禪本是無稽之談，圣主無須封禪，凡主不應(yīng)封禪，君王不應(yīng)受臣子逢迎而

封禪。

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為平亂伐叛等武事召集諸侯會兵

三次，為政治、外交等文事集會了六次，前后九次集會諸侯，一統(tǒng)天下?！氨囍畷?/p>

“乘車之會六”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，中間用“而”連接，應(yīng)分別在BD處斷開；“九

合諸侯”“一匡天下”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，G處斷開。故應(yīng)在BDG處斷句。

11．本題考查學(xué)生理解文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。均譯為“寡德之人，

王侯的謙稱”。句意：我向北征伐山戎。/像我這樣的人。B.正確。均譯為“用來……

的”。句意：是用來編織薦神的席子的。/是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解決疑難問題

的（人）。C.正確。均譯為“屢次，多次”。句意：鴟梟等惡鳥多次出現(xiàn)于朝堂。/范

增多次向項羽使眼色。D.“詞義相同”錯誤，“敢”，謙辭，自言冒昧之意/豈敢，表

反詰。句意：實在是不敢妄說。/一舉一動豈敢自作主張？故選D。

12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“在泰山砍柴”錯誤，“舜柴岱岳”是

舜在泰山燒柴祭天，不是砍柴。故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“窮”，勸阻，說服；“辭”，言辭、語言；“設(shè)之以事”，狀語后置，正常語

序應(yīng)為“以事設(shè)之”，用事物來設(shè)置障礙。

（2）“蓋”，表推測，大概；“舉”，列舉；“屈”，使動用法，使……屈服。

14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力?！拔酎S帝、堯、舜、禹、湯、

周成王封泰山，皆受命然后得封禪”“今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟

梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎”，管仲認(rèn)為齊桓公沒有接受天命，接受了天命的帝王

才有封禪的資格。齊國沒有出現(xiàn)祥瑞的征兆?！按司晻f，非正經(jīng)之通義也”“若

圣主，不須封禪：若凡主，不應(yīng)封禪”“然則封禪之禮，皆道聽所說，失其本文，由主

好名于上，而臣阿旨于下也”，許懋認(rèn)為封禪本是無稽之談，圣主無須封禪，凡主不應(yīng)

封禪，君王不應(yīng)受臣子逢迎而封禪。

參考譯文：

材料一：

齊桓公既為霸主，在葵丘召集諸侯會盟，產(chǎn)生了封禪的念頭。管仲說：“古時候封

泰山禪梁父的有七十二家，都是受天命為帝王以后才得以封禪。”齊桓公說：“我向北

征伐山戎，兵過孤竹；向西伐大夏，遠(yuǎn)涉流沙，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召

陵，登上熊耳山以眺望長江、漢水。為平亂伐叛等武事召集諸侯會兵三次，為政治、外

交等文事集會了六次，前后九次集會諸侯，一統(tǒng)天下，諸侯無一人敢違背我。與以往三

代受天命為帝王，又有什么兩樣？”在這種情況下，管仲看出對桓公不可能用言辭說服，

于是用事物來設(shè)置障礙。說道：“古時候封禪，鄗上地區(qū)的黍，北里地區(qū)的禾，是用來

做祭天用的案盛的；江淮之間生長的三脊茅，是用來編織薦神的席子的。東海送來比目

魚，西海送來比翼鳥，然后還有不求自至的十五種吉祥物出現(xiàn)。如今鳳凰麒麟沒有降臨，

嘉谷沒有產(chǎn)生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥多次出現(xiàn)于朝堂，在這種情況下

想要封禪，是否有點兒不太合適？”于是桓公打消了封禪的念頭。

材料二：

（天監(jiān)二年）春季，梁武帝命令諸儒生草擬封禪儀式，準(zhǔn)備進(jìn)行封禪。許懋提出建

議，認(rèn)為：“舜帝在泰山燒柴祭天，是為了巡狩。而鄭玄引《孝經(jīng)鉤命決》說：‘在泰

山大祭，燒柴祭天把政績報告；在梁甫山祭地，刻石記載年號。’這是緯書的曲說，不

是正式經(jīng)書的本來意思。舜帝五年巡狩一次，春夏秋冬巡遍四岳，如果為了封禪，為何

這么頻繁呢？又如管夷吾所說的七十二君，燧人氏之前，世風(fēng)質(zhì)樸百姓淳厚，怎么能夠

把金粉書寫在竹筒上呢？當(dāng)時結(jié)繩而治，怎么能夠鐫刻文字報告成功呢？管夷吾又說：

‘只有受命之君，然后才能封禪?！艹赏醪皇鞘苊?，從何談起封太山禪社首呢？

如果是圣主，無須封禪；如果是凡主，不應(yīng)該封禪。大概齊桓公想進(jìn)行封禪，管夷吾知

道不可以進(jìn)行，所以有意列舉許多奇異物象出現(xiàn)時才可以封禪的事例，以便難住齊桓公，

使他打消了念頭。秦始皇曾經(jīng)封禪太山，孫皓曾經(jīng)派遣兼司空董朝到達(dá)陽羨封禪國山，

都不是盛德之事，不足以效法。那么封禪的禮儀，全都是道聽途說的事，失去了其本來

的意義，完全是因為君主在上喜好名聲，而臣子們在下曲意逢迎。古代的祀祭天地，禮

儀有常規(guī)，誠敬之道，至此而完備，至于封禪，實在是不敢妄說。”武帝表揚和采納了

許懋的意見，于是進(jìn)一步推廣了許懋的建議，作為圣旨回答請求封禪的人，因此便中止

了這一計劃。

三閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

曹彬，字國華。彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，彬左手持干戈，右手持

俎豆，斯須取一印，他無所視，人皆異之。

五年，使吳越，致命訖即還。私覿①之禮一無所受吳越人以輕舟追遺之至于數(shù)四，

彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也?！彼焓芏詺w，悉上送官。

初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會，亦所罕預(yù)，由是器重

焉。建隆二年，自平陽召歸，謂曰：“我疇昔常欲親汝，汝何故疏我？”彬頓首謝曰：“臣

為周室近親，復(fù)忝任內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過，安敢妄有結(jié)交？”

七年，將伐李煜。長圍中，彬每緩師，冀煜歸服。城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將

皆來問疾。彬曰：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一

人，則自愈矣。”諸將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與百余人詣軍門請罪，彬

慰安之，待以賓禮，請煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外。左右密謂彬曰：“煜入或不測，

奈何？”彬笑曰：“煜素懦無斷，必不能自引決。”煜之君臣，卒賴保全。

初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相?！备睅浥嗣李A(yù)以為賀。彬

曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美曰：

“何謂也？”彬曰：“太原未平爾?！奔斑€，獻(xiàn)俘。太祖謂曰：“本授卿使相，然劉繼元

未下，姑少待之?！奔嚷劥苏Z，美竊視彬微笑。上覺，遽詰所以，美不敢隱，遂以實對。

上亦大笑，乃賜彬錢二十萬。

（節(jié)選自《宋史·曹彬列傳》，有刪改）

材料二：

七年，帝遣知制誥李穆諭江南主李煜入朝，李煜不從。帝乃命曹彬等將兵十萬以伐

之。彬等入辭，帝誡曰：“江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順?！?/p>

且以劍授彬，曰：“副將而下，不用命者斬之?！卑四甓?，曹彬等連破江南兵。十月，

江南主危迫，遣學(xué)士徐鉉求緩師。鉉至，言于帝曰：“李煜以小事大，如子事父，未有

過失，奈何見伐？”帝曰：“爾謂父子為兩家可乎？”鉉不能對。九年正月，曹彬俘李

煜還汴。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·平江南》，有刪改）

【注】①覿（dí）：相見。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑，

每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

私覿A之B禮C一無所受D吳越E人F以輕舟追G遺H之I至于J數(shù)四

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）()

A.俎豆，古代祭祀、宴會時盛食物用的兩種禮器。這里的“俎”，與“人為刀俎”的

“俎”意思相同；這里的“豆”，與“一簞食一豆羹”中的“豆”意思相同。

B.致命，在文中為“傳達(dá)言辭”“完成使命”之意，與現(xiàn)代漢語的“致命一擊”或“臨

危致命”的意思都不相同。

C.由是，在文中為“因此”的意思，為介賓組合，《送東陽馬生序》中的“以是人多

以書假余”中的“以是”與此類似。

D.所以，在文中用于表原因，即潘美發(fā)笑的原因?！洞鹚抉R諫議書》中的“故今具道

所以”中的“所以”用法與此類似。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）()

A.曹彬能力過人，擅長外交。出使吳越，既能堅持原則，還能講究變通，可見其為

官清廉，也可知其才華過人。

B.曹彬思慮周全，長于預(yù)見。既成功預(yù)判李煜不會圖謀叛亂，還成功預(yù)判自己會被

派去平定太原。

C.曹彬處事得體，為臣謹(jǐn)慎。雖功勞卓著，但言辭低調(diào)。認(rèn)為自己依仗天威、遵照

朝廷的安排，才能打敗李煜。

D.曹彬權(quán)利顯赫，戰(zhàn)功卓著。這與太祖對他的充分信任和悉心指導(dǎo)密切相關(guān)。這對

君臣的密切配合堪稱后世表率。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來問疾。（4分）

（2）江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順。（4分）

14．材料一和材料二都提到曹彬討伐李煜的史實，兩者的寫法和目的有何不同？（3分）

10.CDI（本題考查文言斷句，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。”私覿之禮”，

是前置強(qiáng)詞的賓語：“一無所受”是關(guān)鍵謂語，和前面搭配：“吳越人”為對應(yīng)的主語，

由上文可知：“以輕舟”為方式狀語，“追遺之”理解成追著送給他，合乎情理。）

11.A（盛食的禮器和切肉的砧板，意思完全不同。）

12.B（“成功預(yù)判李煜不會圖謀叛亂”原文中沒有體現(xiàn)。）

13.（1）城即將被攻克時，曹彬忽然稱病不處理事務(wù)，諸將都來探病.（垂：即將：克：

被攻克：視事：處理事務(wù).每點1分.句意1分。）

（2）平定江南的事情就全都委托給你們了，一定不要搶掠百姓，一定要廣施威信，要

讓百姓自己歸順，（關(guān)鍵詞：“一’“委”“廣”，每點1分.句意1分。）

14.①材料一是曹彬的個人傳記，曹彬是主要人物。著力于正面表現(xiàn)他如何以懷柔政策對

付李煜，是為了彰顯他的個人才德：②材料二是比較客觀的“紀(jì)事本末體”，皇上為主

要人物，著力表現(xiàn)皇上的雄才大略和詳盡安排，是為了彰顯皇帝的個人才德。（答對一

點給1分，答對兩點給3分，如有其他答案，言之成理，酌情給分。）

四閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

夫人初甚難知，而士無眾寡，皆自以為知人。故以己觀人，則以為可知也；

觀人之察人，則以為不識也。夫何哉?是故能識同體之善，而或失異量之美。

何以論其然?夫清節(jié)之人以正直為度故其歷眾材也能識性行之常，而或疑法

術(shù)之詭。智意之人以原．意為度，故能識韜谞之權(quán)，而不貴．法教之常。伎倆之

人以邀功為度，故能識進(jìn)趣之功，而不通道德之化。臧否之人以伺察為度，

故能識訶砭之明，而不暢倜儻之異。言語之人以辨析為度，故能識捷給之惠，

而不知含章之美。

①

然則何以知其兼偏，而與之言乎?其為人也，務(wù)．以流數(shù)杼人之所長，而為

之名目，如是兼也；如陳以美，欲人稱之，不欲知人之所有，如是者偏也。

不欲知人，則言無不疑。是故以深說淺，益深益異；異則相返，反則相非。

是故多陳處直，則以為見美。靜聽不言，則以為虛空?？篂楦哒?，則以為不

進(jìn)。遜讓不盡，則以為淺陋。言稱一善，則以為不博。歷發(fā)眾奇，則以為多

端。先意而言，則以為分美。因失難之，則以為不喻。說以對反，則以為較

已。博以異雜，則以為無要。論以同體，然后乃悅。于是乎有親愛之情、稱

舉之登，此偏材之常失。

(節(jié)選自《人物志·接識》)

材料二：

凡論人，通．則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，

止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以

驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦

之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六威四隱。

何謂六威?父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱?交友、故舊、邑里、門郭。

內(nèi)則用六威四隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。壁之

若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。

(節(jié)選自《呂氏春秋·論人》)

【注】①杼：同“抒”,抒發(fā)，陳說。②特：同“持”。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位

置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

夫清節(jié)之A人B以正直C為度D故其歷E眾材也F能識性G行之常

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A.原，推究、探究，與《五代史伶官傳序》中“原莊宗之所以得天下”的“原”

意思相同。

B.貴，重視，與《陳涉世家》中“茍富貴，無相忘”的“貴”意思不同。

C.務(wù)，致力于，與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同。

D.通，顯達(dá)，與《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“通”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)

A.因為人能識別同類的優(yōu)點，卻總是無法看到異類的長處，所以讀書人自認(rèn)

為有知人的能力，卻不認(rèn)為別人能識別人才。

B,不同的人才衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，并且各有優(yōu)劣之處，例如智慧之人能

看出隱藏機(jī)謀的權(quán)術(shù)，卻輕視法制教化。

C.“兼才”能根據(jù)各類人才所懷技能陳說他人所長并稱贊標(biāo)榜，“偏才”則

容易出現(xiàn)親近同類、非難觀點不一這類的過失。

D.運用“八觀六驗”和“六戚四隱”對人的外在和內(nèi)在進(jìn)行考察，那么對這

個人是真誠還是虛偽、貪婪粗鄙還是美好的評價就不會有所缺失。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)是故多陳處直，則以為見美。靜聽不言，則以為虛空。(4分)

(2)喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)。(4分)

14.材料一和材料二都論述了識別人才方面的技巧。請結(jié)合兩則材料概括識

別人才的技巧有哪些。(3分)

10.BDF(每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分)

11.C(C項,“意思不同”錯誤,“務(wù)耕織,修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”也是致力于的意思。)

12.A(A項,“卻總是無法看到異類的長處”錯誤,材料一“而或失異量之美”中的“或”

意思是“有時候”,所以只是有時候無法識別他人的長處,并非總是。)

13.(1)因此過多陳說(自己)處事公正,就會被認(rèn)為在顯露長處。靜靜傾聽不說話,就會被

認(rèn)為胸?zé)o點墨(“直”“見”“虛空”各1分,句意1分)(2)使他高興,借以檢驗他的節(jié)

操;使他快樂,借以檢驗他的邪念;使他發(fā)怒,借以檢驗他的氣度。(“守”“僻“節(jié)”各1

分,句意1分)

14.①避免以己度人,善于發(fā)現(xiàn)異己之人的優(yōu)點。②從不同的角度考察不同類型的人才。

③從人才的言行舉止區(qū)分人才類型。④運用“八觀六驗”“六戚四隱”對人才進(jìn)行考察。

(每點1分,答對三點即可。酌情給分)

【參考譯文】

材料一:

人(性情的深處)最初是很難知曉的,而讀書人不論自己知識多少,都認(rèn)為自己有知人之

明。所以看自己對人才的觀察,則認(rèn)為自己能夠識別人才:看別人對人才的觀察,則認(rèn)為

他不能夠識別人才。這是為什么呢?這是因為人能夠認(rèn)識同類人才的長處,有時卻認(rèn)識不

到不同類人才的長處。為什么這樣說呢?清節(jié)之人,用清正方直作為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn),所

以當(dāng)他審視眾多的人才時,能夠認(rèn)識性情行為恒常不變的長處,而有時卻對方略計謀的

欺詐產(chǎn)生疑惑。有智謀和權(quán)謀之人以探究符合別人的本意為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn),所以能認(rèn)

識隱藏機(jī)謀的權(quán)術(shù),而不看重常規(guī)的法制教化。伎倆之人以求取功勞作為衡量他人的標(biāo)

準(zhǔn),所以能認(rèn)識追求進(jìn)取的作用,卻不通曉道德的教化作用。臧否之人以觀察別人的短處

為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn),所以能夠認(rèn)識指責(zé)批評的好處,卻不以卓異突出、不同尋常為長處。

言語之人以辨別分析為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn),所以能認(rèn)識言辭敏捷反應(yīng)迅速的聰慧表現(xiàn)，而

不知道內(nèi)在美質(zhì)的好處。

然而怎樣才知道他是兼才還是偏才,而去和他交談呢?如果他的為人,致力于根據(jù)各類人

才所懷技能去中述他的長處,進(jìn)行稱贊標(biāo)榜,這就是兼才:如果他陳說自己的長處,想讓

別人稱替自己,不想知道別人有什么長處,像這樣的人就是偏才。不想知道別人的長處,

就會對別人說的話處處懷疑。所以用深的道理說服膚淺的人,道理越深分歧越大;有分歧

就會觀點相反,觀點相反就會互相非難。因此過多陳說(自己)處事公正,就會被認(rèn)為在顯

露長處。靜靜傾聽不說話,就會被認(rèn)為胸?zé)o點墨。如果聲音高亢高談闊論,就會被認(rèn)為不

懂得謙遜,如果謙虛禮讓不拿出全部本領(lǐng),就會被認(rèn)為膚淺鄙陋。如果只稱贊某一家的長

處,就會被認(rèn)為知識不廣博。如果逐個地揭示眾家的奇特之處,就會被認(rèn)為頭緒繁多。如

果提前把自己所想的說出來,就會被認(rèn)為要掠自己之美。如果要彌補別人觀點的不足,就

會被認(rèn)為這樣是要讓自己不高興。如果提出相反的觀點,就會被認(rèn)為他是在和自己比高

低。如果論說博采各家不同的觀點,就會被認(rèn)為論說不得要領(lǐng)。只有在與自己同類的人

談話,才可以高興愉悅。于是就產(chǎn)生了親近關(guān)愛之情、稱贊提拔之譽,這些都是偏才常有

的過失。

材料二:

大凡衡量、評定人,如果他顯達(dá),就考察他禮遇的都是什么人;如果他尊貴,就考察他舉薦

的都是什么人;如果他富有,就觀察他贍養(yǎng)的都是什么人;如果他聽言,就觀察他采納的

都是什么;如果他閑居在家,就觀察他喜好的都是什么:如果他學(xué)習(xí),就觀察他說的都是

什么:如果他困窘,就觀察他不接受的都是什么:如果他貧賤,就觀察他不做的都是什么。

使他高興,借以檢驗他的節(jié)操;使他快樂,借以檢驗他的邪念;使他發(fā)怒,借以檢驗他的氣

度;使他恐懼,借以檢驗他卓異的品行;使他悲哀,借以檢驗他的仁愛之心;使他困苦,借

以檢驗他的意志。以上八種觀察和六項檢驗,就是賢明的君主用以衡量、評定人的方法。

衡量、評定別人又一定用六戚四隱。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻、子六種親屬。

什么叫四隱?即朋友、熟人、鄉(xiāng)鄰、親信四種親近的人。在內(nèi)憑著六戚四隱,在外憑著八

觀六驗,這樣人們的真?zhèn)?、貪鄙、美惡就?完全知曉)沒有遺漏了。就像是躲避雨水一

樣,所往之處卻都是這樣的雨水,無處可逃避。這就是先代圣王用以識別人的方法。

五閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

景公將觀于淄上，與晏子閑立。公喟然嘆曰：“嗚呼！使國可長保而傳于子孫，豈

不樂哉？”晏子對曰：“嬰聞明王不徒立，百姓不虛至。今君以政亂國、以行棄民久矣，

而欲保之，不亦難乎！嬰聞之，能長保國者，能終善者也。諸侯并立，能終善者為長；

列士并學(xué)，能終善者為師。昔先君桓公，方任賢而贊德之時，亡國恃以存，危國仰以安。

是以民樂其政而世高其德，行遠(yuǎn)征暴，勞者不疾．，驅(qū)海內(nèi)使朝天子，而諸侯不怨。當(dāng)是

時也，盛君之行不能進(jìn)．焉。及其卒而衰，怠于德而并于樂，身溺于婦侍而謀因于豎刁。

是以民苦其政而世非其行故身死乎胡宮而不舉蟲出而不收。當(dāng)是時也，桀、紂之卒不能

惡焉。今君臨民若寇讎，見善若避熱，亂政而危賢，必逆．于眾，肆欲于民，而虐誅于下，

恐及于身?！?/p>

（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上第一》）

材料二：

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所

以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，

心也，本也?；渍撸幸?，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后

其末，順其心而理其行。心情茍正，則奸匿無所生，邪意無所載矣。

圣①深知之，皆務(wù)正己以為表，明禮義以為教；和德氣于未生之前，正表儀于咳笑

之后。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心，廉恥之志，骨

著脈通，與體俱生，而無粗穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內(nèi)，終

無違禮之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無茍全之心。舉世之人，行皆若此，則

又烏所得夫奸亂之民而加辟哉？上天之載，無聲無臭，儀形文王，萬邦作孚。此姬氏②

所．以．崇美于前，而致刑措于后也。

（節(jié)選自王符《潛夫論·德化》）

【注】①圣：圣明的君主。②姬氏：指周王朝。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

是以民苦A其政B而世非C其行D故身E死乎胡宮F而不舉G蟲H出而不收。

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．疾，憎恨，與《荀子·勸學(xué)》“聲非加疾也”中的“疾”詞義不同。

B．進(jìn)，超過，與《庖丁解牛》“進(jìn)乎技矣”中的“進(jìn)”詞義相同。

C．逆，違背，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”中的“逆”詞義不同。

D．所以，是……的原因，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”詞義相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．晏子認(rèn)為，諸侯眾多，只有能善始善終行仁政的人才能成為首領(lǐng)；眾多學(xué)子一同學(xué)

習(xí)，只有能善始善終專心學(xué)習(xí)的人才能成為老師。

B．晏子在向齊景公進(jìn)諫的時候運用了對比的手法，以齊桓公能善始則成就霸業(yè)，不能

善終則落得可悲的結(jié)局進(jìn)行對比，很有說服力。

C．材料二中，王符認(rèn)為民眾有性靈感情，也有風(fēng)化習(xí)俗；性靈感情是內(nèi)心的表達(dá)，是

根本，而風(fēng)化習(xí)俗是外在的行為方式，是末節(jié)。

D．材料二最后，王符列舉周王朝后期的君主不能像前期的君主那樣使得天下太平的史

實，意在強(qiáng)調(diào)治理國家不能完全擱置刑法不用。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）昔先君桓公，方任賢而贊德之時，亡國恃以存，危國仰以安。（4分）

（2）圣深知之，皆務(wù)正己以為表，明禮義以為教。（4分）

14．兩則材料對國君治理國家各提出了怎樣的要求？請簡要概括。（3分）

10．BDG（句子的意思是：所以百姓痛恨他的統(tǒng)治，世人抨擊他的行為，所以死在胡宮

中而沒有舉喪，尸蟲都爬