高中語文《高中全程學(xué)習(xí)方略》2025版必修上冊單元形成性評價模塊終結(jié)性評價單元形成性評價(二)第二單元(150分鐘·150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)(2024·贛州高一檢測)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:在《資本論》中,馬克思指出勞動的四要素為勞動者、勞動資料、勞動對象、勞動過程。從勞動要素的維度看,數(shù)字勞動正是用戶以數(shù)據(jù)、信息等客體為勞動資料,并通過一系列的點擊、瀏覽等線上行為使各種數(shù)據(jù)對象化的過程。因此,數(shù)字勞動仍然屬于馬克思指出的勞動范疇,其“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動”,數(shù)字勞動過程仍然是人的有意識的“生命活動”,具備物質(zhì)勞動范疇的根本屬性。在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思基于無產(chǎn)階級立場,揭示了工人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的現(xiàn)實困境,將“異化”與“勞動”相聯(lián)系,闡明人在雇傭勞動下的異化表現(xiàn)形式,并將批判矛頭指向資本主義社會中不平等的生產(chǎn)關(guān)系及私有制度。與傳統(tǒng)的工業(yè)勞動相比,雖然數(shù)字勞動發(fā)生了新的變化,但西方資本主義及其生產(chǎn)資料私有制仍然占據(jù)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景的主要地位,數(shù)字勞動同樣面臨工業(yè)勞動所面臨的異化狀態(tài)。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上,而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。”相較于傳統(tǒng)的工業(yè)勞動,數(shù)字勞動雖然不再具有強(qiáng)制性,也不被特定的工作時空場域規(guī)制,表面上獲得了更為廣泛的“自由”,但實際上并未改變其異化實質(zhì),反而變得更為隱蔽、深入。不管是在工業(yè)資本時期抑或是數(shù)字資本時期,勞動行為過程和勞動方式一直被技術(shù)裹挾,然而技術(shù)卻始終被資本控制。因此,在帶有資本性質(zhì)的數(shù)字空間中,資本的剝削不再受制于傳統(tǒng)的具體生產(chǎn)場域,而無形地將爪牙侵入勞動者的生活時空。在數(shù)字化時代,數(shù)字勞動看似不再遭受產(chǎn)業(yè)勞動時期的資本鉗制,一定程度上體現(xiàn)“自由活動”的回歸,但實際上數(shù)字資本將原本的資本權(quán)力轉(zhuǎn)換為技術(shù)權(quán)力,實現(xiàn)對人由體力操控到腦力操控的形式轉(zhuǎn)變。當(dāng)技術(shù)成為數(shù)字勞動的支配性力量時,表面的自由回歸實質(zhì)上卻使人陷入一種無意識化的腦力操控,讓人深處“自由中的不自由”境遇,是資本對人的“類本質(zhì)”的進(jìn)一步剝離。由于數(shù)字技術(shù)對人們生活領(lǐng)域的深入滲透,人們對它的依附感使自身主體意識被無限擴(kuò)張的技術(shù)理性裹挾。在資本邏輯的牽引下,人們不知不覺間被數(shù)字空間打造的信息繭房包圍,并對其“上癮”。算法機(jī)制往往決定個人的信息獲取和處理,進(jìn)而導(dǎo)致人的盲信盲從,同“有意識的類存在物”相背離,最終淪為“單向度的人”。在馬克思的異化勞動理論中,對異化勞動的揚(yáng)棄最終指向生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會,實現(xiàn)勞動解放并成就人的自由全面發(fā)展是其理論脈絡(luò)。中國作為社會主義大國,對數(shù)字勞動異化的揚(yáng)棄具有顯著的制度優(yōu)勢。習(xí)近平總書記指出:“在我國社會主義制度下,既要不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,不斷創(chuàng)造和積累社會財富,又要防止兩極分化,切實推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展。”在當(dāng)下的數(shù)字化時代,破除數(shù)字資本對人的枷鎖,必然要求我們持續(xù)發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性,推進(jìn)數(shù)字平臺和數(shù)據(jù)的公有建設(shè),喚醒“現(xiàn)實的人”在數(shù)字空間中的類主體意識,使其成為數(shù)字時代的社會主體,探索出人真正通往自由全面發(fā)展的道路。(摘編自陳京奕、劉靈《數(shù)字勞動異化及其揚(yáng)棄》)材料二:2022年,習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告中指出:要堅持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動,加快建設(shè)教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國……推進(jìn)教育數(shù)字化。數(shù)字技術(shù)正成為教育轉(zhuǎn)型升級的驅(qū)動力,大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等的快速發(fā)展,推動作為教育體系重要組成部分的勞動教育進(jìn)行了改革,使勞動對象、勞動關(guān)系和勞動場域發(fā)生了巨大變化。數(shù)字化時代,勞動教育如何面對數(shù)字技術(shù)帶來的挑戰(zhàn),如何將數(shù)字技術(shù)的潛能轉(zhuǎn)化為勞動教育高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動力,成為當(dāng)前勞動教育改革需要關(guān)注與研究的重要課題。勞動教育內(nèi)容作為勞動教育的核心要素,既包括勞動理論知識、勞動技能知識,也包括勞動價值、勞動觀念。數(shù)字化時代的勞動教育被簡化為一種數(shù)字技術(shù)手段,勞動教育的內(nèi)容片面關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動知識和技能,強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練的工具性價值,而忽視了全面育人。教師用數(shù)據(jù)進(jìn)行決策和管理,將學(xué)生視為可觀測、可量化的數(shù)據(jù),客觀上忽略了對學(xué)生成長成才所需情感的關(guān)注,缺少教育性對話。學(xué)生較少思考勞動知識的合理性、人與技術(shù)的關(guān)系等深層問題,未能對勞動教育所授的勞動知識進(jìn)行理性判斷與深刻反思。這種單純依靠數(shù)字技術(shù)提供的強(qiáng)信息流并不能很好地實現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的目的,這種教育模式缺失道德培育與人文關(guān)懷,忽視勞動精神的塑造,使得勞動教育可作為的空間非常有限。數(shù)字化時代的勞動教育因大量數(shù)字設(shè)備的應(yīng)用以及數(shù)字化學(xué)習(xí)情境的營造帶動了勞動教育的數(shù)字化、智能化、特色化,但也使得勞動教育成為一個被數(shù)字技術(shù)裹挾的算法過程,如果長期不加約束地使用數(shù)字技術(shù),學(xué)生會對勞動本身缺少獨立主動的思考,感性經(jīng)驗無法升華為理性認(rèn)識。技術(shù)理性的超越一定程度上將人文關(guān)懷、情感價值等感性元素定義為非理性的數(shù)據(jù),導(dǎo)致學(xué)生喪失必要的、客觀的價值辨識能力。當(dāng)數(shù)字技術(shù)由勞動教育的輔助角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕巧珪r,數(shù)字技術(shù)應(yīng)用滋生的異化觀念如享樂主義、利己主義等也隨之不斷蔓延傳播,使學(xué)生滋生輕視勞動、不珍惜勞動成果等錯誤的價值觀,追求個體的輕松自在,漠視對家庭和社會的責(zé)任,勞動價值觀逐漸被消解。教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》明確指出,勞動教育要注重身心參與,注重手腦并用。勞動教育是勞動知識、勞動技能、情感態(tài)度、價值塑造相統(tǒng)一的過程,需要學(xué)習(xí)者的身體、頭腦共同參與到勞動實踐中。學(xué)生的勞動知識和技能,要通過具體的、感性的實踐才能真正內(nèi)化為勞動信念與習(xí)慣,而數(shù)字時代的勞動教育更注重勞動實踐中腦力的參與,學(xué)生的身體在虛擬的勞動實踐中被符號化,頭腦成為勞動教育的主陣地,身體處于從屬地位,沒有身體力行的操作和體驗,而是依托于頭腦的知覺經(jīng)驗而非肢體的肌肉記憶,造成學(xué)生參與勞動實踐時無法做到身體與心智相統(tǒng)一,也無法在技術(shù)化的勞動教育中汲取鮮活的生活經(jīng)驗,更無法在勞動中進(jìn)行主客體的相互改造,學(xué)生的雙手靈活度、肢體力量、動手能力、操作能力等在無形中被弱化,容易導(dǎo)致學(xué)生勞動認(rèn)知和勞動能力的單向度發(fā)展,鉗制了學(xué)生勞動能力的發(fā)展。數(shù)字時代的勞動教育要培育學(xué)生正確的勞動價值觀,即各類勞動者均值得敬重,各類勞動成果均值得珍惜。要教育學(xué)生靈活運(yùn)用數(shù)字工具增長才干和本領(lǐng),服務(wù)社會,實現(xiàn)自身價值,通過數(shù)字化的勞動教育把握勞動創(chuàng)造財富、勞動創(chuàng)造幸福生活的價值取向,以及勞動傳遞的服務(wù)人民、服務(wù)社會的社會責(zé)任感。(摘編自趙黎娜《數(shù)字化時代高校勞動教育高質(zhì)量發(fā)展路徑研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.馬克思深刻地認(rèn)識到,隨著數(shù)字時代的到來,勞動將會出現(xiàn)異化現(xiàn)象,這種現(xiàn)象存在隱憂。B.數(shù)字勞動以為人類謀得時間自由為目的,然而事與愿違,勞動者的生活時空并未獲得自由。C.數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動勞動教育的改革,然而將學(xué)生視為數(shù)據(jù)有可能不利于勞動教育的健康發(fā)展。D.勞動教育更應(yīng)在學(xué)生的價值塑造上下功夫,而勞動知識與技能的培養(yǎng)始終處于從屬地位。【解析】選C。A項中“馬克思深刻地認(rèn)識到,隨著數(shù)字時代的到來,……”錯誤,由原文“在《資本論》中,馬克思指出勞動……數(shù)字勞動仍然屬于馬克思指出的勞動范疇,……具備物質(zhì)勞動范疇的根本屬性”“在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中……”可知,數(shù)字勞動仍然屬于馬克思指出的勞動范疇。但馬克思生活在19世紀(jì),當(dāng)時并不是數(shù)字時代。B項中“數(shù)字勞動以為人類謀得時間自由為目的”錯誤,由原文“在馬克思的異化勞動理論中,對異化勞動的揚(yáng)棄最終指向生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會,實現(xiàn)勞動解放并成就人的自由全面發(fā)展是其理論脈絡(luò)”可知,材料沒有提及數(shù)字勞動以為人類謀得時間自由為目的。D項中“而勞動知識與技能的培養(yǎng)始終處于從屬地位”錯誤,由原文“勞動教育內(nèi)容作為勞動教育的核心要素,既包括勞動理論知識、勞動技能知識,也包括勞動價值、勞動觀念”“勞動教育的內(nèi)容片面關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動知識和技能,強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練的工具性價值,而忽視了全面育人”可知,材料強(qiáng)調(diào)了勞動教育更應(yīng)在學(xué)生的價值塑造上下功夫,但并沒有提及“勞動知識與技能的培養(yǎng)始終處于從屬地位”。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.在數(shù)字技術(shù)不斷滲透人們生活的同時,人們也自覺地被裹入技術(shù)理性之中,沉溺其中并無法自拔。B.面對數(shù)字勞動的異化,我們有必要回歸馬克思異化勞動理論,在數(shù)字空間中喚醒人的類主體意識。C.數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展深刻改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方式,但同時也限制了學(xué)生的思維和行為。D.無論是傳統(tǒng)勞動還是數(shù)字勞動都有其價值,都應(yīng)得到學(xué)生的尊重,各類勞動成果也都值得珍惜。【解析】選A。A項中“人們也自覺地被裹入技術(shù)理性之中”錯誤,由原文“在資本邏輯的牽引下,人們不知不覺間被數(shù)字空間打造的信息繭房包圍,并對其‘上癮’”可知,人們是不自覺地被裹入技術(shù)理性之中,沉溺其中并無法自拔。3.下列選項中,不能體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)對人們進(jìn)行腦力控制的一項是(3分) ()A.某網(wǎng)絡(luò)平臺通過大數(shù)據(jù)算法統(tǒng)計出用戶的瀏覽信息,分析用戶的使用偏好,并向用戶推薦可能感興趣的產(chǎn)品,促進(jìn)用戶對本公司產(chǎn)品的繼續(xù)使用和購買。B.數(shù)字平臺根據(jù)用戶打卡的位置和打卡的時間推算出用戶的人際關(guān)系圈,將用戶所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)變成有價值的數(shù)據(jù),從而使其進(jìn)入數(shù)字生產(chǎn)的過程中。C.游戲商以“免費”“無償”為誘餌邀請玩家參與用戶體驗活動,又以“娛樂”“消費”為紐帶捆綁玩家,而游戲商則在其中獲得了真正的創(chuàng)新型數(shù)據(jù)。D.在數(shù)字化社會中,我們動動手指就可以點開一篇社交軟件上的推文或上傳隨手拍下的照片,似乎只要我們拿起手機(jī),打開電腦,就能進(jìn)行數(shù)字勞動。【解析】選D。D項是在談?wù)摂?shù)字勞動,不能體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)對人們進(jìn)行腦力控制。4.請簡要梳理材料一的行文思路。(6分)答:________________________________________________________________【解析】①首先,由原文“數(shù)字勞動正是用戶以數(shù)據(jù)、信息等客體為勞動資料,并通過一系列的點擊、瀏覽等線上行為使各種數(shù)據(jù)對象化的過程”“因此,數(shù)字勞動仍然屬于馬克思指出的勞動范疇,其‘勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動’,數(shù)字勞動過程仍然是人的有意識的‘生命活動’,具備物質(zhì)勞動范疇的根本屬性”可知,提出了數(shù)字勞動的概念和屬性。②其次,由原文“數(shù)字勞動同樣面臨工業(yè)勞動所面臨的異化狀態(tài)”“表面上獲得了更為廣泛的‘自由’,但實際上并未改變其異化實質(zhì),反而變得更為隱蔽、深入”“算法機(jī)制往往決定個人的信息獲取和處理,進(jìn)而導(dǎo)致人的盲信盲從,同‘有意識的類存在物’相背離,最終淪為‘單向度的人’”可知,重點分析了數(shù)字勞動的異化現(xiàn)狀,以及異化的實質(zhì)和危害。③最后,由原文“中國作為社會主義大國,對數(shù)字勞動異化的揚(yáng)棄具有顯著的制度優(yōu)勢”“在當(dāng)下的數(shù)字化時代,破除數(shù)字資本對人的枷鎖,必然要求我們持續(xù)發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性,推進(jìn)數(shù)字平臺和數(shù)據(jù)的公有建設(shè),喚醒‘現(xiàn)實的人’在數(shù)字空間中的類主體意識,使其成為數(shù)字時代的社會主體,探索出人真正通往自由全面發(fā)展的道路”可知,明確了解決問題的辦法:利用社會主義制度優(yōu)勢,揚(yáng)棄數(shù)字勞動異化,使“現(xiàn)實的人”成為社會主體,探索出人真正通往自由全面發(fā)展的道路。答案:①首先提出了數(shù)字勞動的概念和屬性。②其次重點分析了數(shù)字勞動的異化現(xiàn)狀,以及異化的實質(zhì)和危害。③最后明確了解決問題的辦法:利用社會主義制度優(yōu)勢,揚(yáng)棄數(shù)字勞動異化,使“現(xiàn)實的人”成為社會主體,探索出人真正通往自由全面發(fā)展的道路。5.在數(shù)字化時代已經(jīng)到來的今天,學(xué)生的勞動教育面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。請結(jié)合材料二簡要概括當(dāng)下學(xué)生勞動教育所面臨的挑戰(zhàn)。(4分)答:________________________________________________________________【解析】①由原文“勞動教育內(nèi)容作為勞動教育的核心要素,既包括勞動理論知識、勞動技能知識,也包括勞動價值、勞動觀念。數(shù)字化時代的勞動教育被簡化為一種數(shù)字技術(shù)手段,勞動教育的內(nèi)容片面關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動知識和技能,強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練的工具性價值,而忽視了全面育人”可知,勞動教育的內(nèi)容既要關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動知識和技能,也要強(qiáng)調(diào)勞動價值和觀念的培養(yǎng),重視全面育人。②由原文“數(shù)字化時代的勞動教育因大量數(shù)字設(shè)備的應(yīng)用以及數(shù)字化學(xué)習(xí)情境的營造帶動了勞動教育的數(shù)字化、智能化、特色化,但也使得勞動教育成為一個被數(shù)字技術(shù)裹挾的算法過程,如果長期不加約束地使用數(shù)字技術(shù),學(xué)生會對勞動本身缺少獨立主動的思考,感性經(jīng)驗無法升華為理性認(rèn)識”可知,數(shù)字化時代勞動教育的數(shù)字化、智能化、特色化,要求學(xué)生正確使用數(shù)字技術(shù),學(xué)會獨立思考,形成理性認(rèn)識。③由原文“勞動教育要注重身心參與,注重手腦并用。勞動教育是勞動知識、勞動技能、情感態(tài)度、價值塑造相統(tǒng)一的過程,需要學(xué)習(xí)者的身體、頭腦共同參與到勞動實踐中。學(xué)生的勞動知識和技能,要通過具體的、感性的實踐才能真正內(nèi)化為勞動信念與習(xí)慣……”可知,數(shù)字化時代勞動教育要注重身心參與,注重手腦并用,通過具體的、感性的實踐真正內(nèi)化為勞動信念與習(xí)慣。答案:①勞動教育的內(nèi)容既要關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動知識和技能,也要強(qiáng)調(diào)勞動價值和觀念的培養(yǎng),重視全面育人。②數(shù)字化時代勞動教育的數(shù)字化、智能化、特色化,要求學(xué)生正確使用數(shù)字技術(shù),學(xué)會獨立思考,形成理性認(rèn)識。③數(shù)字化時代勞動教育要注重身心參與,注重手腦并用,通過具體的、感性的實踐真正內(nèi)化為勞動信念與習(xí)慣。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。勞動,像一件往事半文鐵耙是要高高舉起,舉至最高處,再輕輕放下。鐵耙自半空落下,加速,再加速。父親告訴我,自高處落下的鐵耙,齒尖會自動鍥入沙地。是的,鐵耙會自己鍥入沙地。沙地與別處不同,是很多粒沙聚在一起,成就了一整塊厚實的沙地。散開之后,每一粒都仍是沙子,在天空飄浮在風(fēng)中飛揚(yáng)的沙子。我多少次捏緊又放下,是這些松軟的沙子,滋養(yǎng)了我又放棄了我。我把鐵耙舉起,又放下。放下,又舉起。沙地是一本大書,我一頁一頁,努力地翻閱腳下這一片沙地。泥土芬芳,沙地的氣息讓人陶醉。身在都市的人們,多少會從這樣的氣息里回想起飄浮在大地之上的那些麥子、谷子和油菜花們的氣息。不少城里人的內(nèi)心,都還留著一條鄉(xiāng)下的根。遠(yuǎn)離沙地的那些日子,我一回回在夢里回味這樣一種芬芳。此刻,我站立在沙地之上,把肉身浸泡在這樣一種芬芳里。如果可以,我愿意在這樣一種芬芳中溺斃,就此死去。在這個時代,可以選擇一種自己喜歡的方式死,也是一件奢侈的事。汗水是自發(fā)根出發(fā)的,沿額頭,至眉,到梁,沿鼻尖,繞行至下巴,如毛毛蟲,一步一步往下爬。對我來說,汗水是埋進(jìn)肉體的火,汗一出,滾燙的肉體瞬間清涼。如患頭痛發(fā)熱,以石膏、知母、甘草、粳米若干,熬成湯劑,一碗下去,便如湯沃雪,清熱去煩。久坐辦公室,體內(nèi)虛火堆積,坐臥不安,此亦是病。下田,握耙,深翻一塊地,渾身掛汗,兩袖溽濕,則火滅神寧,病去身輕。可惜,大多時候,我只是在電腦屏前,遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣,亦自然地想起父親;想起他的耕地、播種、耘田、除草、收割。我躬耕在沙地上的模樣,和父親重疊。我在沙地上勞作的每一個側(cè)面,都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前,與父親的父親的父親重合。再往前,若以二十年為一代計,向前一百代,父親的側(cè)影,便與漢磚上的祖先重合。我翻看漢磚畫冊,兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人,以耒、以耜、以犁,以與父親相同的一個側(cè)影,翻開新鮮而古老的大地。我握緊耙柄,揮動鐵耙的時候,便感覺自己和父親,和祖先們,緊緊地連接在了一起。載芟載柞,其耕澤澤。千耦其耘,徂隰徂畛。三千年前,在《詩經(jīng)》中,上千對農(nóng)人亦以一個同樣的側(cè)影,耕作在商周的大地之上。想象那一個碩大的勞作的場景,黃河奔流,“千耦其耘”,大地在大河兩岸不斷地向上生長,生動的場面令人神往。可惜,時間禁不起花費,數(shù)千年轉(zhuǎn)瞬即逝。時至今日,高樓、馬路、飛機(jī)、高鐵,大地已改變了模樣,再看不到如此盛大的勞作畫面,這一刻,被藏進(jìn)一首詩,被定格在秦磚漢瓦之上。一塊石頭穿越千年,那些躬耕勞作的側(cè)影,到今天仍與其如此相似。今日,我翻開大地的側(cè)影,就是祖先們在大地上躬耕的側(cè)影——黑白,如弓。一滴汗水,自千年之前落下,在今日發(fā)出回響。今天,我所滴下的每一滴汗水,與父親,與秦人,與周人,也是一個模樣。此刻,正是沙地一年中最好的時節(jié),蘆芽冒尖,油菜起薹,沙地蘇醒。這一日,我最想做的事情,就是在一塊地上揮汗如雨。翻土,犁地,播種,然后插秧,割草,耘田,治蟲,施肥,收割。勞作與汗水,仿佛熱戀,抵死纏綿。我舉起鐵耙,一遍遍舉起,汗液在身體這個容器深處沸騰,滾燙如潮水,噴薄。沒有人知道它們躲藏何處,像人不知道一穗麥子一朵菜花藏身何處。汗水把身體打開,如鐵耙打開大地。大地如書卷,一層一層翻開,屬于麥子的谷子的油菜花的芬芳,次第噴薄。大地豐饒,沒有一種氣味會如此豐饒。我一耙又一耙,把一塊泥翻開,打碎,看沙土飛濺,看曲鱔造出一個一個橋洞,弓身奔逃。只有被不斷翻開的大地,才擁有更多供莊稼呼吸的空氣,像一本書,只有被不斷翻開才擁有更持久的生命。我一遍遍把大地的秘密翻開又覆蓋,卻不知道到底是在尋找什么。有些東西,不需要“為什么”。勞作,是我唯一的目的。我只是向前,不停地向前。我像父親一樣舉起耙,像父親一樣把口水唾在手心,像父親一樣握緊耙柄,像父親一樣用泥土搓手。我把父親翻了一輩子的地,重新翻開;把父親撒了無數(shù)遍的種,再撒一遍;把父親磨了數(shù)十年的耙柄,重又摩挲一回。我的手心在與泥沙與耙柄的對話中,變得光滑如玉。妻子拉著我的手說:怎么會這樣?我無法回答她。打開大地,重走一遍父親走過的路,我的手,慢慢地變成父親的手,祖先們的手。我的模樣,慢慢地變成父親的模樣,祖先的模樣。此刻,坐在一個城市的上空,打開筆記本,打開WORD,我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子:勞動,多像一件往事!這個城市,城市之外的城市,會有許多和我一樣的人,在回味勞動這一件往事。在回味里揮汗如雨,在回味里與大地肌膚相親,在回味里一遍遍重疊那個三千年不變的躬耕的側(cè)影。白天與黑夜,星辰與大海,自一張平整的白紙涌出。像大地上長出麥子,長出谷子,長出花朵,長出詩和往事。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是(3分) ()A.文中“在這個時代,可以選擇一種自己喜歡的方式死,也是一件奢侈的事”一句,看似發(fā)牢騷,實際上也起到了反思時代問題的作用,在一定程度上豐富了作品的內(nèi)涵。B.在“我”用耙子翻地的時候,曲鱔倉皇奔逃,這一細(xì)節(jié)描寫暗示出農(nóng)業(yè)勞作也可能會破壞自然生態(tài),表達(dá)了作者對人類征服自然行為的深刻憂慮。C.面對妻子關(guān)于勞動之后手為何變得光滑的疑問,作者之所以“無法回答”,既是因為自己無法解釋這種現(xiàn)象,也因為他覺得沒有解釋的必要。D.文章揭示了因為時代變遷、城市生活取代農(nóng)耕生活,勞動行為將不可避免地趨于消失的問題,并兩次使用“可惜”一詞,表達(dá)了作者深深的惋惜和絕望。【解析】選A。B項中“曲鱔倉皇奔逃,這一細(xì)節(jié)描寫暗示……”錯誤,曲蟮奔逃只是耕作中看到的一個有趣情景,并無深刻寓意;C項中“既是因為自己無法解釋這種現(xiàn)象,也因為他覺得沒有解釋的必要”錯誤,作者“無法回答”,主要是想要營造出一種勞動可以讓人變美的神奇感;D項中“表達(dá)了作者深深的惋惜和絕望”錯誤,從文章結(jié)尾“在回味里揮汗如雨……長出花朵,長出詩和往事”可以看出,作者對勞動精神的延續(xù)是抱有希望的。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分) ()A.文章用一個勞動畫面開篇,如同電影的特寫鏡頭,給人以鮮明的印象,既呼應(yīng)了標(biāo)題,也與文章結(jié)尾形成了邏輯上的因果關(guān)聯(lián)。B.文章在描寫汗水時說“汗水是埋進(jìn)肉體的火”,又說“汗液在身體這個容器深處沸騰,滾燙如潮水,噴薄”,兩處都用形象的比喻揭示出汗水所蘊(yùn)涵的激情本質(zhì)。C.文章既有對自己“躬耕”的描寫,也有對祖先勞動場景的想象,實境與虛境相互交替又相互疊合,共同表現(xiàn)主旨,產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)效果。D.本文語言靈動思維跳躍,場景變化豐富,但始終圍繞著勞動行為展開,并用“汗”這一物象貫穿全篇,使得文章具有形散而神聚的特點。【解析】選B。B項中“兩處都用形象的比喻揭示出汗水所蘊(yùn)涵的激情本質(zhì)”錯誤,將汗水比喻成“埋進(jìn)肉體的火”,是將其看作一種身體因久坐辦公室而產(chǎn)生的虛火,是要消除的病,而非“激情”。8.作者為何說“勞動,像一件往事”?請結(jié)合文本簡要說明。(4分)答:________________________________________________________________【解析】由“可惜,大多時候,我只是在電腦屏前,遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣”“坐在一個城市的上空,打開筆記本,打開WORD,我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子:勞動,多像一件往事”“這個城市,城市之外的城市,會有許多和我一樣的人,在回味勞動這一件往事”可見,“我”如今在城市生活,依賴電腦工作,在大地上躬耕更多時候只能是遙想的往事。由“我翻看漢磚畫冊,兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人,以耒、以耜、以犁,以與父親相同的一個側(cè)影,翻開新鮮而古老的大地”“時至今日,高樓、馬路、飛機(jī)、高鐵,大地已改變了模樣,再看不到如此盛大的勞作畫面”“在回味里一遍遍重疊那個三千年不變的躬耕的側(cè)影”可見,時代變遷,大地改變模樣,古人延續(xù)數(shù)千年的盛大勞動場景已經(jīng)消失,成為往事。答案:①“我”如今在城市生活,依賴電腦工作,在大地上躬耕更多時候只能是遙想的往事。②時代變遷,大地改變模樣,古人延續(xù)數(shù)千年的盛大勞動場景已經(jīng)消失,成為往事。9.這篇散文真摯地歌頌大地、禮贊勞動,具有濃郁的抒情味道,請分析這種效果是如何實現(xiàn)的。(6分)答:________________________________________________________________【解析】“我在沙地上勞作的每一個側(cè)面,都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前,與父親的父親的父親重合”等句大量使用排比、反復(fù)等修辭,鋪排土地的價值和勞動的場面,渲染贊頌之情。由“我多少次捏緊又放下,是這些松軟的沙子,滋養(yǎng)了我又放棄了我。我把鐵耙舉起,又放下。放下,又舉起”“汗水是自發(fā)根出發(fā)的,沿額頭,至眉,到梁,沿鼻尖,繞行至下巴,如毛毛蟲,一步一步往下爬”“我翻看漢磚畫冊,兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人,以耒、以耜、以犁,以與父親相同的一個側(cè)影,翻開新鮮而古老的大地”可見,通過回憶和想象,將古往今來的勞動場景和身影重疊起來,制造強(qiáng)烈的情感共鳴。由“大多時候,我只是在電腦屏前,遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣”“打開筆記本,打開WORD,我的指尖在鍵盤上奔走”可見,現(xiàn)代城市生活和工作方式與之前土地上的躬耕勞作截然不同,作者將二者進(jìn)行對比,產(chǎn)生巨大的情感張力。“如果可以,我愿意在這樣一種芬芳中溺斃,就此死去”等句用不無夸張的方式直抒胸臆,表達(dá)對土地和勞動的贊美之情。答案:①大量使用排比、反復(fù)等修辭,鋪排土地的價值和勞動的場面,渲染贊頌之情。②通過回憶和想象,將古往今來的勞動場景和身影重疊起來,制造強(qiáng)烈的情感共鳴。③將現(xiàn)代城市生活、工作方式和土地上的躬耕勞作進(jìn)行對比,產(chǎn)生巨大的情感張力。④用不無夸張的方式直抒胸臆,表達(dá)對土地和勞動的贊美之情。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。楊萬里字廷秀,吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第,為贛州司戶,調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永,杜門謝客,萬里三往不得見,以書力請,始見之。浚勉以正心誠意之學(xué),萬里服其教終身,乃名讀書之室曰誠齋。浚入相,薦之朝。除臨安府教授,未赴,丁父憂。改知隆興府奉新縣,戢追胥①不入鄉(xiāng),民逋賦者揭其名市中,民歡趨之,賦不擾而足,縣以大治。會陳俊卿、虞允文為相,交薦之,召為國子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵,帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”,遂有大用意,就除提點刑獄。請于潮、惠二州筑外寨,潮以鎮(zhèn)賊之巢,惠以扼賊之路。俄以憂去。東宮講官闕,帝親擢萬里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書,皆隨事規(guī)警,太子深敬之。王淮為相,一日問曰:“宰相先務(wù)者何事?”曰:“人才。”又問:“孰為才?”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn),淮次第擢用之。會高宗崩,孝宗欲行三年喪,創(chuàng)議事堂,命皇太子參決庶務(wù)。萬里上疏力諫,且上太子書,言:“天無二日,民無二王。一履危機(jī),悔之何及?與其悔之而無及孰若辭之而不居愿殿下三辭五辭而必不居也。”太子悚然。孝宗不悅,曰:“萬里以朕為何如主!”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位,召赴行在,辭。引年乞休致,進(jìn)寶文閣待制,致仕。嘉泰三年,詔進(jìn)寶謨閣直學(xué)士,給賜衣帶。孝宗始愛其才,以問周必大,必大無善語,由此不見用。韓侂胄用事,欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼,嘗筑南園,屬萬里為之記,許以掖垣②。萬里曰:“官可棄,記不可作也。”侂胄恚,改命他人。侂胄專僭日益甚,萬里憂憤,怏怏成疾。家人知其憂國也,凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至,遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲,亟呼紙書曰:“韓侂胄奸臣,專權(quán)無上,動兵殘民,謀危社稷,吾頭顱如許,報國無路,惟有孤憤!”又書十四言別妻子,筆落而逝。萬里精于詩,嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。(節(jié)選自《宋史·楊萬里傳》,有刪改)【注】①追胥:追租的公差。②掖垣:皇宮旁側(cè)矮墻。亦以稱中書、門下兩省。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將相應(yīng)位置的字母,填在下面的答題線上。每填對一處給1分,超過三處不給分。(3分)與其悔之A而無及B孰若辭之C而不居D愿殿下E三辭F五辭G而必不居也。答:________________________________________________________________【解析】“與其悔之而無及”與“孰若辭之而不居”句式對稱,“無及”和“不居”后斷開,即B和D處;“三辭五辭”是三番五次推辭的意思,是“殿下”的做法,不可斷開,在“五辭”后斷開,即G處。答案:BDG11.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分) ()A.文中“除臨安府教授”中的“除”,“淮次第擢用之”中的“擢”都是升遷之意。B.“縣以大治”與“大禹治水”兩句中的“治”含義相同。C.“屬萬里為之記”與“屬予作文以記之”兩句中的“屬”含義相同。D.謚,即謚號,是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后,朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚(yáng)或貶斥之意的稱號。【解析】選B。B項,“縣以大治”中的“治”,治理得好,安定太平;“大禹治水”中的“治”,治理。12.下列對原文有關(guān)楊萬里為人正直的內(nèi)容概括和分析,不正確的一項是(3分) ()A.太子?xùn)|宮缺少講官,皇帝親自提拔楊萬里為侍讀。B.孝宗命太子參與政務(wù),他上疏力諫,勸阻太子。C.韓侂胄掌權(quán)時,他寧可丟官也不愿為其作記。D.他聽說韓侂胄用兵的事情后失聲痛哭并寫文痛罵。【解析】選A。A項中“太子?xùn)|宮缺少講官,皇帝親自提拔楊萬里為侍讀”表現(xiàn)對他的重用,但不能體現(xiàn)楊萬里為人正直的特點。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)時張浚謫永,杜門謝客,萬里三往不得見,以書力請,始見之。譯文:_______________________________________________________________(2)韓侂胄奸臣,專權(quán)無上,動兵殘民,謀危社稷。譯文:_______________________________________________________________【解析】(1)“謫”,貶謫;“杜”,關(guān)閉;“三往”,多次拜訪;“以”,寫。(2)“韓侂胄奸臣”,判斷句,韓侂胄是個奸臣;“無上”,目無皇上;“動兵”,大動干戈;“社稷”,國家。答案:(1)這時張浚被貶謫到永州,關(guān)閉大門,謝絕來客,楊萬里多次拜訪都沒有見到,便寫了一封信極力請求,張浚才見他。(2)韓侂胄是個奸臣,獨攬大權(quán),目無皇上,大動干戈,殘害人民,陰謀危害國家。14.楊萬里是南宋著名的詩人,其實他在政治方面也頗有才能。請結(jié)合文本分析他在政治上有哪些才能。(3分)答:________________________________________________________________【解析】①由原文“改知隆興府奉新縣,戢追胥不入鄉(xiāng),民逋賦者揭其名市中,民歡趨之,賦不擾而足,縣以大治”可知,他治理有方。管理奉新縣時,他不讓官吏下鄉(xiāng)催討賦稅,只是把欠稅名單張貼在集市中,讓老百姓自覺繳納,不擾民就追回稅款,使社會安定。②由原文“帝親擢萬里為侍讀……王淮為相,一日問曰:‘宰相先務(wù)者何事?’曰:‘人才。’……即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn),淮次第擢用之”可知,他慧眼識才。擔(dān)任東宮侍讀時,他認(rèn)為選拔人才最為重要,他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人,先后被提拔任用。答案:①治理有方。管理奉新縣時,他不讓官吏下鄉(xiāng)催討賦稅,只是把欠稅名單張貼在集市中,讓老百姓自覺繳納,不擾民就追回稅款,使社會安定。②慧眼識才。擔(dān)任東宮侍讀時,他認(rèn)為選拔人才最為重要,他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人,先后被提拔任用。附【參考譯文】楊萬里字廷秀,吉州吉水人。他考中宋高宗紹興二十四年進(jìn)士,任贛州司戶,后來又被調(diào)至永州零陵縣做縣丞。這時張浚被貶謫到永州,關(guān)閉大門,謝絕來客,楊萬里多次拜訪都沒有見到,便寫了一封信極力請求,張浚才見他。張浚勉勵他致力于正心誠意的學(xué)問,楊萬里一生都服從他的教誨,于是把書齋命名為“誠齋”。張浚入朝做宰相,將楊萬里推薦給朝廷。楊萬里被升為臨安府教授,還沒有赴任,父親去世,他在家守喪。后改任隆興府奉新縣知縣,他阻止催討賦稅的官吏下鄉(xiāng)擾民,有逃避賦稅的老百姓只把他們的名字張貼在集市中,老百姓就高興地紛紛前往繳稅,不擾民賦稅就交清了,奉新縣因而治理得很好。恰逢陳俊卿、虞允文做宰相,兩人交相舉薦楊萬里,楊萬里被征召任國子博士。不久調(diào)任提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進(jìn)擾南粵,楊萬里親自率兵平定。宋孝宗稱他為“仁者之勇”,于是有了重用楊萬里的想法,便提升他為提點刑獄。楊萬里請求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡,潮州用來震懾盜賊的巢穴,惠州用來扼住盜賊的道路。但不久楊萬里因母喪離職。太子?xùn)|宮缺少講官,皇帝親自提拔楊萬里為侍讀。有一天太子讀《陸宣公奏議》等書,楊萬里都根據(jù)書中的事實聯(lián)系實際對太子進(jìn)行規(guī)勸和告誡,太子深深地敬重他。這時王淮做宰相,有一天王淮問楊萬里說:“宰相最先辦的應(yīng)是什么事情?”楊萬里回答說:“人才。”王淮又問:“哪些人是人才呢?”楊萬里就列出朱熹、袁樞等六十人的名字獻(xiàn)上去,王淮陸續(xù)將這些人提拔任用。趕上高宗駕崩,孝宗想要執(zhí)行三年守喪的制度,創(chuàng)建議事堂,命令皇太子參與決定各種政務(wù)。楊萬里上奏章極力勸諫,又給太子上書說:“天無二日,民無二王。一旦面臨危機(jī),懊悔怎么來得及?與其來不及懊悔,不如推辭而不擔(dān)此重任。希望殿下三番五次推辭,一定不居任。”太子(聽后)感到恐懼。孝宗很不高興,說:“楊萬里把朕看成了什么樣的皇帝!”因此楊萬里以直秘閣出任筠州知州。寧宗即位,召楊萬里趕赴朝廷,他推辭了。他以年老請求退休,進(jìn)封寶文閣待制,退休。嘉泰三年,皇帝下令進(jìn)封他為寶謨閣直學(xué)士,賞賜衣服束帶。孝宗起初喜愛他的才能,征求周必大的意見,周必大對楊萬里沒有好評,從此楊萬里不再被重用。韓侂冑當(dāng)政后,想網(wǎng)羅四方知名人士作為他的羽翼,他曾經(jīng)修筑南園,囑托楊萬里為他作記,答應(yīng)日后請他任中書、門下省的高位。楊萬里說:“官可以不當(dāng),記卻不可以寫。”韓侂冑非常生氣,便改命他人作記。韓侂胄專權(quán)僭越日益嚴(yán)重,楊萬里心中憂憤,怏怏不樂,以致成疾。家人知道他是憂慮國事,凡是邸吏來報告時政都不告訴他。有一天同族兄弟的兒子從外面回來了,倉促間說起韓侂胄用兵的事情。楊萬里失聲痛哭,急忙叫拿來紙筆寫道:“韓侂胄是個奸臣,獨攬大權(quán),目無皇上,大動干戈,殘害人民,陰謀危害國家,我空有這樣的頭顱,沒有辦法報效國家,只有孤憤!”又寫下了十四個字告別妻子兒女,扔下筆就去世了。楊萬里精通作詩,曾經(jīng)著有《易傳》流行于世。他死后賜謚“文節(jié)”。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面兩首詩歌,完成15、16題。雨過山村【唐】王建雨里雞鳴一兩家,竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去,閑著中庭梔子花。鄉(xiāng)村四月【宋】翁卷綠遍山原白滿川,子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少,才了蠶桑又插田。15.下列對這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分) ()A.王詩首句就透出山村風(fēng)味,選取典型意象“雞鳴”“一兩家”。“雞鳴”和人家是村居特征之一。B.王詩寫詩人雨天經(jīng)過山村,只見村民們都在忙農(nóng)活,詩人閑得無聊,只好欣賞庭院中的梔子花。C.翁詩中“綠”寫樹木蔥郁,“白”寫水光映天。一“綠”一“白”,色彩明麗,都是靜景描寫。D.翁詩末句中“蠶桑”“插田”分別照應(yīng)首句的“綠遍山原”“白滿川”。“了”和“又”極富表現(xiàn)力。【解析】選B。B項中“詩人閑得無聊,只好欣賞庭院中的梔子花”錯誤,這里的“閑”運(yùn)用了擬人手法,指梔子花悠然無事地獨自“閑”在庭院里,通過梔子花之“閑”襯托人們都十分忙碌的情景。16.有人說,這兩首田園詩將自然之美和勞動之美和諧地統(tǒng)一在畫面里。請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)答:________________________________________________________________【解析】王詩的前兩句“雨里雞鳴一兩家,竹溪村路板橋斜”寫雨中幾聲雞鳴,一兩家農(nóng)舍;修竹、清溪、村路、板橋,淡淡幾筆,便勾畫出一幅優(yōu)美靜謐的山村風(fēng)景。第三句“婦姑相喚浴蠶去”轉(zhuǎn)而正面描寫農(nóng)事,“婦姑相喚”,透著親切,可以想見家庭鄰里關(guān)系的和睦;夏日雨中,仍要“浴蠶去”,則可知農(nóng)事的繁忙。詩人寫了雨過山村的所見情景,富有詩情畫意,又充滿勞動生活的氣息。翁詩前兩句寫自然景象,首句從視覺角度著筆,用“綠”和“白”兩種色彩對比,描寫出樹木蔥郁,水光映天的動人景象;次句則從視覺和聽覺角度寫,詩人以煙靄比喻細(xì)雨,傳神描摹出如煙似霧、細(xì)雨霏霏的畫面,再用子規(guī)啼鳴之聲,動靜結(jié)合,襯托了鄉(xiāng)村的安適與靜謐。后兩句明白如話,純用口語,寫鄉(xiāng)村勞動場景,第三句點題,第四句用“才”和“又”兩個虛詞寫出了農(nóng)事的繁忙,歌詠江南初夏的繁忙農(nóng)事,突出對鄉(xiāng)村生活的喜愛。兩首詩中,均出現(xiàn)“閑”字,“閑看中庭梔子花”,婦姑浴蠶去了,雨中的山村,唯有梔子花悠然無事地獨自“閑”在庭院里,沒人欣賞。屬于側(cè)面烘托,表現(xiàn)了人們忙碌的生活狀態(tài)。“閑人”于緊張忙碌的氛圍中,烘托出環(huán)境的幽靜。答案:①王詩前兩句寫雨中幾聲雞鳴、一兩家農(nóng)舍、修竹、清溪、村路、板橋,淡淡幾筆,便勾畫出一幅優(yōu)美靜謐的山村風(fēng)景。三、四句寫農(nóng)事,婦姑相互喚著去浴蠶,可知農(nóng)事的繁忙。詩人寫了雨過山村的所見情景,富有詩情畫意,又充滿勞動生活的氣息。②翁詩前兩句從視覺角度描繪出明麗動人的自然風(fēng)光,后兩句歌詠江南初夏的繁忙農(nóng)事。“才了蠶桑又插田”,化繁為簡,勾畫鄉(xiāng)村四月農(nóng)家的繁忙氣氛。③“閑著”“閑人”又于緊張忙碌的氛圍中,烘托出環(huán)境的幽靜。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)楊萬里《插秧歌》以農(nóng)夫插秧顧不上休息來表現(xiàn)插秧季節(jié)繁忙景象的句子是:“____________________,____________________。”

(2)楊萬里《插秧歌》中,“____________________,____________________”兩句,描繪了一家四口齊心協(xié)力又分工合作,干得熱火朝天而又秩序井然的勞動場景。

(3)《芣苢》一詩通過動詞的變換,將勞動的細(xì)節(jié)和勞動的過程真實地表現(xiàn)出來。其中,由“______________”到“______________”,是對收工時滿載而歸的敘寫。

答案:(1)喚渠朝餐歇半霎低頭折腰只不答(2)田夫拋秧田婦接小兒拔秧大兒插(3)薄言袺之薄言襭之三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本小題共2題,10分)閱讀下面的文字,完成18、19題。卯兔追冬去,______________。中央廣播電視總臺甲辰龍年春晚的主標(biāo)識正式發(fā)布。《2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會》以“龍行龘(dá)龘(dá),欣欣家國”為主題、以創(chuàng)新“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的融合傳播形式,與全球華人相約除夕。大家共享一臺()的文化盛宴。

“龍行龘龘”形容龍騰飛的樣子,昂揚(yáng)而熱烈。“龍行龘龘”用七個“龍”字形象地描繪了一幅群龍騰飛的壯麗景象,象征著中華兒女奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。而“欣欣家國”則是對祖國繁榮昌盛的生動寫照。今天,中華文化的影響力、傳播力日益提升。12月22日,第七十八屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過決議,將春節(jié)(農(nóng)歷新年)確定為聯(lián)合國假日。從喜氣洋洋的中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日,到()的聯(lián)合國假日,傳承賡續(xù)數(shù)千年歷史底蘊(yùn)的文明瑰寶,煥發(fā)更加奪目的時代光彩。春節(jié)正在不斷走向世界,世界也在熱情擁抱春節(jié)。春節(jié),正在以中華文化自信親和、崇尚共生的魅力,為各國人民帶去春的祝福和溫暖,拉近彼此距離,讓東方古國與世界()、相知相融。18.請在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答:①________②________③________

【解析】第一空,語境是指共享一臺無與倫比的文化盛宴,填寫能夠體現(xiàn)春晚和文化盛宴特點的成語,可用“精彩紛呈”。精彩紛呈:美好的場面和事物紛紛在眼前呈現(xiàn)出來。第二空,語境主要體現(xiàn)春節(jié)假期的快樂的特征和與世界和諧融合的特征,可用“其樂融融”。其樂融融:形容快樂和諧的景象。第三空,語境強(qiáng)調(diào)中國和世界的關(guān)系,再結(jié)合后文“相知相融”,可用“同頻共振”。同頻共振:往往指思想、意識、言論、精神狀態(tài)等方面的共鳴或協(xié)同。答案:①精彩紛呈②其樂融融③同頻共振19.按照要求和提示補(bǔ)寫句子。(7分)(1)請在文中橫線處補(bǔ)寫一個句子,與前一句形成對偶句,作為本段的開頭。(3分)答:________________________________________________________________【解析】根據(jù)“卯兔追冬去”可知,“卯兔”是用地支和生肖來紀(jì)年的,“卯兔”表示的是兔年,今年是龍年,對應(yīng)的地支和生肖應(yīng)該是“辰龍”;“追冬去”象征著一年的結(jié)束,可用表示一年開始的“春”來對,詞性上選用動詞名詞動詞的組合,可填寫“報春來”。最終填寫為“辰龍報春來”。答案:辰龍報春來(2)中國漢字文化博大精深,“龘”字,字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜,呈現(xiàn)出一種壯觀且力量感十足的視覺效果。而“朤”,讀作lǎnɡ,是由四個“月”組成,也是一個結(jié)構(gòu)獨特的漢字。《康熙字典》里面提到“朤”,表示光明的樣子。請根據(jù)提示信息,仿照文中畫橫線的句子,把下面的語段補(bǔ)充完整。(4分)隨著甲辰龍年的到來,一句新的祝福語“前程朤朤”開始在社交媒體上流行起來。“前程朤朤”用八個“月”字,______________,____________________。

答:________________________________________________________________【解析】根據(jù)原文“形象地描繪了一幅群龍騰飛的壯麗景象”可知,前一句采用“形象地……”的句式,內(nèi)容上是解析“朤”的含義,結(jié)合“表示光明的樣子”,可填寫“傳達(dá)了一種光明豁朗的美好愿景”等類似句子;根據(jù)原文“象征著中華兒女奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌”可知,后一句采用“象征著……”的句式,內(nèi)容上是解釋“朤”的文化內(nèi)涵,結(jié)合“呈現(xiàn)出一種壯觀且力量感十足”的理解,可填入“中華兒女積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的理想追求”等類似句子。答案:形象地傳達(dá)了一種光明豁朗的美好愿景,象征著中華兒女積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的理想追求。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本小題共3題,10分)閱讀下面的文字,完成20~22題。我站在旗津島的海水浴場,看汪洋大海,寬闊無邊的波濤,一排又一排地奔襲沖撞而來,也像是一座座山巒奔涌到你面前,崩塌濺落成美麗的水珠。極目遠(yuǎn)眺,恣肆沸騰的海水,沒有盡頭,沒有邊際線,真的是白茫茫水天一色。多么壯麗雄奇的大海!看,那海水是任何大江大湖都不能比擬的,它氣勢雄壯令人驚駭,它碧藍(lán)得深不可測,它美麗魅惑使你暈眩。旗津島像一把長長的利劍,又像一條長長的門閂,橫臥在港灣前,守衛(wèi)迎送來來往往的船只。從旗津島看港灣沿岸碼頭停泊的輪船,一排排列隊整齊,高舉的起重機(jī)桿似乎顯得遙遠(yuǎn)渺小,可見港灣是多么開闊水深,又有多少巨輪可以自由輕松駛?cè)腭偝觥＿@不,說話間一艘龐然大物快速駛來。漆黑的船身、大紅的輪底,旁若無人地長驅(qū)直入,像是急著回家趕路那樣輕快。“你爺爺原來就是在這樣的輪船上服務(wù),對工作很盡責(zé)。”我對兒子菽說。20.文中畫橫線的兩個句子中的“一排又一排”和“一排排”語意相近,亦有不同。請簡要分析。(4分)答:________________________________________________________________【解析】“一排又一排地奔襲沖撞而來”中“一排又一排”是“一排一排”的意思,但是“又”字寫出了動作有先后之分,有時間上的間隔,這里面寫到寬闊無邊的波濤一排又一排地奔襲沖撞而來,寫出了波濤之間的間隔,準(zhǔn)確地表現(xiàn)了波浪連續(xù)不斷、層次分明涌上岸的動態(tài)。“一排排列隊整齊”中“一排排”也是“一排一排”的意思,寫出了碼頭上的輪船排列、停靠在那里,是一種靜態(tài)描寫,更多地表現(xiàn)了數(shù)量眾多、空間上相連相接的特點。答案:相同點:兩詞都有“一排一排”的意思,不同點:①“一排又一排”加一“又”字,表現(xiàn)出波浪一排一排之間有時間間隔,更準(zhǔn)確地表現(xiàn)了波浪連續(xù)不斷、層次分明涌上岸的動態(tài);②而“一排排”表現(xiàn)的是停泊在碼頭的輪船靜態(tài)地排在一起的狀態(tài),更多地表現(xiàn)了數(shù)量眾多、空間上相連相接的特點。21.對文學(xué)作品來說,標(biāo)點標(biāo)示的停頓,有時很有表現(xiàn)力。請簡要分析文中畫波浪線部分“看”字后面第一個逗號的表現(xiàn)力。(3分)答:________________________________________________________________【解析】“看”后面加了逗號,使得“看”這一動詞獨立成句,“看”的內(nèi)容是“那海水是任何大江大湖都不能比擬的,它氣勢雄壯令人驚駭,它碧藍(lán)得深不可測,它美麗魅惑使你暈眩”,所以“看”字領(lǐng)起下文,引起讀者的關(guān)注。“看”,后面加了逗號,起加強(qiáng)語氣的作用,突出強(qiáng)調(diào)后面看的內(nèi)容,即突出強(qiáng)調(diào)大海氣勢雄壯、碧藍(lán)美麗。“看”字后面加了逗號,獨立成句,讀來簡潔有力,而后面看的內(nèi)容為四個長句,使上下文長短句結(jié)合,錯落有致。“看”后面加了逗號,使得“看”這一謂語和后面的賓語斷開,停頓加長,增強(qiáng)現(xiàn)場感。答案:①逗號使“看”獨詞成句,領(lǐng)起下文四句,引起讀者關(guān)注;②加強(qiáng)語氣,突出強(qiáng)調(diào)大海氣勢雄壯、碧藍(lán)美麗;③讀來簡潔有力,使上下文長短句結(jié)合,錯落有致;④停頓加長,增強(qiáng)現(xiàn)場感。22.請寫出文中兩個加點的“對”字的意思。(3分)答:________________________________________________________________【解析】“對工作很盡責(zé)”意思是對待工作很盡責(zé),所以“對”是對待的意思。“我對兒子菽說”中“對”是介詞,可解釋為“和”“跟”“向”的意思。答案:第一個“對”有“對待”之意,第二個“對”有“向”“跟”“和”之意。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)在生活條件好了,很多青少年在家里衣來伸手,飯來張口;他們在學(xué)習(xí)和生活中遇到問題,就希望老師和家長幫忙解決。其實,無論社會怎么變化,勞動和勞動精神都是很重要的。勞動創(chuàng)造了美好生活,勞動也推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展。無論是科學(xué)家的腦力勞動,工匠們的技藝施展,還是普通勞動者的辛勤汗水,都體現(xiàn)了勞動的價值和意義,都體現(xiàn)了勞動精神。勞動精神是指崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動的精神。千千萬萬的勞動者在各自的崗位上踐行著勞動精神,辛勤付出,樂于奉獻(xiàn)。對此,你有怎樣的經(jīng)歷或思考?請結(jié)合上述材料,以“踐行勞動精神”為話題,寫一篇文章。要求:選好角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不得套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。【寫作指導(dǎo)】材料第一段講述現(xiàn)在生活條件好了,很多青少年缺乏勞動和勞動精神,并指出無論社會怎么變化,勞動和勞動精神都是很重要的。材料第二段闡述科學(xué)家的腦力勞動、工匠們的技藝施展、普通勞動者的辛勤汗水,都體現(xiàn)了勞動的價值和意義,都體現(xiàn)了勞動精神。還闡釋了勞動精神的內(nèi)涵,指出千千萬萬的勞動者在各自的崗位上踐行著勞動精神。材料引導(dǎo)我們認(rèn)識勞動的價值和意義,踐行勞動精神:崇尚勞動,熱愛勞動,辛勤勞動,誠實勞動。從材料中可以看出,寫作的主題是“踐行勞動精神”,而寫作的時候需要理解何為勞動精神,勞動精神指的是崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動等,而“踐行”指的是要把這些勞動精神落實到實處,能夠干一行,愛一行;能夠干一行,精一行;能夠從勞動中獲得精神上的洗禮,從而重視勞動,尊敬勞動者,珍惜勞動果實等。在現(xiàn)實生活中,在各行各業(yè)工作崗位上,那些勞動者都是值得尊敬的,他們的勞動果實也是應(yīng)該珍惜的。尤其是新時代青年,更要崇尚勞動、熱愛勞動、珍惜勞動果實等。參考立意:(1)勞動最光榮;(2)勞動者是最可愛的人;(3)勞動創(chuàng)造一切;(4)熱愛勞動從我做起;(5)踐行勞動精神,書寫青春風(fēng)采。【參考例文】踐行勞動精神,書寫青春風(fēng)采勞動創(chuàng)造了人類,創(chuàng)造了生活,勞動推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展,勞動對人們的重要性不言而喻。作為新時代的青年,我們要踐行勞動精神,書寫青春風(fēng)采。我們要學(xué)習(xí)勞動精神并尊重付出勞動之人。勞動精神是指崇尚勞動,熱愛勞動,辛勤勞動,誠實勞動的精神。我們的民族歷來不乏勤勤懇懇的勞動者,從遠(yuǎn)古三過家門而不入一心治水的大禹到做著禾下乘涼夢的“泥腿子專家”袁隆平,從發(fā)現(xiàn)青蒿素獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的屠呦呦到寫出豐富作品的諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言,從為實現(xiàn)航天強(qiáng)國夢而夜以繼日,兢兢業(yè)業(yè)的一代代航天人到千千萬萬的農(nóng)民們,他們無一不在自己選擇的崗位上辛勤勞動,踏實耕耘。他們,是我們學(xué)習(xí)的榜樣。勞動無貴賤,每一個誠實勞動的人都值得我們學(xué)習(xí)和尊重。我們要用明媚的青春去詮釋勞動精神。一代人有一代人的使命,一代人有一代人的青春。青春不可辜負(fù),唯有用青春去踐行勞動精神。外交場上,你能看到最美翻譯官怎樣用他流利的英語為國效力;運(yùn)動場上,你能看到亞洲飛人怎樣揮汗如雨,為國爭光;醫(yī)院里面,你能看到一個個年輕的生命不知疲倦地救死扶傷;鄉(xiāng)村路上,你能看到放棄優(yōu)厚的待遇回到家鄉(xiāng)的年輕大學(xué)生村官振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。當(dāng)我們在享受著前人用勞動創(chuàng)造的果實時,我們也不能坐以待斃,我們要像這些年輕的榜樣一樣,用青春詮釋勞動精神,辛勤付出,樂于奉獻(xiàn)。我們要反對不勞之人,樹立正確的勞動觀。坐享其成不是幸福,安逸享樂不是幸福,幸福要用自己的雙手去創(chuàng)造,勞動,才能獲得幸福。一個四肢健全而無所事事的人是可悲的,一個享受著豐衣足食的生活的怠惰之人是可恥的,無論社會怎樣發(fā)展,勞動不可丟。作為學(xué)生,我們在學(xué)校里認(rèn)真讀書,不荒廢每一寸光陰,便是辛勤勞動;作為子女,我們在家里洗衣做飯,幫父母分憂解難,也是熱愛勞動;作為一個社會人,我們關(guān)心國事天下事,我們的頭腦隨著時代而思考,依然是踐行勞動。總之,我們要有事做,不能讓自己閑下來,我們要有正確的勞動觀,不做懶人。學(xué)習(xí)也是一項艱苦的勞動,人類的文明延續(xù)至今,有賴于勞動。一屋不掃何以掃天下,如果我們現(xiàn)在不知好好學(xué)習(xí),不能為家里分擔(dān)一些事情,以后怎能為國擔(dān)當(dāng),做民族脊梁?人生在勤,不索何獲?讓我們踐行勞動精神,書寫青春風(fēng)采吧!模塊終結(jié)性評價(150分鐘·150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:古文字是中華文明的重要組成部分,其產(chǎn)生與流變,閃耀著中華民族的智慧之光,照亮了中華文明的發(fā)展方向,也傳承著中華文明的基因血脈。古文字通常指秦代小篆以前的文字,也可以包括漢代以后的傳抄古文字和仿制古文字。文字的產(chǎn)生除了社會需要,還有賴于人類智能的提升。人們必須具備抽象思維能力,具備辨別不同事物的能力,具備利用載體和工具的能力,具備將實物轉(zhuǎn)化為符號的能力,具備使用符號表達(dá)意指的能力,才有可能創(chuàng)造文字。所以文字的產(chǎn)生,既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式,也是社會進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字的起源標(biāo)志著中華文明的成熟。古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時代文化。漢字的形體構(gòu)造無論是根據(jù)客觀事物共象描摹出原生形體,還是根據(jù)已有形體所負(fù)載的語言音義孳生新的形體,都固化了先祖對客觀世界和人類社會的認(rèn)知。通過對古文字形體結(jié)構(gòu)的理據(jù)分析,我們可以推知古人創(chuàng)制漢字的過程及其蘊(yùn)涵的思想智慧和時代文化。在古文字的構(gòu)造中,先民的象征意識、數(shù)量意識、方位意識、類別意識等時有體現(xiàn),深刻影響著中華民族的思維習(xí)慣;古代社會的物件器具、禮俗制度、自然環(huán)境等也時有顯露,學(xué)習(xí)和分析古文字可以了解古代歷史,傳承古代文化。古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神。古文字形成系統(tǒng)后,可以用來記錄語言,產(chǎn)生各種文獻(xiàn)。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國簡牘等。對它們的解讀,可以更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)古代歷史文化。更重要的是,出土文獻(xiàn)奠定了漢字的基本體系和使用規(guī)則,奠定了各類文體和文學(xué)形式,并將文獻(xiàn)內(nèi)容通過經(jīng)典傳承、字典規(guī)范等培育出民族精神,影響著國家行政和社會治理。先秦古文字文獻(xiàn),經(jīng)秦漢魏晉至唐宋明清,由漢代《七略》到清代《四庫全書》,形成浩瀚的中華古籍文獻(xiàn)寶庫,歷代傳承。經(jīng)典文獻(xiàn)是中華文明和民族精神的主要載體,而古文字材料是經(jīng)典文獻(xiàn)的根脈,文獻(xiàn)的正本清源離不開古文字。古文字的演變順應(yīng)社會變革和文明進(jìn)程。古文字并非一成不變,而是與時俱進(jìn)的。古文字的形體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,書寫工具和載體又比較原始,所以書寫難度大。隨著社會發(fā)展和文字使用的廣泛頻繁,字符的原始理據(jù)逐漸淡化或被改造,形體逐漸由線條和實塊演變?yōu)楣P畫,總體上更便于書寫。在漢字書寫的演變過程中,人們還超越實用記錄功能,追求裝飾性美感和藝術(shù)性享受,產(chǎn)生了美術(shù)字體和書法藝術(shù)。秦代“書同文”不僅類化了漢字的書寫體式,更規(guī)范了字詞的用法,減少了文獻(xiàn)歧義的產(chǎn)生,有利于政令統(tǒng)一和文化推廣,從而提升了社會的文明程度。正是因為古文字的文化傳承價值,中宣部、教育部、國家語委等八部門聯(lián)合開展了“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”,意在通過對古文字的全面研究,促進(jìn)中華文明的傳承發(fā)展。如何將古文字研究的成果推廣應(yīng)用,發(fā)揮古文字傳承古文明的實際效能,是古文字工程需要完成的任務(wù)之一。要通過各種方式,讓人們接觸古文字,了解古文字,應(yīng)用古文字,傳承古文字。(摘編自李運(yùn)富《古文字閃耀智慧之光》)材料二:文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明史上的偉大創(chuàng)造。人類社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動以及社會治理的需求,是導(dǎo)致文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動力。人類社會的知識創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒,因為文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn),獲得了突破時空局限而有效進(jìn)行的可能。世界上現(xiàn)存于世的古文字中,只有中國古文字資料最為豐富和系統(tǒng),而且也唯有中國的這一古典文字系統(tǒng)當(dāng)今依然在傳承使用。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào),增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。古文字作為中國文字的早期歷史形態(tài),在中華文明邁向數(shù)字文明新時代的歷程中,古文字傳承和傳播要深入思考數(shù)字時代的新要求。依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲藏方式,為古文字傳承、傳播開辟便捷通道。中國古文字資料的載體主要是甲骨、金石和簡帛等,數(shù)字化技術(shù)可使這些古文字文物以多維方式呈現(xiàn)出來,通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享,為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件,也能妥善解決文字文物保護(hù)和利用的矛盾。古文字的數(shù)字化還可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫的建立,為古文字研究獲取資料提供極大便利。數(shù)據(jù)庫可以從根本上突破長期以來制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸。古文字資料獲取的便捷,必將極大地提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。此外,古文字?jǐn)?shù)字化在相當(dāng)程度上可改變古文字知識的生產(chǎn)方式,為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強(qiáng)勁動力。古文字學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科,需要語言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科知識積累。通過數(shù)據(jù)庫可以為研究者提供檢索各類專題文字資料和已有研究成果的服務(wù),節(jié)省資料收集整理的大量人力。可以預(yù)言,數(shù)字化與信息技術(shù)的運(yùn)用,將會改變古文字研究的傳統(tǒng)模式,形成與數(shù)字時代相適應(yīng)的古文字研究新方法和新范式。數(shù)字時代提供的各類傳播路徑和平臺,可為古文字傳承和傳播開辟極為廣闊的前景。各類傳播平臺讓古文字走進(jìn)社會、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂見的輕松氛圍中獲得古文字知識。通過培育古文字傳承和傳播的深厚群眾基礎(chǔ),尤其是有針對性地加強(qiáng)以青少年為主要對象的古文字?jǐn)?shù)字化傳播,對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)意義。(摘編自黃德寬《數(shù)字時代古文字的傳承和傳播》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理不正確的一項是(3分) ()【解析】選C。C項,“實現(xiàn)知識與文明突破時空的有效交流和互鑒”錯誤。從材料二第一段原文“人類社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動以及社會治理的需求,是導(dǎo)致文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動力。人類社會的知識創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒,因為文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn),獲得了突破時空局限而有效進(jìn)行的可能”來看,“知識與文明突破時空的有效交流和互鑒”只是有可能。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.漢語古漢字有兩種構(gòu)造:描摹原生形體、根據(jù)已有形體的語言意義孳生新形體。B.漢字的基本體系和使用規(guī)則以及各類文體和文學(xué)形式,都是由古文字奠定基礎(chǔ)的。C.漢字書法藝術(shù)是人們在書寫演變過程中超越實用功能追求裝飾性和藝術(shù)性而誕生的。D.在世界古文字中,只有漢字歷經(jīng)數(shù)千載依然傳承使用,其他古文字和古文獻(xiàn)已經(jīng)消失。【解析】選D。D項,“其他古文字和古文獻(xiàn)已經(jīng)消失”錯誤。從原文“世界上現(xiàn)存于世的古文字中,只有中國古文字資料最為豐富和系統(tǒng),而且也唯有中國的這一古典文字系統(tǒng)當(dāng)今依然在傳承使用”來看,其他的“古文字”“古文獻(xiàn)”沒有消失,仍有遺存。3.下列選項,最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是(3分) ()A.習(xí)近平總書記在殷墟考察時指出:“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字,把中國信史向上推進(jìn)了約1000年。中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。”B.“全球漢籍合璧工程”自實施以來,致力于海外古籍調(diào)查整理項目,實現(xiàn)海外古籍的數(shù)字化回歸,推動學(xué)術(shù)文化的國際交流互鑒。C.《河南省安陽殷墟保護(hù)條例》從法律層面為殷墟保護(hù)提供支撐,建立起公安、內(nèi)保、協(xié)管、網(wǎng)格員共同參與的群防群治體系,打造“大保護(hù)”格局。D.清華大學(xué)陳楠教授團(tuán)隊一直致力于“數(shù)字化甲骨文設(shè)計”的研究與創(chuàng)作,甲骨文表情包的推廣,使甲骨文研究走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ睢！窘馕觥窟xC。A項,符合材料二“文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明史上的偉大創(chuàng)造。人類社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動以及社會治理的需求,是導(dǎo)致文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動力”的觀點。B項,符合材料二“人類社會的知識創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒,因為文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn),獲得了突破時空局限而有效進(jìn)行的可能”的觀點。C項,是從法律層面保障古文字研究,與材料二觀點不符。D項,符合材料二“各類傳播平臺讓古文字走進(jìn)社會、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂見的輕松氛圍中獲得古文字知識”的觀點。4.古文字學(xué)因其研究資料獲取困難、知識創(chuàng)新緩慢,而逐漸成為一門“冷門絕學(xué)”,在數(shù)字時代背景下如何扭轉(zhuǎn)這一局面?請結(jié)合材料二簡要分析。(4分)答:_____________________________________________________________【解析】結(jié)合“依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲藏方式,為古文字傳承、傳播開辟便捷通道”“通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享,為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件,也能妥善解決文字文物保護(hù)和利用的矛盾”可概括出,依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲藏方式,將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享,為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件。結(jié)合“數(shù)據(jù)庫可以從根本上突破長期以來制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸。古文字資料獲取的便捷,必將極大地提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率”可以概括出,古文字的數(shù)字化可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫的建立,為古文字研究獲取資料提供極大便利,提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。結(jié)合“古文字?jǐn)?shù)字化在相當(dāng)程度上可改變古文字知識的生產(chǎn)方式,為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強(qiáng)勁動力”可概括出,古文字?jǐn)?shù)字化可改變古文字知識的生產(chǎn)方式,可以全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平。結(jié)合“可以預(yù)言,數(shù)字化與信息技術(shù)的運(yùn)用,將會改變古文字研究的傳統(tǒng)模式,形成與數(shù)字時代相適應(yīng)的古文字研究新方法和新范式”可概括出,數(shù)字化時代信息技術(shù)的運(yùn)用,將會改變古文字學(xué)研究的傳統(tǒng)模式,形成與數(shù)字時代相適應(yīng)的新方法和新范式。答案:①依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲藏方式,將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享,為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件。②古文字的數(shù)字化可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫的建立,為古文字研究獲取資料提供極大便利,提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。③古文字?jǐn)?shù)字化可改變古文字知識的生產(chǎn)方式,可以全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平。④數(shù)字化時代信息技術(shù)的運(yùn)用,將會改變古文字學(xué)研究的傳統(tǒng)模式,形成與數(shù)字時代相適應(yīng)的新方法和新范式。5.請結(jié)合材料一,分析“國”字的構(gòu)成及演變體現(xiàn)了怎樣的智慧之光。(6分)“國”字最初是“戈”下有一個“口”,“戈”寓意武力、軍隊。“口”指人口、百姓。后在“口”下加“一”,表示土地;再后來用一個大“口”圍住。表示四方疆域;最后簡化為“國”字。基本演變?nèi)缦聢D:漢字:【國】字演變字源演變答:_____________________________________________________________【解析】結(jié)合“古文字是中華文明的重要組成部分,其產(chǎn)生與流變,閃耀著中華民族的智慧之光,照亮了中華文明的發(fā)展方向,也傳承著中華文明的基因血脈”“所以文字的產(chǎn)生,既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式,也是社會進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字的起源標(biāo)志著中華文明的成熟”分析可知,古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時代文化,從“國”字形體結(jié)構(gòu)可推測古人創(chuàng)制漢字的過程及其蘊(yùn)含的智慧,字形演變中固化了對“國”的認(rèn)知,一個國的形成需要武力、軍隊、百姓、土地和疆域等。結(jié)合“古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時代文化”“古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神”分析可知,古文字的使用傳承了文獻(xiàn)典籍和民族精神,研究解讀“國”字各時期的字形體制和使用規(guī)則,可更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)各時期的古籍文獻(xiàn)及歷史文化。結(jié)合“古文字的演變順應(yīng)社會變革和文明進(jìn)程”分析可知,古文字的演變順應(yīng)社會變革和文明進(jìn)程,如“國”字形體逐漸由線條和實塊演變?yōu)楣P畫,便于書寫,適應(yīng)社會文明發(fā)展需求。答案:①古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時代文化,從“國”字形體結(jié)構(gòu)可推測古人創(chuàng)制漢字的過程及其蘊(yùn)含的智慧,字形演變中固化了對“國”的認(rèn)知,一個國的形成需要武力、軍隊、百姓、土地和疆域等。②古文字的使用傳承了文獻(xiàn)典籍和民族精神,研究解讀“國”字各時期的字形體制和使用規(guī)則,可更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)各時期的古籍文獻(xiàn)及歷史文化。③古文字的演變順應(yīng)社會變革和文明進(jìn)程,如“國”字形體逐漸由線條和實塊演變?yōu)楣P畫,便于書寫,適應(yīng)社會文明發(fā)展需求。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:在敦煌季羨林果然是敦煌到了。我對敦煌真可以說是“久仰大名,如雷貫耳”了。我在書里讀到過敦煌,我聽人談到過敦煌,我也看過不知多少敦煌的繪畫和照片。幾十年夢寐以求的東西如今一下子看在眼里,印在心中,“乍見翻疑夢”,我似乎有點懷疑,這是否是事實了。敦煌畢竟是真實的。它的樣子同我過去看過的照片差不多,這些我都是很熟悉的。此處并沒有崇山峻嶺,幽篁修竹,有的只不過是幾個人合抱不過來的千歲老榆,高高聳入云天的白楊,金碧輝煌的牌樓,開著黃花、紅花的花叢。放在別的地方,這一切也許毫無動人之處;然而放在這里,給人的印象卻是沙漠中的一個綠洲,戈壁灘上的一顆明珠,一片淡黃中的一點濃綠,一個不折不扣的世外桃源。至于千佛洞本身,那真是琳瑯滿目,美不勝收,五光十色,云蒸霞蔚。無論用多么繁縟華麗的語言文字,不管這樣的語言文字有多少,也是無法描繪、無法形容的。這里用得上一句老話了:“只能意會,不能言傳”。洞子共有四百多個,大的大到像一座宮殿,小的小到像一個佛龕。幾乎每一個洞子里都畫著千佛的像。洞子不論大小,墻壁不論寬窄,無不滿滿地畫上了壁畫。我從前看到過唐代大畫家閻立本的帝王圖,李思訓(xùn)的金碧山水,宋朝朱衰陽的朱點山水,明朝陳老蓮的人物畫,大滌子的山水畫,曾經(jīng)大大地驚詫于這些作品技巧之完美,意境之深邃。但在敦煌壁畫上,這些都似乎是司空見慣,到處可見。而且敦煌壁畫還要勝它們一籌:在這里,浪漫主義的氣氛是非常濃的。有的畫家竟敢畫一個樂隊,而不畫一個人,所有的樂器都系在飄帶上,飄帶在空中隨風(fēng)飄拂,樂器也就自己奏出聲音,匯成一個氣象萬千的音樂會。這樣的畫在中國繪畫史上,甚至在別的國家的繪畫史上能夠找得到嗎?薄暮時分,帶著那些印象,那些幻想,懷著那些感觸,一個人走出了招待所去散步。我走在林蔭道上,此時薄靄已降,暮色四垂。遠(yuǎn)處沙磧沒入一片迷茫中,少時月出于東山之上,清光灑遍了山頭、樹叢,一片銀灰色。我周圍是一片寂靜。白天里在古榆的下面還零零落落地坐著一些游人,現(xiàn)在卻空無一人。只有小溪中潺潺的流水間或把這寂靜打破。我的心驀地靜了下來,仿佛宇宙間只有我一個人。我的幻想又在另一個方面活躍起來。我想到洞子里的佛爺,白天在閉著眼睛睡覺,現(xiàn)在大概睜開了眼睛,連涅槃了的如來也會站了起來。那許多商人、官人、菩薩、壯漢,白天一動不動地站在墻壁上,任人指指點點,品頭論足。現(xiàn)在大概也走下墻壁,在洞子里活動起來了。那許多奏樂的樂工吹奏起樂器,舞蹈者、演雜技者,也都擺開了場地,表演起來。天上的飛天當(dāng)然更會翩翩起舞,洞子里樂聲悠揚(yáng),花雨繽紛。可惜我此時無法走進(jìn)洞子,參加他們的大合唱。只有站在黑暗中望眼欲穿,傾耳聆聽而已。在敦煌,在千佛洞,我就是看一千遍一萬遍也不會饜足的。有那樣桃源仙境似的風(fēng)光,有那樣奇妙的壁畫,有那樣可敬的人,又有這樣可愛的影子。從內(nèi)心深處我真想長期留在這里,永遠(yuǎn)留在這里。真好像在茫茫的人世間奔波了六十多年才最后找到了一個歸宿。然而這樣做能行得通嗎?事實上卻是辦不到的,我必須離開這里。在人生中,我的旅途遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到結(jié)束的時候,我還不能停留在一個地方。在我前面,可能還有深林、大澤、崇山、幽谷,有陽關(guān)大道,有獨木小橋。我必須走上前去,穿越這一切。現(xiàn)在就讓我把自己的身軀帶走,把心留在敦煌吧。(選自《在敦煌》,有刪改)文本二:季先生舉手投足,樸素的衣裝、樸素的語言,一派學(xué)者風(fēng)度。這時,我已經(jīng)看過先生的散文,并對先生散文中所流溢出來的喜怒哀樂、悲歡離合所神往,對先生展現(xiàn)出來的高昂的生命意志所敬佩。一九八九年,正走在街上散步的我,看到一位須發(fā)皆白的長者,步履穩(wěn)健地從北大走出來,我第一時間就得出判斷,這就是季先生。雕塑家吳為山曾經(jīng)說過,季羨林具有典型的東方面孔。原來燕園的第一盞燈,就是眼前的季先生點亮的,沒有來得及問候先生,先生已經(jīng)走過去了。難怪九十年代中期的一次“跨世紀(jì)學(xué)術(shù)討論會”上,有著又濃又密長壽眉的季先生曾堅定地說:“我肯定可以跨世紀(jì)。”季先生在生活中,并不輕易宣泄自己的情感,性格內(nèi)向,感情內(nèi)斂。“勝不妄喜,敗不惶餒,胸有激雷而面如平湖者,可拜上將軍。”季先生胸懷之寬廣,堂廡之大,平常心之發(fā)達(dá),難以盡數(shù)。給新生看行李,給家鄉(xiāng)的小學(xué)捐款捐書,相識不相識的朋友來拜訪,必迎送,生活小事,可以見出季先生的大愛大德。張中行先生作為燕園老人之一,待人接物,是非常講究的,通過仔細(xì)的觀察,得出結(jié)論,季羨林有三樣為人所不及:一是學(xué)問精神,二是為人樸厚,三是有深情。季羨林的樸厚,在張中行所見到的知名學(xué)者中,難以找到第二位。(摘編自謝志浩《季羨林先生是純正的學(xué)問家》,有刪改)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章開篇引用“乍見翻疑夢”,既表現(xiàn)作者到敦煌后“似乎有點懷疑”的心理,更借此表達(dá)內(nèi)心的驚喜。B.文章寫系在飄帶上的樂器隨其飄拂、自動奏樂、匯成氣象萬千的音樂會的畫面,突出敦煌壁畫的獨特性。C.作者在文章結(jié)尾處傳達(dá)出了從內(nèi)心深處想永遠(yuǎn)留在敦煌,但又必須離開的無奈,體現(xiàn)了他的身不由己。D.文章通過季羨林先生在敦煌的所見所思所想,表達(dá)了他對敦煌藝術(shù)的極高評價和發(fā)自內(nèi)心的熱愛之情。【解析】選C。C項,“體現(xiàn)了他的身不由己”錯,文本一中“我必須離開這里。在人生中,我的旅途遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到結(jié)束的時候,我還不能停留在一個地方”,離開是因為還有別的重要的事情要做,不是身不由己。7.下列對文本思想情感和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分) ()A.文本一開頭部分,既寫眼前的敦煌又寫印象中的敦煌,虛實相生,展現(xiàn)了敦煌美妙神奇的特點。B.文本一第二段中運(yùn)用博喻的手法寫出了對敦煌的總體評價,認(rèn)為它是沙漠戈壁灘上的一個奇跡。C.文本二中作者描述季羨林先生為燕園點亮第一盞燈、給新生看行李等事件,彰顯了