第一單元“順應自然與保全天性”高頻素材積累

高分模板+名言名句+課內積累+經典素材+好文好段

A,

富今模板

（一）標題、開頭、分論點、結尾模板

【標題】

尊重個性謀共性，活力社會贏發展

【開頭段】

大音希聲，大象無形，古語云，人上一百，形形色色。在如今快速發展的多元時代，信息

交流迅速，社會主體間的來往更加頻繁。而我以為，一個社會唯有主體間尊重個性謀求共性,

才能構筑活力社會，推動其進步與發展。

緊扣材料，提出觀點，理清了“個性”與“共性”的邏輯關系，觀點鮮明。

尊重個性，簡而言之就是要尊重差異，一個社會不能只有一種生活方式，如果不是那樣就

顯得單調乏味了，社會主體的多樣個性集中體現了社會的多元化，社會具備多元化有助于提升

其活力，有活力的社會才能進步發展；謀求共性，通俗地講就是要有共同的大方向，唯有在共

同的大方向的引領下，社會才有合力，社會主體才能夠化社會活力為社會動力，進而推動社會

進步與發展。

明確“個性與共性”的涵義，再緊扣材料進行闡釋，使文章的主旨更深刻。

【分論點】

1.尊重個性是謀求共性的前提，有利于緩和社會矛盾，構筑活力社會。

2.謀求共性要以尊重個性而存在，是凝聚社會合力，推動社會進步的有力方式。

【結尾段】

個性之美人人皆有，共性之美可遇難求。我們生活在地球村中，人與人，國與國的距離只

會不斷縮短、來往只會更加頻繁、關系只會更加密切，這是不可逆的發展趨勢。面對這樣的現

實情況，我們只有尊重個性，謀求共性，以差異美構筑活力社會，同心同德推動社會和諧與發

展。

結尾緊扣時代背景，重申觀點，使文章具有現實意義。

（二）高分范文模板

【原題呈現】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

不少人因為喜歡動物而給它們喂食，某自然保護區的公路邊卻有如下警示：給野生動物喂

食，易使它們喪失覓食能力。不聽警告執意喂食者，將依法懲處。

要求：選好角度確定立意，明確文體自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍

作文，不要套作，不得抄襲。

【范文模板】

保全天性，成就生命

“是雄鷹你就該展翅高原，讓歌聲穿過云層之間。是雪山你就該挺立山巔，讓太陽吸吮你

的甘甜。”（以歌詞開頭，引出''天性"這一主題）萬物皆有天性，順應天性，讓生命順著自

有的肌理健康成長；尊重天性，讓生命煥發出應有的魅力。保持天性，讓生命在自然的狀態下

自由悅動。（開頭給出下文所要闡述的三個論點。）

順應天性，是生命得以延續的基礎。（論點一，觀點句）

曾經看過一則狼與羊群的故事：狼常到一個牧場叼羊。牧場主用了整整一個冬季，請獵手

圍獵狼群，狼患終于解除了，但沒過多久，羊群中卻開始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼

患的損失還大。牧場主不得不請來醫生防疫治病。但是，疫病還是不斷地發生。沒辦法，牧場

主只好請來一批專家會診。專家的結論卻是去'‘請"幾只狼來，放回到附近的山里去。（舉例

論證。以狼與羊群的故事為論據。材料句）我們都知道狼是羊的天敵，狼的存在，對羊群有著

“優生優育”的作用。人類破壞了狼與羊之間的生物鏈，違背了羊的成長天性，最終差點使得

羊的生命得以終結。生命的成長自有其天性，人為地破壞天性，只會讓生命越發顯得脆弱與無

助。（分析句）

尊重天性，是生命得以發展的保障。（論點二，觀點句）

攫苗助長終不能使禾苗變高，反而枯死在田中。給動物園的動物投食，終不能使這些動物

健康成長，反而會導致它們喪失覓食的能力。生命的健康成長總是依著天性來的。人類的成長

也不例外。在每一階段，均有其成長的特點與任務，如果超出，就會引發各種問題，心理上的，

生理上的；但如果尊重，依著天性生長，享受各階段生命賦予我們的酸甜苦辣與精彩紛呈，那

么我們的人生即使短暫，也會如煙花一般絢爛。（類比論證。由攜苗助長、給動物投食推出人

類的成長也是如此）

保持天性，永遠是生命得以張揚的條件。（論點三，觀點句）當我們沉浸在《牡丹亭》杜

麗娘與柳夢梅生死離合的愛情中，為“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的感

情淚流滿面時，是不是也同樣被杜麗娘沖破封建禮教束縛，保持自己原有的天性而努力追求愛

情的勇氣所折服。追求自由的愛情本就是人類的天性，只因這天性，讓我們看到了這深至骨髓

的愛情。當我們陶醉在陶淵明所給我們勾畫的世外桃源中時，我們是不是也能感覺到這位獨立

于塵世間的詩人“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然自得。熱愛自然、歸于自然往往是人類最

原初的天性，只是陶淵明遵從了自己的天性，讓這熱愛自然的生命張揚于世。當我們感慨于李

太白的清風傲骨時，我們是不是可以聆聽到他“天生我材必有用”的呼喊。不附于權貴，不囿

于身外財物，原本是人類隨著成長掩埋于心的天性，只是有些人完全丟失了，而李白卻在自己

的詩意世界中保留了下來。（舉例論證。以杜麗娘、陶淵明、李白的故事為論據）

萬物皆有天性。在我們順應天性、尊重天性、保持天性的過程中，我們的生命也才會趨

于健康、趨于完整、趨于豐富。（結尾總結，并點明主題）

A

二.名言名句

1.要我行我道，我有我法。一一齊白石

2.個性是比智力更崇高的。一一（美）愛默森

3.人一旦成為他物，也就可以沒有自己。一一（美）弗洛姆

4.只有深哀和極樂才能顯露你的真實。一一（黎巴嫩）紀伯倫

5.人們生而平等，但又生來個性各有千秋。一一（美）弗洛姆

6.個性是一個人的最大的需要和最大的保障。一一（英）斯賓塞

7.讓各人走自己的路吧，每個人都會當心自己的。一一（德）歌德

8.玫瑰正因為有刺，才在陽光下盡情地開放。一一（挪威）易卜生

9.人的性格不可能始終向前，有退潮也有漲潮。一一（法）帕斯卡爾

10.個性的造就由嬰孩時代開始，一直繼續到老死。一一（美）羅斯福

11.天才在孤獨中最易培養，性格在暴風雨中最易形成。一一（德）歌德

12.世界上最強有力的人，是最具有獨立精神的人。一一（挪威）易卜生

13.有些人坦率，真誠待天下；有些人隱晦，藏頭不露尾。一一（英）蒲柏

14.個性像白紙，一經污染，便永不能再如以前的潔白。一一（德）黑格爾

15.人什么都能忘卻，只有自己、自己的本質是忘不掉的。一一（德）叔本華

16.踩著別人腳步走路的人，永遠不會留下自己的腳印。一一（美）愛因斯坦

17.專心致志是個性的唯一基礎，同樣也是才干的唯一基礎。一一（美）愛默生

18.特別富于孩子氣的性格不僅反應激烈，行動也充滿著活力。一一（德）歌德

19.我們判斷個人的情況，不能只看開頭，還應該看到結尾。一一（古希臘）伊索

20.我誰也不模仿。我不去奴隸似的跟著時尚走。我只要看上去就像我自己，非我莫屬。一一（意

大利）索菲婭?羅蘭

21.沒有自己的面貌，就不可能有一張理想的臉.只有那種庸俗粗鄙的臉才可以沒有自己的面貌。

（俄）屠格涅夫

22.一清如水的生活，誠實不欺的性格，在無論哪個階層里，即使心術最壞的人也會對之肅然

起敬。一一（法）巴爾扎克

23.一棵樹上很難找到兩片葉子形狀完全一樣，一千個人之中也很難找到兩個人在思想情感上

完全協調。一一（德）歌德

24.人的一生就如同下棋一樣，每一個棋子都有自己的走法，如果沒有這個規則一一棋也就下

不成了。一一（蘇聯）高爾基

25.對一個人來說，真正重要的不是他的背景、他的膚色、他的種族，或是他的宗教信仰，而

是他的性格。一一（美）尼克松

26.在個人身上，能夠導致絕對滿足的就是自我個性的實現，即在實踐上發揮別人所不能模仿

自己的特點。一一（日）西田幾多郎

27.一個沒有任何個性的人，只能做出一般產品。只有在工作中發揮個性，才能有新的點子，

找出新的方向。一一（日）大松博文

28.傾聽每一個人的意見，可是只對極少數人發表你的意見；接受每一個人的批評，可是保留

你自己的判斷。一一（英）莎士比亞

29.模仿者是沒有個性的，因為個性恰好在于思想方式的獨創性，它的行為舉止汲取的是由它

自己所開辟的源泉。一一（德）康德

30.一個人必須放棄那種總想和大多數人達成一致的不良癖好。“好”這字從你鄰居口中一說

出來，就不再是好的了。一一（德）尼采

1.《種樹郭橐駝傳》作文素材

唐朝散文大家柳宗元的名篇《種樹郭橐駝傳》向我們講述了種樹奇人郭橐駝的故事。這個

因為駝背而得名橐駝的小人物有著一項獨門絕技：種樹。凡經他手種植的樹木沒有不成活的，

并且繁茂蔥郁，碩果累累。人們向他求教種樹之道，郭橐駝淡淡地回答：“能順木之天，以致

其性焉爾。”翻譯過來就是說，我能順應樹木的自然生長規律，使它的本性充分得到發展而已。

樹猶如此，其如人乎？聰明的郭橐駝無意中道出的種樹之法不正是我們現在需要倡導的教

育之道嗎？

十年樹木，百年樹人。青少年是祖國的未來，教育是國之大計，所以家庭、學校以及全社

會對我們的成長給予了足夠的關注，我們的一舉一動、一言一行都會牽動眾人關切的目光。試

想面對愛心的過度包裹，我們的個人空間還余幾分？我們將來的發展情形也可想而知了。

《古文觀止》的第一篇《鄭伯克段于鄢》講述的就是一個被母親溺愛的熊孩子悲催的一生。

鄭國太后武姜溺愛小兒子段，一心想要擁立段上位，處處壓制長子鄭莊公寤生。在母親的溺愛、

慫恿下，幼子段從小飛揚跋扈，繼而得寸進尺，直至起兵反叛。最終多行不義的叛軍被鄭莊公

擊敗，段只身逃往衛國。母親武姜也嘗到了畸形教育的惡果。

好的教育不是包辦，不是管制，而是留足空間，循循善誘。現代訓詁學家陸宗達先生早年

入北京大學，師從國學大師黃侃。開學第一課上，黃侃先生甩給陸宗達一本清代段玉裁的《說

文解字注》，讓他對這本沒有標點的著作進行標點批注。陸宗達回去認認真真做了功課。一周

之后，當他恭恭敬敬交上作業時，黃侃先生只粗略翻了一下，便命陸宗達再買一本，重新標點。

陸宗達不明白，但是不敢多問，只好再買一本《說文解字注》繼續鉆研。之后，再次交上作業

時，黃侃先生還是搖搖頭：“再買一本，繼續標點。”陸宗達不得不第三次進行標注。

兩個月后，陸宗達第三次交上作業，黃侃先生終于點頭：“你對《說文解字》已經爛熟于

心，可以開始上課了。"原來，黃侃先生給了陸宗達足夠的時間和空間，引導他在古漢語的基

礎世界里認真鉆研、沉淀，進而登堂入室。正是黃侃先生獨特的教學方法，助力陸宗達后來在

訓詁學領域大有成就。

《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝說，種樹的前提是舒展樹根，平均培土，搗土要實。接下來就

可以“勿動勿慮，去不復顧”。其實這就是在告誡我們育人之法。家庭和社會為孩子的成長準

備好安定和諧的外部條件后，剩下就是在一旁安安靜靜地做他們成長的見證者。真正好的教育

就是“其天者全而其性得矣”，讓孩子的天性得以保全，本性得以充分發展。

點開網絡，熱點新聞里有時會出現教育悲劇的案例。“雖日愛之，其實害之；雖日憂之，

其實仇之”，長輩們不是不愛孩子，而是愛得過火，愛得偏離了正軌。白居易詩云：“試玉要

燒三日滿，辨材須待七年期。”從現在起，請家庭和社會給我們青少年一點空間，給大家一點

時間，靜靜地看著我們成長、成熟、成才。

（《順木之天，致其性焉》）

2.《庖丁解牛》《齊桓晉文之事》作文素材

《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交錯”地方就避開，順其自然，從而達到游刃有余的

境界；《齊桓晉文之事》中，孟子明知當時諸侯大都崇尚霸道，還是不遺余力地宣揚王道，''知

其不可為而為之”。

筋骨交錯，是指解牛中遇到的難以分解的地方，以此喻指生活中的困難，具體而言，于個

人而言，是生活成長中困難、糾結，學習上的困難，具體科目上的難題；于科研而言，是研發

中的瓶頸，是技術的關卡；于社會而言，是社會中的難以處理的問題；與國家而言，是發展中

的阻礙、磨難、挫折。避開，是繞過難解之處，而不是一味地逃避、躲避。順其自然，是遵循

本來的樣子，是指對規律的把握，順應規律解牛，是對“避開”的界定。兩者結合，可以理解

為遇到困難時不蠻干，栗懂得遵循規律。明知：是指對事件提前的了解，知曉事件的難易程度、

解決方法、價值意義，甚至是后果代價；不遺余力：是指全力以赴，明知是前提，不遺余力是

踐行過程。明知不可為而為之是對這句話的總結，不可為，是不能去做，與為之形成對立，在

對立中凸顯出人的精神品質和意志。

確定立意：

兩者之間是辯證統一的，可以從辯證看待兩者的關系入手，兩者各有側重，兼而有之方成

大器；也可以側重一方，一主一輔。從兩者的并列對舉而言，更側重于孟子的知其不可為而為

之的民族精神。

①積極有為而不違背規律。

②迎難而上時栗學會避其鋒芒。

③面對規律要順應自然，面對困境要“知其不可而為之”。

④處世有順其自然之心，為國應有“有為”“敢為”之志。

⑤以順其自然蓄勢，方能成積極有為之事。

精品標題

遇事順其自然，做事迎難而上

回避一時得利，直面一生得意

知難而退明事理，迎難而上顯擔當

巧避展智慧，勇為展風采

..經翼素材

1.自在飛花輕似夢，收斂經綸寄一麾。自由與約束起飛，拼搏與收斂一色。自由與規范相

輔相成，青年才能行穩致遠。朝夕不負，皓月方長，以自由的向上努力為起點著墨，以規矩和

規范為紙筆，才能擘畫人生最美藍圖。在歷史的長河中漫溯，重拾那小崗破冰、深圳興濤、海

南弄潮、浦東逐浪的歷史，哪一項突破都離不開突破前人的自由想象創造力，但哪一項都沒有

離開安慧語文為國為民正確的發展方向，自由是闖勁，收斂是尋找到正確的方向。《世說新語》

載：“于高山之巔，方見大河奔涌：于群峰之上，更覺長風浩蕩。”酌古，古有“何方圜之能

周兮，夫孰異道而相安。”斟今，法律面前人人平等，尊規守法才有自由。

2.尋花摘葉，上窮碧落；規范約束，立地成佛。一面是齊天大圣的自在，一面是緊箍咒下

的規行矩步。放下自在，成人成佛，西游記里的悟空，因為完全的自在被壓在五指山下，又因

為受約束收斂心性而修成正果。對于我輩青年，自由給我們翱翔的翅膀，但是規范與約束會讓

我們行穩致遠。自在飛花輕似夢，收斂經綸寄一麾。

3.方圓周兮，行穩致遠。自從引作池中水，深淺方圓一任君。方圓之間蘊含著無窮智慧。

方正做人，圓通慮事。“方是做人之本，圓是慮事之法。”方是恪守的初心底線，圓是籌謀的

規劃策略，相輔相成。唯方圓并舉，才能立身做事，行于大道。孟子曾經提出“仁者圓也，義

者方也”，仁者處身圓潤之中，思慮萬物，兼顧利益；而義者則應守規矩，遵循道德標準，保

持方正之心。風云際會，我輩青年方圓周兮，以補益山河之志，盈滿希望！

4.行欲方，方者，當恪規守矩也，執著堅定。行不方，則無以立身。知進退明得失，立身

以方，恪守底線，處世之本。雙腳踏翻塵世浪，一肩擔盡古今愁。酌古，”梨雖無主，我心有

主”，許衡以守內心底線立身立世，成就千載佳話；“獨居守心，群居守口；萬言萬當，不如一

默”，曾國藩守口守心，行有方，事有度，成就一代名臣。斟今，方是“守紀律，講規矩”的

蘭考縣委書記焦裕祿，把“為生民立命”寫進生命；方是''廉從政，直為官”的人民公仆孔繁

森，把“為天地立心”融入心里。時代云橘，我輩青年以方立世，乘流擊汰之潮，奮楫遠航！

5.司馬遷在《屈原列傳》中記載了屈原和漁夫的一番對話，他們似乎代表了兩種不同的人

生態度：一種是堅持自我，絕不妥協，這樣的人生被認為是正確的，但往往容易失望；一種是

隨俗俯仰，順應社會，這樣的人生是自洽的，也更容易快樂。

生活中，我們總能遇到堅持自我的人。他們有著堅定的信念，敢于面對世俗的壓力，勇敢

地追求著自己的理想。他們的人生，如同屈原般，雖然在困境中掙扎，卻始終保持著高潔的品

格，不妥協、不屈服。這種人生，雖然艱辛，但卻充滿了意義。他們的堅持，讓我們看到了人

性的光輝，讓我們明白了人生的價值在于追求真實、堅守信念。

然而，另一種人生，即順應社會的人生，也自有其道理。漁夫式的人生，他們隨俗俯仰，

與世無爭，過著自洽的生活。他們懂得在社會的大環境中，如何調整自己，使自己融入這個大

家庭。他們的人生，雖然看似平凡，但卻充滿了快樂。他們順應社會，并不意味著放棄自我，

而是在適應社會的同時，保持內心的寧靜，追求心靈的滿足。

面對這兩種人生，我們該如何選擇？我認為，堅持與順應并非水火不容，而是相輔相成的。

一個人在堅持自我的同時，也要學會適應社會；在順應社會的同時，更要保持內心的堅守。只

有這樣，人生才能達到一種和諧的平衡，既能實現自我價值，又能享受到生活的快樂。

那么，如何在現實生活中尋找這種平衡呢？首先，我們栗明確自己的價值觀。只有明確了

價值觀，我們才能在紛繁復雜的社會中，保持內心的堅定，堅守自己的信念。其次，我們栗學

會適應社會。適應社會并不意味著妥協，而是在保持自我原則的基礎上，與他人和諧共處，共

同發展。最后，我們要注重心靈的修養。在繁忙的生活中，給自己一片寧靜的空間，反思、沉

淀，從而達到內心的平和。

在我國歷史上，許多文人墨客都曾在堅持與順應之間掙扎。如陶淵明，他辭官歸隱，堅守

著自己的田園之夢；又如杜甫，他雖身處困境，卻依然關心國家民生，保持著高尚的品格。這

些先賢們的人生，正是堅持與順應的完美結合，他們既堅守了自己的信念，又為社會做出了貢

獻。

總之，人生猶如一幅畫卷，堅持與順應是畫中的兩種色彩，只有和諧共存，才能展現出豐

富多彩的畫面。讓我們在人生的道路上，勇敢地追求自己的夢想，同時在適應社會中不斷成長，

實現堅持與順應的平衡，書寫屬于自己的精彩人生。

（《堅持與順應的平衡》）

6.在歷史的長河中，總有一些人物以其獨特的風采照亮了歲月。司馬遷在《屈原列傳》中

記載了屈原與漁夫的一番對話，他們似乎代表了兩種截然不同的人生態度：一種是堅持自我，

絕不妥協，這樣的人生被認為是正確的，但往往容易失望；一種是隨俗俯仰，順應社會，這樣

的人生是自洽的，也更容易快樂。這兩種人生境界，仿佛兩條并行線，各有其美，亦各有其憾。

堅持自我，意味著勇敢地追求理想，忠誠于內心的信仰。正如屈原所言：“吾聞之，鳥之

將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。吾不能變心以從俗，故寧赴湘水之濱，葬身魚腹。”

他寧愿投身于滾滾波濤，也不愿放棄自己對國家、民族的忠誠。這種人生，猶如懸崖峭壁上的

花朵，獨自綻放，散發著孤寂而堅韌的美。

然而，堅持自我的人生，往往容易陷入孤獨與失望。正如漁夫所言：“子非魚，安知魚之

樂？”漁夫的質疑，讓人反思：我們是否過于執著于自己的信仰，而忽略了生活中的美好？在

追求理想的道路上，我們是否應該學會調整心態，適當妥協，以避免過于疲憊的心靈？

順應自然，意味著隨遇而安，與世無爭。這種人生，如漁夫般悠然自得，與大自然和諧共

處。他們懂得在紛繁復雜的社會中尋找自己的定位，以一顆寬容的心對待世界。這種人生，猶

如流水潺潺，從容而寧靜。

然而，順應自然的人生，也容易被誤解為隨波逐流，失去自我。在紛繁復雜的社會中，我

們如何在順應自然的同時，保持獨立的思考與品格？如何在適應環境的變化中，堅守內心的信

仰？

在我看來，人生境界并非二元對立，而是相互融合。堅持自我與順應自然，并非水火不容，

而是相輔相成。一個人可以在追求理想的道路上，適當調整自己的步伐，學會與現實妥協，以

實現內心的平和。同時，一個人也可以在順應社會的同時，堅守內心的信仰，保持獨立的人格。

我國古人云：“適者生存。”在快節奏的現代社會中，我們更應該學會適應環境的變化，

同時保持內心的堅定。只有這樣，我們才能在人生的道路上，走得更遠、更穩。

在堅持自我與順應自然之間，我們不妨傾聽內心的聲音，找到屬于自己的那份堅定與平和。

如屈原般忠誠于信仰，如漁夫般悠然自得。在人生的道路上，我們終究要學會與自己和世界和

解，尋求內心的寧靜。

總之，人生境界并無絕對的高低之分，關鍵在于我們如何去把握。在堅持自我與順應自然

之間，我們應當尋求一種平衡，讓自己在追求理想的道路上，既能堅守信仰，又能與現實共舞。

如此，我們的人生才能更加豐富多彩，抵達更高的境界。

（《堅持自我與順應人生》）

1.順其自然，是面對困難時的繞行，是順應規律，但不是一味回避。繞過困難不是回避困

難，而是以更好的姿態和方法解決困難。正如庖丁解牛，避開筋骨交織之處而刀行縫隙，順其

自然、因其固然，實現了“游刃有余”“如土委地”的效果。建國之初經濟凋敝，黨在全局考

慮之后，順應經濟發展的規律，進行對內改革，釋放國內發展動力；對外開放，引入外資與技

術，在兩架馬車的拉動下我國經濟技術實現突飛猛進的發展；如果面對困難時蠻干，勢必如大

躍進時期一般，一味求快導致經濟衰退、環境破壞；唯有遵循規律，順其自然，才能讓可為更

加有為。

2.《庖丁解牛》中庖丁遇牛之筋骨便錯開，順其自然，游刃有余；《齊桓晉文之事》中孟

子知其不可為卻仍不遺余力推行王道，名傳千古。“順”是指順境而發，隨大勢而行；“逆”

是指遵守本心，逆流而上。當今時代，崇順之人有之，尚逆也大有人在，以余淺見，唯有崇順

為基，尚逆以升，方可行萬里，得至道。

崇順而尚逆，是萬里之始。

崇順尚逆，于個人而言，是守本心卻仍能緊跟時代，隨時代之變而變，先人發，后人至，

明確好方向，并銘記終點，是為萬里之始。憶往昔，毛澤東主席順其自然，結合中國實際，走

出井岡山道路，農村包圍城市，武裝奪取政權。同時逆流而上，在我黨危難之際四渡赤水，打

亂敵軍進攻路線，保留我黨有生力量，為后期抗日戰爭與統一戰爭勝利奠定基礎；今朝，亞洲

飛人蘇炳添順其自然，堅持每日訓練，同時逆流而上，在33歲仍初心不死，為夢想再登東京奧

運會，最終9.83秒打破外媒質疑與亞洲紀錄；觀海外，居理夫人全心學習化學，每日與實驗室

作伴，同時不顧外界對于她性別的質疑，發現鐳這一新元素，榮獲諾貝爾獎。因此，崇順而尚

逆，是萬里之始。

崇順而尚逆，是至道之源。

崇須尚逆，于國家而言，便是變與不變的問題，在如今俄烏沖突、中美對特、美國單邊霸

權這“時代大變的今天，中國人民要銘記維護和平，堅持和平這一初心不能改變，順其自然，

堅持構建人類命運共同，為人類共美好的明天付出努力，同時逆流而上，反對美國霸權，堅持

發展完善中國特色社會主義，讓馬克思主義在21世紀的中國發出更耀眼的光輝，因此，崇順

而尚逆，是至道之源。

崇順而尚逆，是修身之本。

“順”雖有順境而發之意，卻仍有無所事事之感；“逆”雖有遵守本心之意，也仍有反判

不羈之感；唯有去其糟粕，取其精華，才為修身立命，當今中國，不少年輕人無所事事，終日

擺爛，以“順其自然”來標榜自己，最終碌碌無為，泯然于眾生；當初德國，大搞民族主義，

以“解放民族、逆流而上”等標榜進行對外的非正義戰爭，最終走